El Chamn de la ciudadSerge Kahili King

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LA PREPARACINHoomoe wai kahi ke kaoo Viajemos todos juntos como agua que fluye en una direccinEste es un libro acerca de chamanismo, en especial acerca de la tradicin hawaiana del chamanismo y sobre la esencia del chamn de la ciudad. Para que usted pueda extraer de este libro las mayores utilidades posibles, quiero definir inmediatamente al principio, de qu hablaremos. Segn el historiador francs Mircea Eliade, la prctica del chamanismo se puede encontrar en todas partes del mundo, entre otras en Asia, en Norte- y Sudamrica, como tambin en la zona del Ocano Pacfico. La palabra chamn proviene del idioma tungsico de Siberia y es en la actualidad una designacin igualmente usual entre cientficos y gente comn, para personas que practican el chamanismo. La mayora de las culturas tienen un trmino en su propio idioma para tales personas; el idioma hawaiano, por ejemplo, llama a los chamanes kupua. Existen las ideas ms diversas acerca de lo que es y de lo que hace un chamn; sin embargo, yo tiendo, tal como Eliade, a una definicin exacta. No cada curandero es un chamn, pero un chamn puede ser un curandero. No cada sacerdote de tribu es un chamn, pero un chamn puede ser un sacerdote de tribu. No cada curador mdium es un chamn, pero un chamn puede ser un curador mdium. Para el propsito de este libro y de mis enseanzas, yo defino a un chamn como un curador de relaciones: entre espritu y cuerpo, entre personas, entre personas y sus circunstancias de vida, entre el ser humano y la naturaleza, como tambin entre materia y espritu. En la prctica de su arte de curar, el chamn tiene un punto de vista completamente diferente de la realidad que la mayora de las personas de nuestra poca y es precisamente esa singular perspectiva (que es tratada ampliamente en el transcurso de este libro) lo que diferencia a los chamanes de los otros sanadores. Ella le posibilita algunos mtodos de tratamientos completamente inusuales, que se asocian comnmente con el chamanismo, como por ejemplo, variacin de formas, comunicacin con plantas y animales y viajes al mundo inferior. Si algunas de esas cosas suenan extraas, no se deje desconcertar por eso. Usted constatar que muchas, si no la mayora de esas prcticas, parecen familiares de una manera peculiar. A saber, los chamanes basan su arte en la experiencia natural del ser humano. Pronto usted notar que ya sabe ms acerca del chamanismo que lo que pensaba.

Chamanismo HawaianoEl chamanismo es una forma propia de curacin y el chamanismo hawaiano es una forma propia de chamanismo. Independiente de su crculo cultural, la caracterstica destacada del chamn es la tendencia a esforzarse y a la actividad creativa. No basta saber y comprender, tampoco solamente aceptar en forma pasiva tiene atraccin. El chamn emprende la vida con corazn y alma y realiza el papel de co-creador. Hay gente que se conforma con admirar la forma y la posicin de un rbol cado. El chamn, por el contrario, se parece ms bien al escultor que inspecciona el rbol y que est dominado por la ansiedad de transformarlo en la imagen de su idea interior... o en una herramienta til. l tiene respeto y admiracin por el rbol, tal como es, pero al mismo tiempo tiene tambin el impulso de comunicarse con l y producir algo nuevo. Ese activismo se manifiesta en la tarea ms importante de un chamn: en la actividad de sanador. Independiente de la cultura, del rea geogrfica o social, la tarea del chamn consiste en curar el espritu, el cuerpo y las circunstancias de vida. En los hechos, es esa aplicacin al servicio de la sociedad y el ambiente lo que diferencia a los chamanes del mago segn el modelo de Castaeda, que sigue el sendero para el exclusivo poder e iluminacin personal. Por cierto todos los chamanes son curadores, pero la mayora toma el camino del guerrero; slo una minora, a la

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que tambin pertenece la tradicin de los chamanes de Hawai, sigue el camino que podemos llamar el camino del aventurero. El chamn guerrero personificar al miedo, a la enfermedad o a la desarmona y se concentrar en el desarrollo de poder, dominio y artes marciales, para manejarlos. Un chamn aventurero, por el contrario, despersonalizar tales estados (es decir, los tratar como efectos, no como cosas) y los manejar desarrollando cualidades como amor, cooperacin y armona. Un ejemplo sencillo puede ilustrar esos diferentes principios. Si usted se enfrenta a una persona que est excitada emocionalmente, un chamn guerrero tal vez lo ayudara a construir un fuerte escudo psquico, para protegerlo de la energa negativa de esa persona. El chamn aventurero, por el contrario, le enseara probablemente a armonizar sus propias energas, para que usted permanezca tranquilo e incluso pueda llegar a convertirse en una fuente de curacin para la otra persona. Adems, el sendero del chamn guerrero es frecuentemente solitario, mientras que el sendero del chamn aventurero es bastante sociable. A pesar de eso, es difcil, si no absolutamente imposible, establecer la diferencia entre maestros de ambas tendencias: Mientras ms poderoso se es, ms afectuoso se es tambin (ya que cada vez hay menos que temer); y mientras ms afectuoso se es, ms poderoso se es tambin (ya que la confianza crece cada vez ms). Yo he ido por ambos caminos y eleg y enseo el sendero del chamn aventurero hawaiano, porque lo considero el ms prctico y curativo, aunque tengo un gran respeto por los chamanes guerreros y por su manera de curar.

El chamn de la ciudadEl ttulo de este libro es El chamn de la ciudad, porque el ambiente urbano es el foco y la meta de mi enseanza. Aunque el trmino chamanismo comnmente hace pensar en localidades rurales o desiertas, su ejercicio tambin es en los territorios de las grandes ciudades, tan natural como necesario. Primero, el chamn es ante todo un sanador, independiente del ambiente cultural o geogrfico. Segundo, actualmente viven ms personas en las grandes ciudades y en sectores con gran nmero de poblacin que en el campo y ellas son las que ms necesitan curacin. Tercero, el chamanismo; y especialmente la variedad hawaiana; se adapta bien por varios motivos, a los tiempos modernos y a sus necesidades: 1. Est orientado en forma pragmtica y no religiosa. El chamanismo es un arte, no es una religin, se puede practicar solo o en un grupo. 2. Es muy simple de aprender y de aplicar, aunque, como en cada arte, la perfeccin de ciertas habilidades toma un determinado tiempo. 3. Especialmente la versin hawaiana se puede practicar en cada momento y en todas partes, ya sea en la casa, en el trabajo, en la escuela, al jugar o al viajar. Esa ventaja es atribuible ante todo a que los chamanes hawaianos trabajan por lo comn, solamente con el espritu y el cuerpo. Ellos no utilizan ningn tambor para producir estados de consciencia alterados y no usan mscaras para adoptar otras formas o cualidades. 4. Est en la esencia del chamanismo, que el practicante al curar a otros, tambin se cura a s mismo y al transformar el planeta, recorre el camino de la propia transformacin.

El aprendizajeEn pocas pasadas hace mucho tiempo, cuando la gente todava viva en comunidades aisladas unas de otras y la imagen del mundo para cada uno se limitaba a los alrededores directos, de valle, montaa o isla, era conveniente que alguien que haba dominado el camino del chamn, educara, en el transcurso de su vida, a uno, dos o tres aprendices. Ese pequeo nmero poda cubrir todas las necesidades de la comunidad. Hoy, sin embargo, vivimos en una comunidad global con miles de millones de personas y necesitamos por lo menos miles de chamanes de ciudad, para contribuir a mantener una existencia armnica y sana. Chamanes de la ciudad, es decir, gente como usted. Yo fui criado como chamn de ciudad. Mi padre haba viajado extraordinariamente mucho y era bien versado en numerosas culturas y tradiciones del mundo y adems, se someti a una preparacin sistemtica en la tradicin del chamanismo hawaiano. l estaba muy ejercitado en las prcticas y habilidades en la floresta y en la jungla, en el bosque y en el campo, en el desierto y3

en la llanura y yo aprend de l mucho acerca de la naturaleza. Pero sobre todo y en primera lnea, l era un hombre de la ciudad, poseedor de un ttulo en medicina y en ingeniera tcnica y l se senta completamente en su casa, en crculos comerciales y gubernamentales. Al comienzo de una guerra yo entr en su vida y l abandon la ma al final de una guerra. Una gran parte de los aos intermedios fue ocupada con viajes entre las diversas grandes ciudades. En los diecisiete aos que estuvimos juntos, se aplic el chamanismo, tal como lo conoc por medio de ejemplos y ejercicios, sobre todo en pueblos, grandes ciudades y escuelas. Yo hablo por cierto de educacin, pero no hubo horas de clases o instrucciones con las cuales mi padre funcionara como profesor y yo como alumno. La educacin de la cual yo goc, se designara como muy tradicional, porque se llev a cabo dentro de los marcos de la actividad normal. En medio de una conversacin; por ejemplo acerca de vegetales; mi padre me enseaba, por ejemplo, una tcnica para la comunicacin con plantas, que yo mismo poda practicar para hablar despus con l acerca de eso. O l produca en el transcurso del da una situacin, que me ofreca la oportunidad de aplicar habilidades recin aprendidas y comentarle a l lo que haca o lo que no haca. A menudo l me daba indicaciones fascinantes, estmulos, ideas y proposiciones, quedando a mi voluntad si las segua o no. Eso era una educacin, porque ocurra en forma consciente y dirigida y porque yo con seguridad aprenda, pero pese a eso no estaba ni en lo ms mnimo organizada o establecida como una escuela. Despus de la muerte de mi padre, continu mi preparacin para chamn de la misma manera, con miembros de nuestra familia hawaiana; la prctica segua teniendo lugar principalmente en ciudades grandes, pueblos y escuelas; un cierto tiempo tambin en la Marina. Yo aplicaba lo aprendido de una manera muy prctica y para eso estaba pensado. Eso me ayudaba para el fortalecimiento de mi salud y el incremento de mi fuerza; y ayudaba a una mejora rpida cuando yo haba olvidado la aplicacin y me enfermaba o me lastimaba. El conocimiento de los chamanes me ayud en la Universidad de Colorado, a cumplir un programa acadmico muy completo y al mismo tiempo efectuar tres trabajos y finalmente terminar con un ttulo en cultura asitica como un acadmico excelente. Yo apliqu nuevamente el conocimiento cuando hice mi camino a travs de la American Graduate School of International Management en Arizona y adquir con distincin, un ttulo en bachillerato y uno de Master, para obtener mucho despus un doctorado en psicologa en la California Western University. Cuando tena tres aos de casado y mi primer hijo tena dos aos de edad, nos trasladamos a Africa occidental para vivir all durante siete aos. Aproximadamente la mitad de ese tiempo, yo lo pas en lugares silvestres; en la jungla, en el bosque, en el desierto; donde aprend todava mucho acerca de los diferentes aspectos del chamanismo, el que, sin embargo, lo segu practicando principalmente en sectores urbanos. Yo apliqu mis conocimientos para mantener feliz y completa la relacin con mi esposa y as mantener a mis hijos (finalmente tres) con buena salud fsica y buena educacin y lograr que fueran buenos amigos entre ellos y conmigo; para educar y curar animales domsticos; para ayudar a la familia, a los amigos y vecinos a estar ms sanos y a tener ms xito; y para promover mi propia carrera y compartir mis conocimientos con personas en todas partes del mundo. Yo trabajo con habilidades de chamn para mantener vehculos y computadoras en buen estado, para garantizar en viajes la cooperacin de lneas areas y del tiempo y para aumentar la capacidad para aprender, de chamanes y de otros que instruyo. Yo utilizo eso de innumerables maneras, para beneficiarme a m y a mi ambiente social y fsico, est donde est. Yo he aprendido muchas cosas en mi vida y me he ocupado con muchas tendencias religiosas (por ejemplo, cristianismo, judasmo, budismo, hinduismo, confusionismo, islamismo, woodoo), filosficas (principalmente taosmo, yoga, zen, pragmatismo occidental) y curativas (masajes, yerbas, trabajo energtico, curacin por medio de la fe, hipnosis, slo por nombrar unas pocas); el chamanismo ha aumentado mis conocimientos de cada una de esas reas. Actualmente vivo en Hawai y dirijo Aloha International, una red de chamanes/curadores que se extiende a travs de todo el mundo, que promueve la tradicin hawaiana de curacin, por medio de cursos y seminarios, exhibiciones y grupos locales; el chamanismo de ciudad se reconoce en todas nuestras actividades. En este libro pretendo demostrar que las ideas y prcticas del chamanismo hawaiano son muy apropiadas para aplicarlas en la sociedad moderna de la gran ciudad, pero tambin en ambientes que se consideran cercanos a la naturaleza. Como ya se mencion, algunos conceptos, ejemplos y ejercicios le parecern posiblemente conocidos al lector, otros por el contrario, completamente extraos. La base de este texto son dos cursos de educacin de chamanismo que yo ejecuto; los temas y enseanzas se reproducen casi en la misma secuencia en la que yo los ofrezco all. En

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este libro, sin embargo, podemos explorar muchas ideas en forma bsicamente ms detallada, que lo que es posible dentro de los marcos de un seminario.

Una poltica de puertas abiertasEn forma libre y abierta, yo presento muchas cosas que en algunas tradiciones son consideradas como grandes secretos. Algunos temen un mal uso del conocimiento, otros piensan que ste perder poder si es accesible a cualquiera y otros temen un castigo por parte de una jerarqua, que ha determinado que nada de esas cosas debe llegar a conocerse. Pero un autntico chamn no hace un secreto de un conocimiento que puede ayudar y curar. No se trata de mantener el conocimiento en secreto, sino de inducir a las personas a comprenderlo y utilizarlo. En lo que concierne al mal uso, ste se desarrolla solamente de la ignorancia. Mientras ms sabe cualquiera cmo se hacen cambiar las cosas, menos tentacin y oportunidad habr para hacer mal uso del conocimiento. Un conocimiento ampliamente difundido tiene efectivamente ms poder que secretos que permanecen bajo llave y sin utilizar. El conocimiento mantenido en secreto es ms o menos igual de til que el dinero bajo el colchn del tacao. La santidad del conocimiento no yace en que est reservado para unos pocos, sino en la accesibilidad para muchos. Aquel miedo a la libre expresin tiene posiblemente ms que ver con un miedo fundamental, que el guardin del conocimiento no tiene en realidad en absoluto mucho que proteger; o no comprende lo que posee. Finalmente, los chamanes no reconocen ninguna jerarqua o autoridad en asuntos espirituales. Si existe siquiera un grupo de personas de las que se pueda decir que practican la democracia espiritual, esos son los chamanes de este mundo.

La herencia hawaianaLos hawaianos tienen una herencia muy rica en el sentido espiritual, psicolgico, cultural y prctico y yo puedo solamente presentar aquella pequea parte que tuve el privilegio de recibir. Esa herencia es efectivamente tan rica, que han emergido de ella una serie de tradiciones y no todos los hawaianos o alumnos de chamanismo hawaiano concuerdan en la definicin de la herencia. Lo que aqu les proporciono, lo aprend yo mismo a travs de mi padre adoptivo y sus antepasados, de mi padre carnal y sus hermanos adoptivos hawaianos y por ltimo, a travs de m mismo y de mi especial personalidad y forma de ver las cosas. Aunque se trata de una sabidura tradicional, que se ofrece en un idioma moderno y para la poca actual, me responsabilizo completamente por todo lo que digo. Una gran parte de la herencia preservada por los hawaianos yace en su idioma. ste es engaosamente simple, abarca slo doce letras y ninguna forma del verbo ser. Sin embargo, usted encuentra all los conceptos ms profundos que pueda imaginarse, en relacin con consciencia espiritual, construccin psicolgica de pensamientos, la esencia de la realidad, del amor, del poder, del logro, etctera. Porque este idioma debe ser desconocido para la mayora de mis lectores, he limitado su uso a aquellos rubros en los cuales la sola traduccin no correspondera al verdadero sentido. En caso que usted deseara probar la pronunciacin, arriesgo la ira de los perfeccionistas de entre los que dominan el idioma hawaiano y le revelo que lo ms simple es pronunciar las palabras como si fueran del idioma alemn. Este es entonces el comienzo de mi historia y ahora empieza el conocimiento que yo quiero transmitirle. Que le ayude a encontrar ms paz, amor y poder y a gozarlos.

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LA PRIMERA AVENTURA

El desarrollo del chamanismo hawaianoWaiho wale kahiko Ahora se revelan antiguos secretosEstallaba el trueno, el viento aullaba, torrentes de lluvias llenaban el aire, olas altas como montaas se levantaban y rompan, pero el poderoso Maui segua tirando fuerte de su anzuelo mgico. Finalmente, las islas Hawai surgieron desde el mar con el ruido de mil cataratas. Maui haba triunfado nuevamente y el hombre tena una nueva tierra para explorar y cultivar. El desarrollo del chamanismo hawaiano comienza con los mitos de Maui. Como mago, ilusionista, semidis, productor de milagros, traedor de suerte, Maui era conocido desde un extremo de la Polinesia hasta el otro; ninguna otra figura masculina del mundo polinesio de los mitos era tan famosa. La nica figura femenina conocida ampliamente en la mitologa polinesia era Hina, la diosa de la luna y madre de Maui. Las historias que se relatan acerca de Maui, que son reproducidas en gran nmero en Hawaiian Mythology de Beckwith, en Myths and Legends of the Polynesians de Andersen y en An Account of the Polynesian Race de Fornander, muestran claramente que l era un chamn arquetpico de aquella tradicin antiqusima, que tambin se puede encontrar en otra parte del mundo, pero en las islas Hawai con un rasgo polinesio. Maui no slo sac las islas Hawai del mar (un mito de descubrimiento), sino que tambin redujo la velocidad del sol en tal forma, que su madre poda secar sus ropas (otro mito de descubrimiento: se encuentran tierras en las latitudes ms nrdicas). Adems, l visit el mundo supremo y enga a los dioses para que entregaran el secreto del fuego (un mito de la intuicin creadora por medio de trance chamanstico), baj al mundo inferior para superar a diversos monstruos (un mito del trance chamanstico para curar), dominaba los alrededores con magia y objetos mgicos y hablaba libremente con los pjaros, con los animales y con los elementos naturales. A raz de su disposicin para ayudar, sus deseos de aventura, su falta de respeto frente a las autoridades y su accesibilidad, Maui era la figura ms popular en la mitologa polinesia. Como semidis (dicho exactamente: como una persona con facultades mgicas) nunca fue venerado por cierto, pero poda ser invocado como traedor de suerte. En Nueva Zelandia, donde los Maori grababan su imagen en madera o piedra, en forma de un embrin humano y lo llevaban frecuentemente como talismn, era llamado Maui Tikitiki; en Hawai, donde nunca se cre una imagen suya, se le llamaba Maui Kupua. Ambos nombres se pueden traducir como Maui, el chamn.

Las rdenes Kahuna Ya muy tempranamente se origin en Polinesia una filosofa de vida llamada Huna. (Algunas tradiciones, por ejemplo, la familia Kahili, que me adopt y aquellas que son representadas por Leinani Melville en Children of the Rainbow, se remontaran incluso hasta el continente sumergido Mu, aunque en honor a la justicia debe decirse que muchos contradicen esas suposiciones). Huna significa secreto o conocimiento escondido. Ese nombre no se refera a ningn esfuerzo por privar a otros del conocimiento, sino se refera ms bien a un conocimiento de la parte escondida o invisible de las cosas. Los expertos o maestros eran llamados entre los practicantes de esa filosofa, kahuna en hawaiano, en el idioma de Tahit tahuna y en maori tohunga. Alguna vez se formaron tres grupos separados. La existencia de esos tres grupos es mencionada por muchas fuentes (por ejemplo, Hawaiian Antiquities de Malo y Ancient Hawaiian Civilization de Kamehameha School), pero la mayora de los siguientes detalles los aprend de Ohialaka Kahili y Wana Kahili, mi ta y mi to por adopcin segn la tradicin hawaiana. A la edad de diecisiete aos yo fui hanaid (adoptado) por la familia Kahili, despus de la muerte de mi padre carnal. No se trataba de una adopcin en el sentido jurdico, pero para los hawaianos eso significa ser aceptado en su familia como uno de los suyos.6

Uno de los grupos antes mencionados se concentr en las artes de terapia corporal, religin ceremonial, poltica y guerra; en Hawai era conocida como la orden Ku. Un segundo grupo se concentr en los aspectos espirituales y materiales de la artesana y de reas del conocimiento como pesca y agricultura, construccin de barcas y navegacin, tallado en madera y arte de curar con yerbas. Esa era la orden Lono de Hawai. El tercer grupo, la orden hawaiana Kane, se ocup de preferencia con magia, mstica y psicologa; sus afiliados eran los chamanes. Cada orden tena muchos subgrupos y en cada orden haba curadores. Pero el arte de curar a travs del espritu lleg a ser la actividad principal de los chamanes. Ku, Lono y Kane eran arquetipos o personificaciones del cuerpo, de la mente y del espritu. Kane se llamaba originalmente Kanewahine, lo que se podra traducir como mujer-hombre y se basa en un concepto de polaridad, que muestra semejanzas con la enseanza Yin/Yang de los chamanes taostas. Kane era un dios arquetpico de los bosques y de las regiones montaosas, de las fuentes de agua y de la paz. Eso es importante, ya que los hawaianos habitaban regularmente slo en las costas de sus islas. Aparte de determinadas actividades rapaces de los habitantes de la costa, para obtener sndalo, para cortar rboles grandes para canoas utilizables en alta mar, como tambin para juntar plumas para sus mantos, los chamanes eran los nicos hawaianos que pasaban mucho tiempo en los bosques y en las regiones montaosas. La orden Kane se divida a grandes rasgos como una colectividad, en aprendices, viajeros y maestros; algunos profesores nombran, sin embargo, otra cantidad de categoras. Yo comenc mi educacin como aprendiz y aprend ms adelante diferentes reas. Los chamanes de Hawai; y tambin de otras partes; no tienen ninguna jerarqua. Los aprendices son alumnos y colegas al mismo tiempo, no son discpulos ni sucesores; el maestro es un maestro del conocimiento, no un soberano sobre las personas. La palabra hawaiana para maestro en ese sentido; una persona con especializacin espiritual y material en un rubro determinado; es kahuna. Ese trmino se usa actualmente en forma muy generosa. Usado correctamente, para transmitir en general un sentido correcto, debera estar siempre acompaado de un atributo calificado. Un curador maestro, por ejemplo, que trata con ayuda de yerbas, masajes y energas, es un kahuna lapaau; un maestro de oracin y ceremonia es un kahuna pule y un chamn maestro es un kahuna kupua. A propsito, el gran Kahuna de las playas de Surf, es un kahuna hee nalu. El mago negro o brujo era llamado kahuna anaana. Ya han sido publicadas y habladas muchas cosas sin sentido acerca de los kahuna de Hawai, empezando con el rayo rojo en los ojos, que supuestamente se ve al encontrarse con un autntico kahuna, pasando por las infalibles curaciones instantneas de quebraduras de huesos, hasta el reavivamiento de muertos y la desprestigiada oracin de la muerte. Como el origen elogiable o nocivo de muchas de esas cosas se les atribuye a los chamanes, quiero dejar en claro aqu y ahora algo acerca de ese tema. Comencemos inmediatamente con el rayo rojo; la creencia en l se expandi incluso a travs de la televisin. ste se origin a raz de un juego de palabras, como el que les gusta a los polinesios. La palabra usada para rayo es makole, es decir, de ojos rojos y que puede incluso significar conjuntivitis. La misma palabra se usa tambin para arco iris y es un smbolo para la presencia de jefes, dioses o espritus. Referente a un kahuna, makole es una expresin de respeto. La curacin instantnea de una quebradura de hueso es, bajo las circunstancias correctas, posible para todos los curadores. sta puede resultar especialmente cuando estn disponibles suficiente energa y fe y no prevalece ningn tipo de duda. La fama del kahuna por esa habilidad, se remonta ante todo a una sola historia del libro Conocimiento secreto detrs de milagros de Max Freedom Long. Ah relata Long de una kahuna femenina que cur la pierna de un hombre, que se la haba quebrado en estado de embriaguez. La kahuna posea evidentemente energa y fe suficiente y el hombre estaba presumiblemente demasiado borracho como para tener dudas. Pero ni siquiera los kahunas pueden lograr eso en cada momento y en forma infalible. El reavivamiento de muertos ha existido en cada rea cultural, a veces tambin espontneamente, sin que estuviera presente un chamn o un curador. En tales casos, la persona muerta se encontraba de hecho en un estado profundo de coma o de trance, o en camino hacia el otro lado. Puede ser aconsejable creer que Jess tena razn cuando dijo que la muchacha que l trajo de vuelta a la vida, solamente haba estado durmiendo. Una tcnica tpica para los chamanes kahuna para reavivar una persona aparentemente muerta, consista en hacer entrar el espritu de la persona nuevamente al cuerpo, a travs del dedo gordo del pie. Eso es bastante astuto, si se piensa que apretar el dedo gordo del pie es un mtodo muy conocido para traer de nuevo a la consciencia a personas inconscientes.

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Pero ahora vamos al perro ms gordo, a la llamada oracin de la muerte. Algo as slo ha sido aplicado por los anaana, los magos negros o brujos, que son despreciados por los kahunas de todas las rdenes. Aquellos renegados eran casi siempre aprendices de una de las rdenes mencionadas, que haban adquirido algunos conocimientos y que a causa de su personalidad negativa o de su comportamiento, haban sido abandonados o expulsados por su colectividad. Los europeos fueron los primeros que les dieron el nombre kahuna y los misioneros hicieron circular la idea, que todos los kahunas eran brujos malos. La misma oracin de la muerte no era otra cosa que un canto de encantamiento, que pretenda ejercer influencia sobre los temores de la vctima en forma abierta y teleptica. Sin miedo a la maldicin, sta no tena ningn efecto. Haba ciertos kahunas que se especializaban en neutralizar los ataques de los anaana, influyendo directamente al brujo o fortaleciendo a la vctima. A veces esos anti-magos eran llamados tambin kahuna anaana.

La educacin de los chamanesLa educacin de los chamanes en Polinesia puede ser formal o completamente informal; eso depende de la localidad. Antes en Nueva Zelandia los candidatos a Maori visitaban la Whare Wananga o Escuela psquica y se sometan a un entrenamiento riguroso y a pruebas. La tradicin hawaiana estaba ms bien marcada por la familia. Los candidatos eran escogidos o adoptados por la familia de un chamn maestro y educados por ese chamn o por sus alumnos adelantados. Con los Maori se reciban tareas especficas que haba que cumplir y luego se era probado. En el chamanismo hawaiano se le dan a uno experiencias, presentaciones, indicaciones y sugestiones y luego uno mismo puede decidir, o tomar la iniciativa y desarrollar autodisciplina para superar cualquier cosa, o dejar el asunto. Si se tiene la sensacin de estar listo, se va donde el maestro y se le pide poder demostrarle la nueva habilidad. El maestro entonces, le da a uno consejos para mejorar su destreza, o l reconoce la especializacin adquirida y lo pone a uno ante un nuevo desafo, si se le pide. El sistema hawaiano es, segn mi opinin, el esencialmente ms duro de ambos, porque las pautas son tan poco claras. Wana Kahili, por ejemplo, mi to kahuna hawaiano, dijo de repente algo as: Es algo bueno comprender las energas de las piedras y de las cosas pedregosas. Le pregunt por lo tanto: Significa eso que t piensas que yo debera dedicarme a eso? No, contest l. Quieres que lo haga?, pregunt nuevamente. No, repiti l. Al principio no pude establecer por qu l haba mencionado eso, pero gracias a las experiencias anteriores con mi padre y con MBala, mi mentor chamn africano, me lleg la intuicin como un rayo y le pregunt: Cmo se aprende a comprender las energas de la piedra? Bien, se comienza por ejemplo haciendo... Y luego me present ms proposiciones para comenzar. Si yo no hubiera hecho la pregunta correcta, l no me habra ayudado a ampliar mi conocimiento en ese campo. En el chamanismo hawaiano, la iniciativa propia representa un papel muy importante y es recompensada. Un nuevo aspecto del chamanismo polinesio; en comparacin con el chamanismo indio; es la falta de mscaras, tambores y danzas. Mscaras, como representaciones de dioses, espritus o animales, no han sido utilizadas en ninguna parte en Polinesia, aunque algunas personas piensan que las mscaras melanesias de Nueva Guinea son polinesias. Cuando los bailarines, chamanes o sacerdotes de polinesia queran proporcionar la presencia o actividades de dioses, espritus o animales, se limitaban a ruidos y gestos. Incluso el tatuaje artstico de la cara de los polinesios, estaba pensado para hacer resaltar la belleza y no como una mscara. El tamboreo no se utilizaba como un medio para llegar al trance. Se usaba para la comunicacin, para la mantencin del ritmo y para el fortalecimiento. En el Hula sagrado, un actor entraba en una especie de trance antes de la danza propiamente tal, a travs de meditacin acerca del dios, espritu o propsito que haba que representar. La danza misma era una coreografa montada escrupulosamente; su poder surga de la habilidad del bailarn para comunicarse con el espritu o propsito representado. Con eso puede originarse un trance o una concentracin profunda como efecto secundario, pero el verdadero propsito del Hula sagrado consiste en ensear o conmover a los espectadores. La danza exttica o causadora de trance, jams fue parte de la cultura polinesia. Los chamanes polinesios eran entrenados como curadores en siete disciplinas y aunque se tena que haber logrado un cierto grado de maestra en todos los siete rubros para llegar a ser un chamn kahuna, no todos eran igualmente hbiles en todos los rubros, lo que se atribuye a la diferencia de aptitud natural e inters. Bsicamente, el chamn era preparado como un mdium,8

como un desatador de bloqueos mentales y fsicos, como un causador de sucesos, como un cambiador de formas, como un creador de paz, como un profesor y como un aventurero. La forma de la educacin se diferenciaba de un profesor a otro, pero en todo caso se le daba valor a la autoestima, a la autoridad interior y al poder de las palabras para dirigir energa, producir ideas grficas y crear convencimientos. En general, se les daba a los aprendices frmulas de canto (que hoy reconoceramos como afirmaciones), imgenes para meditar acerca de ellas y explorarlas y formas elementales, animales o vegetales, para imitarlas o formarlas. Una educacin formal se llevaba a cabo normalmente desde el amanecer hasta el medioda, pero se esperaba del aprendiz, que l aplicara lo aprendido en cada ocasin que se presentara, en el da o en la noche. Los ejercicios de respiracin para aumentar la energa espiritual y para la orientacin de los pensamientos, representaban un papel importante. Como mdium, el chamn era entrenado en: telepata y clarividencia, pero tambin en viajes a otros mundos, tanto interiores como exteriores; comunicacin con espritus; canalizacin; trabajo con sueos; comunicacin con plantas, animales y con los elementos naturales de la Tierra. Todas esas actividades se entendan como formas de telepata, que eran presumiblemente las habilidades ms importantes de un chamn. Tcnicas como lanzar piedras, piedras de orculo y varillas mgicas, se utilizaban muchas veces para practicar y perfeccionar las habilidades mentales. Como desatador de bloqueos, el chamn aprenda el uso de energa para tranquilizar tensiones corporales, emocionales y mentales, como tambin mtodos para transformar modelos de pensamientos y convencimientos estrechos. La liberacin de energa se basaba principalmente en lomi-lomi, una forma hawaiana de masaje. Se trata de una combinacin de elementos que hacen recordar los masajes suecos y de Esalen; este masaje hace pensar en Rolfing y Polarity, en digitopuntura, colocacin de manos y en otras tcnicas. Pero tambin se usa la geomancia de personas y campos. La disolucin de modelos estrechos de pensamientos ocurra con ayuda de una serie de mtodos, pero especialmente divulgado estaba un tipo de terapia de conversacin, en la que frecuentemente las afirmaciones representaban un papel. Se la poda practicar a s mismo, aplicar para otra persona o en grupo. Como causador de sucesos, el chamn aprenda cosas como, hacer cambiar el tiempo, aumentar el bienestar (por ejemplo, por medio de la produccin de una cosecha ms rica o de una pesca mayor de los pescadores) y manifestar diferentes tipos de sucesos (por ejemplo, encontrar una isla o inducir una reunin de jefes). Aparte de muchos otros mtodos corrientes, hay tambin una forma de contemplacin o atencin pasiva y concentrada. sta se parece a ciertas prcticas de yoga, en las que un pensamiento se retiene tranquilo en la consciencia, hasta que ha juntado suficiente energa para manifestarse exteriormente. A esa parte de la preparacin pertenecen tambin los viajes astrales y la psicoquinesia. Como cambiador de formas, el chamn aprende, por medio de cantos, actuacin o danza, a adoptar diversos papeles o la caracterstica de animales u objetos, a fusionarse con los elementos de la naturaleza y a influenciarlos por medio de resonancia. Los chamanes ms diestros aprenden finalmente a desaparecer ante los ojos de otros, o a aparecer con otra forma. Como creador de la paz, el chamn aprende a producir armona en s mismo, en otros, entre personas, entre personas y la naturaleza y en la naturaleza. Los Arioi, una unin de chamanes de Tahit, se ha especializado en eso. Con cantos, danzas y poesas, viajan de isla en isla y hacen sus presentaciones. Ellos eran tan respetados, que durante el tiempo en que estaban presentes, se suspendan todas las acciones guerreras o enfrentamientos. Los Arioi les recordaban a los combatientes su origen y destino comn, con ayuda de mitos y leyendas; con su humor atrevido e irreverente, ellos trataban de hacer ver a los antagonistas, lo errneo de su forma de actuar. Ese papel central de la paz, pertenece a las caractersticas que se destacan en los chamanes polinesios. Mientras que la mayora de los chamanes actualmente sigue el camino del guerrero, busca el poder y la superacin de s mismo, los chamanes polinesios van por el camino del aventurero, por el sendero del amor (aloha) y de la ampliacin del Yo. Como profesor, el chamn aprende a ilustrar y a comunicar su conocimiento, como tambin a ayudar personas a descubrir cmo pueden hacerse cargo ellos mismos de su vida y cambiarla. Un chamn llega a ser slo rara vez un kahuna ao, un profesor-maestro que habla delante de grupos. Mucho ms frecuentemente, la instruccin ocurre en vez de en esa forma, por medio de ejemplos, proposiciones y consejos. Como un aventurero, el chamn aprende a ser flexible, a adaptarse a los cambios y a guiarlos en una direccin positiva. l se ejercita en la libertad de explorar con sus acciones, nuevos caminos y significados y lleva su conocimiento continuamente a un nuevo estado, por medio de viajes e intercambio con otros.9

Cada y ascenso del chamanismo hawaianoSe me pregunta frecuentemente: Cmo fue posible que la Polinesia, a pesar de aquellos poderes y habilidades, pudo alguna vez ser dominada por invasores? Por qu los chamanes no impidieron eso? Como estas importantes preguntas se relacionan directamente con el desarrollo del chamanismo en Polinesia, las quiero responder aqu. Cada parte del mundo isleo polinesio posee su variacin local propia acerca de este tema, pero la historia de Hawai es lo suficientemente tpica como para servir de ejemplo para todas. Fornander relata en An Account of the Polynesian Race: Alrededor del ao 1200; en el tiempo de los caballeros en Europa y del rgimen de Gengis Kan en Asia; un hombre llamado Paao, un poderosamente motivado y decidido kahuna de la orden de los Ku, se traslad con un jefe de Samoa y guerreros de Samoa y Tahit, a Hawai, un lugar muy pacfico en su tiempo. Las diferentes localidades de las islas estaban bajo el mando de jefes, que gobernaban como los ms ancianos o como jefes del pueblo. Los constructores de embarcaciones de Hawai tenan mucho trabajo y canoas navegables en alta mar transitaban regularmente y posibilitaban el comercio y los viajes entre las islas Hawai, Samoa y Tahit. La orden Ku, que Malo mencion en Hawaiian Antiquities, ya exista en Hawai como un sacerdocio ceremonial. sta estaba encargada de la mayora de los templos y de las fiestas que estaban dedicadas a la agricultura, a la pesca y a la curacin. Hasta la llegada de Paao, los sacerdotes Ku vivan en relativa armona con los chamanes Kane y con los miembros de las profesiones de la orden Lono (conocedores de yerbas, astrlogos, timoneros, constructores de embarcaciones, etctera). La gente no slo viva en paz, sino tambin contenta. Si alguno hubiera sospechado lo que vena, nadie le habra credo. Ah era el paraso; qu podra suceder? Paao tena un talento especial; en contacto con su ambicin, la sociedad de Hawai cambiara profundamente. l era un genio en organizacin. Poco tiempo despus de su desembarque (algunos dicen que l parti de Big Island), instal con los guerreros trados, incluyendo al jefe, una base de operaciones. Luego comenz, en virtud de su poderosa personalidad y aptitud para la organizacin, a transformar la orden local Ku en una estrecha jerarqua y en una sociedad exclusiva de sacerdotes y sus asistentes. Alguna vez l introdujo tambin los sacrificios humanos en las ceremonias; por primera vez en Hawai; con la usual justificacin de que la vida humana era adecuada para la ofrenda ms poderosa, a causa de su especial santidad. Cuando la orden Ku se fortaleci orgnicamente, Paao comenz tambin a imponerse polticamente, con el apoyo de sus guerreros. Mientras conquistaba un territorio detrs del otro, Paao reemplaz, con ayuda del sacerdocio local, el sistema de jefes de comunidad por una nueva organizacin aristocrtica. Despus que anteriormente todo el territorio era propiedad comunitaria, ahora perteneca exclusivamente a los nuevos jefes, que podan asignar y quitar a voluntad. La aristocracia tena naturalmente su propia jerarqua, que era considerablemente parecida al sistema feudal de Europa y Paao se preocupaba que su poder sobre el pueblo estuviera estrechamente vinculado con el poder del sacerdocio. As, el uno era dependiente del otro y ambos deban controlarse recprocamente; igualmente parecido a las circunstancias europeas. Aunque l pudo transformar el burdo sistema de clases de Hawai en un riguroso sistema de castas, jams logr, sin embargo, instaurar la esclavitud. El hombre comn era un vasallo, pero jams un esclavo. l no formaba parte de las pertenencias del jefe. Si l no estaba conforme con su jefe, poda cambiarse a otro territorio que era regido por otro jefe. Slo de dos partes poda Paao esperar una resistencia real o posible; de los chamanes y de los profesionales. Por lo tanto, Paao y sus seguidores se pusieron manos a la obra para suprimir a ambos. Como primera medida, fue suspendido el comercio con las otras islas del Pacfico sur. Las canoas de alta mar no podan abandonar ms la isla (eso era contra la voluntad de los dioses) y todas las embarcaciones que llegaban eran decomisadas y as se suspendi todo tipo de trueque. Pero sin el comercio ya no exista ninguna necesidad de construir embarcaciones y los astilleros se cerraron. Los constructores de embarcaciones y los timoneros tampoco se necesitaban, naturalmente y as dejaron de existir las dos profesiones y su conocimiento se perdi. Como la mayora de los astrlogos eran a la vez navegantes, tambin desapareci una gran parte de sus conocimientos. Ya setecientos aos antes que la cortina de hierro cayera sobre Europa, Paao haba impuesto sobre Hawai su an ms efectiva cortina del ocano. La orden Lono sufri mucho bajo el rgimen de Paao. Literalmente, slo los granjeros, pescadores y conocedores de yerbas sobrevivieron los siguientes quinientos aos hasta la llegada del capitn Cook; no se poda negar su utilidad y ellos no significaban ningn peligro para la nueva organizacin. Los chamanes Kane con sus mensajes de libertad y poder individual, eran de10

hecho la amenaza ms grande para Paao, pero en cierto sentido eran los que menos le podan oponer resistencia. Los chamanes podan protegerse y de hecho lo hacan, retirndose a los bosques y regiones montaosas; slo muy pocos de otros hawaianos tenan el deseo y el coraje para ir all. Pero los chamanes podan ejercer influencia sobre las personas slo de la manera que stas queran ser influidas. Paao, por el contrario, ofreca absoluta seguridad por renunciar a la libertad y responsabilidad personal; apelaba con xito al miedo de la gente que se someta a sus nuevos procedimientos. La seguridad la garantizaban no solamente los soldados de los nuevos gobernantes, sino tambin una clase de ejecutores que era contratada por los gobernantes y el sacerdocio, para salir en la noche y castigar a los enemigos y reunir candidatos para los sacrificios humanos. La poblacin estaba en general de acuerdo con la nueva organizacin y los chamanes no eran lo suficientemente fuertes, ni en cantidad ni en organizacin, como para oponerse directamente a la poltica de Paao. As, se retiraron a las regiones silvestres e informaron solamente a pocos acerca de su lugar de estada. Ellos curaban a cualquiera que pudiera encontrarlos y se mantenan en segundo plano tan lejos como era posible. Cuando Cook descubri las islas Hawai a fines del siglo dieciocho, el sacerdocio Ku dominaba firmemente todo el territorio, aunque todas las islas estaban en guerra unas con otras. La orden Lono haba perdido la mayor parte de sus conocimientos y haba llegado a ser prcticamente una rama subordinada a la clase sacerdotal dominante; los chamanes Kane eran figuras sombras de las regiones interiores, a las que se les peda consejo en tiempos de necesidad, pero que de otra manera se les evitaba. Solamente sobre Kauai los chamanes haban mantenido una cierta influencia. Cuando el magnfico rey Kamehameha, con ayuda de estrategia y tcnica occidental, someti a Hawai, Oahu y Molokai, los chamanes de Kauai fueron capaces, con ayuda de su magia, de retenerlo dos veces de la conquista de Kauai. Kamakau relata en Ka Poe Kahiko (la gente de los tiempos antiguos), que Kamehameha se introdujo en el mar con diez mil guerreros, para atravesar el canal que separa Oahu de Kauai. Pero vino un fuerte viento y amenaz destruir toda la flota, de manera que el rey se vio obligado a regresar. En el ao 1804, Kamehameha reuni nuevamente sobre siete mil guerreros para una invasin de Kauai y se arm con mosquetes, caones, morteros, como tambin con goletas y canoas acorazadas. Esta vez, una enfermedad parecida al tifus extermin su tropa y evit la invasin. En Kauai: The Separate Kingdom, un relato sobre esa poca, Edward Joesting escribe: En todas las islas era conocida Kauai por el carcter religioso de su pueblo y era denominada a menudo como Kauai pule oo, Kauai de las intensas oraciones. Ni el ingreso de Kauai en la Unin de Kamehameha, lograda a travs de negociaciones, ni la interrupcin y literal destruccin del sacerdocio poco despus de la muerte del gran rey, ni la llegada de los misioneros, ni la adquisicin de Hawai por los Estados Unidos, tuvieron un gran efecto sobre los chamanes de las islas Hawai y su estilo de vida. Una vez emergieron algunos de ellos de las regiones silvestres, para apoyar el intento del rey Kalakaua, de hacer revivir las antiguas artes curativas. Pero cuando la influencia de los activistas polticos; los llamados grupos de misioneros; fue suficientemente fuerte como para forzar al rey a abandonar su Administracin de Salud dirigida por kahunas, los chamanes se retiraron silenciosos y desaparecieron nuevamente. Durante todos los aos en que la cultura de Hawai fue reprimida por los misioneros y por las nuevas elites econmicas y polticas de Norte Amrica, los chamanes isleos siguieron viviendo y actuando en la misma forma como durante la represin a travs de siglos comenzada por Paao. Ellos dominaban el arte de fusionarse con su ambiente y as, o permanecan en las regiones montaosas sin ser descubiertos, o se mezclaban entre sus contemporneos con el aspecto de personas totalmente comunes. En ambos casos, ellos ayudaban con sus habilidades slo a afiliados, amigos y a los necesitados. Las leyes de Hawai, que indicaban como delito denominarse kahuna, casi no afectaron su actividad. La semilla del cambio entre los kahunas de Hawai, fue puesta en los aos sesenta por las modificaciones sociales; en los aos setenta y ochenta, esa semilla germin y creci con fuerza. Tal como otra gente en otros pases, tambin los hawaianos comenzaron a sentir orgullo de ser hawaianos; los ms valientes entre ellos, empezaron a hacer revivir y a mejorar los mejores aspectos de su antiqusima cultura. Las artes y la artesana, la danza y el canto, en formas tradicionalmente antiguas y singularmente nuevas, ganaron popularidad y tambin en una oportunidad fue derogada la ley contra los kahunas. Mientras creca el orgullo de los hawaianos, tambin aumentaron las actividades de los kahunas hawaianos. Pero la represin por parte de la iglesia y del Estado haba costado un precio alto: Solamente haban quedado muy pocos kahunas autnticos de cada tipo y an menos aprendices se encontraban en su educacin. Por muy11

orgullosos que pudieran estar los hawaianos de su herencia, el efecto de la iglesia haba dejado, sin embargo, profundas huellas; toda la tradicin de los kahuna fue puesta en el mismo nivel que la magia negra. Incluso aquellos hawaianos que son lo suficientemente valientes como para interesarse por las formas de curacin de esa gran tradicin, no lo hacen sin miedo. Sin embargo, su nmero sigue creciendo. Pero hoy, las grandes tradiciones curativas, metafsicas y chamansticas de Hawai, son mantenidas vivas sobre todo por aquella misma raza que una vez casi las extermin totalmente. Sin el pblico de raza blanca del continente, incluso los escasos profesores kahunas de Hawai no tendran literalmente a nadie para instruir. Un kahuna amigo mo dijo una vez que los mismos hawaianos tal vez regresaran a la antiqusima tradicin Huna, si suficientes blancos les dijeran que eso es bueno. Otro kahuna hawaiano; l fue a una de mis conferencias para escuchar lo que ese haole kahuna tena que decir; me confirm lo que yo haba aprendido. l me dio su bendicin y agradecimientos porque yo transmita esos conocimientos, mientras lo sobrecoga una extraa sensacin, al escuchar cmo esos conocimientos se difundan ahora pblicamente, despus de tantos aos de represin. Por otro lado, algunos hawaianos; aunque por lo que s, ningn kahuna; son de la opinin que las tradiciones sagradas de Hawai slo se les deben ensear a los habitantes de su pas. En cierto sentido, es al mismo tiempo una suerte y una desgracia, que la sabidura Huna de los kahuna se les ense actualmente sobre todo a gente de raza blanca. Es una suerte, porque su cantidad, su predisposicin y su relativa intrepidez, garantizan que el conocimiento se mantenga y se divulgue; sin embargo, es una desgracia, porque el conocimiento tambin podra ser de gran utilidad para los mismos hawaianos, en su moderna bsqueda de autoestima y autodeterminacin. Por el momento hay menos de media docena de profesores kahunas que ensean principalmente en el continente. Solamente uno de ellos es de la orden Kane y es tambin un haole, un blanco. Ese profesor soy yo. Ninguno del resto de los chamanes kahuna que conozco siente deseos de ensear, pero por lo menos algunos kahunas de otras rdenes comienzan a aparecer pblicamente, para transmitir sus habilidades y sus conocimientos. Yo tengo grandes esperanzas para mis pocos aprendices polinesios, pero parece que nos acercamos a una poca de la historia en que las diferencias tienen cada vez menos importancia. El chamanismo hawaiano y el espritu del aloha, en el cual se basa, representan un estilo de vida que es muy valioso para toda la gente. La mejor aplicacin de todo el conocimiento chamanstico, ya sea de ciudad u otro, sera aquella por el asunto de la paz en el interior y en el exterior. Un antiguo proverbio hawaiano dice: He alii ka lai, he haku na ke aloha (La paz es un jefe, el soberano del amor). Que la paz y el amor sean nuestros guas y nuestro propsito, mientras trabajamos en sanar nuestro mundo.

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LA SEGUNDA AVENTURA

Corazn, mente y esprituAohe pau ka ike i ka halau hookahi En ninguna escuela se ensean todos los conocimientosLa filosofa de los chamanes de Hawai muestra paralelos con otras estructuras de pensamientos que conocen el espritu humano y su influencia sobre el universo; no obstante, hay claras diferencias. Hace varios siglos, los maestros espirituales de Hawai llegaron a los mismos conocimientos a que han llegado tambin otras personas, en otros tiempos y en otros lugares. Hay un aspecto de la consciencia que est activo en forma indirecta y latente (el subconsciente); hay un aspecto de la consciencia que trabaja abierta- y directamente (la consciencia) y hay un aspecto de la consciencia que sobrepasa a ambos y, sin embargo, los contiene dentro de s (la consciencia superior). Las particularidades del pensamiento hawaiano se refieren a la naturaleza, a las funciones y a las relaciones de los diferentes aspectos. En el ttulo de este captulo, las he llamado corazn, mente y espritu. Su naturaleza y su funcin desde el punto de vista hawaiano, podran pertenecer a una de las cosas ms prcticas que usted jams aprender.

Los tres aspectos de la conscienciaLa diferenciacin en tres aspectos es una posibilidad de dividir cmodamente la compleja esencia del ser humano en tres partes, de las cuales cada una tiene una funcin y motivacin propia. Sin embargo, nada indica en el pensamiento polinesio, que esos tres componentes del Ser estn efectivamente separados unos de otros. Es ms bien as, como si se denominara una papaya con los tres aspectos, cscara, pulpa y pepas. Esas tres partes forman de hecho una papaya completa, que tiene un origen nico; pero por motivos prcticos es a veces apropiado hablar de cscara, pulpa y pepas por separado. Nada podra retenernos de efectuar, tambin con personas, una divisin en catorce aspectos, por ejemplo. Pero el nmero tres es til, cmodo y por eso, aceptado como apto. En idioma hawaiano, los tres aspectos se llaman Ku (corazn, cuerpo o subconsciente), Lono (mente, pensamiento o consciencia) y Kane (espritu, consciencia superior). El aspecto corazn: Ku La funcin principal de ese aspecto de la consciencia es la memoria. Gracias al Ku podemos aprender y recordar, desarrollar habilidades y costumbres, mantener la integridad del cuerpo y conservar un sentido de nuestra continua identidad. El Ku corresponde ampliamente al concepto occidental del subconsciente, pero no es idntico a l. Lo ms importante que hay que saber acerca de los recuerdos, es el hecho de que stos son almacenados en el cuerpo como modelos de vibracin o movimiento. La memoria gentica existe naturalmente en el plano celular, pero lo experimentado, vivido y aprendido, es almacenado en uno o varios de los muchos planos musculares. Con el estmulo adecuado; de adentro o de afuera, mental o corporal; se llega a un impulso y el recuerdo es liberado. ste provoca entonces una conducta mental, emocional o corporal. Si se impide el impulso; por ejemplo, por medio de tensin o estrs; se bloquea tambin el recuerdo ligado a l. Eso rige en igual medida para la memoria gentica y para la aprendida. A travs de la memoria gentica, el cuerpo sabe solamente lo que ya saban sus antepasados. Ese es, sin embargo, un tesoro tan rico, que las formas de conducta y las reacciones corporales y emocionales son, por regla general, ms o menos influidas por la memoria aprendida. En una situacin de estrs, el Ku se dirige primero a la memoria hereditaria, para encontrar una forma adecuada de conducta. Si l se encuentra ah con una seleccin de varias posibilidades, sigue su camino hacia la memoria aprendida, para decidir acerca de detalles.

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Supongamos que usted est en una situacin de estrs, que es una carga para su autoestima, que se manifiesta comnmente en la regin pectoral. La memoria hereditaria le ofrece entonces la eleccin entre bronquitis, un ataque de miedo o asma. Si su Ku, por ejemplo, en el transcurso de la semana anterior ha aprendido todo acerca de los sntomas de una bronquitis, de otra persona o de la televisin, predomina la posibilidad de que ste se decida por esa opcin. La memoria hereditaria est fijada en cada clula, la memoria aprendida, en cambio, parece estar almacenada en reas especficas del tejido muscular. Su lugar de almacenamiento est aparentemente en relacin con la parte del cuerpo que estaba activa o dinmica durante el proceso de aprendizaje. Si la parte del cuerpo en el que est almacenado el recuerdo, en cierta medida entra en tensin, entonces aquel recuerdo es obstruido o incluso se hace inaccesible. En un paseo en un sector silvestre de Kauai, notamos, una amiga y yo, que habamos perdido la huella de nuestro camino de vuelta; pareca imposible volver a encontrarla. Los dos nos acordbamos que al otro lado haba un arroyo, pero no nos podamos poner de acuerdo, cmo se vea el lugar que buscbamos. As, ocupamos un da completo en subir y bajar a lo largo del arroyo, para encontrar un lugar que ambos pudiramos reconocer. Despus que habamos pasado la noche en un suelo mojado, barroso y pantanoso, decid en la maana siguiente, utilizar el conocimiento de nuestros Kus. Con cautelosas preguntas recprocas, encontramos que mi compaera se acordaba de un singular banco de barro que estaba cerca del camino, del cual yo ya no saba nada; en mi recuerdo, en cambio, haba un pequeo riachuelo con una gran roca cerca, de la cual ella no poda acordarse. Entonces caminamos a lo largo del agua, hasta que encontramos nuevamente ambos elementos, uno al lado del otro; y all estaba tambin la huella buscada, exactamente entre los dos. Cuando la tensin muscular se relaja, se suelta tambin cada recuerdo que est almacenado en el rea respectiva y que estaba bloqueado por la tensin; eso lo sabe cualquiera que hace o recibe muchos masajes. Hay muchas posibilidades de producir y disolver tensiones en forma consciente o inconsciente. A muchas personas les debe haber sucedido que han olvidado el nombre de alguien. Se tiene tal vez una imagen clara de su rostro ante los ojos, pero a uno no se le ocurre el nombre. La razn es que aquella parte del cuerpo donde est almacenado el nombre buscado, est muy tensa en ese momento. Si usted deja el asunto y retoma su actividad, el nombre le volver en la mayora de los casos, por s solo a la consciencia, en un momento en que usted no piensa en absoluto en eso. En el entretiempo, los msculos que contenan el nombre se han relajado suficientemente y dejan libre el recuerdo. Una vez yo tena una gran tensin en Africa, cuando llev a mi esposa a una fiesta, en la cual ella deba conocer al nuevo embajador de los Estados Unidos. Cundo me lleg el momento de presentrsela, no me acordaba de su nombre! Yo le asegur al embajador que ya viva varios aos junto con mi esposa y que la conoca bien, pero Su Excelencia estaba por supuesto escptico. Cuando Gloria por fin pronunci su nombre ella misma, se relaj la tensin muscular precisa y yo pude confirmar: S, exactamente, ella es Gloria. Una pesada conmocin que causa un estado general de estrs, puede igualmente afectar la capacidad para recordar; con eso se bloquean eventualmente amplias reas de la consciencia. Por medio del relajamiento de los diversos grupos de msculos, la capacidad para recordar puede regresar. De manera interesante, la capacidad de hablar no es casi nunca vencida por la amnesia, an cuando uno no pueda recordar su propio nombre. La razn es presumiblemente, que los componentes del idioma (letras y su sonido) se utilizan tan frecuentemente, que son almacenadas en muchas zonas del cuerpo. No obstante, tambin hay casos en los cuales una persona efectivamente no puede hablar a raz de una experiencia de conmocin. Yo me ruborizo an hoy, cuando relato cmo esa vez haba olvidado el nombre de mi esposa. Es notable en eso, que yo me ruborizo al relatar, mientras aquella historia est todava vvida en el recuerdo. De ah nos damos cuenta de algo importante acerca del recuerdo y del Ku. El Ku, nuestra consciencia corporal subconsciente, no diferencia entre pasado, presente y futuro. Cuando usted se acuerda de una experiencia, provoca en el presente una reaccin fisiolgica, cuya intensidad depende de la vivacidad con que usted se acuerda de ella. De esa manera, el recuerdo de cmo usted era criticado a la edad de siete aos causar reacciones fisiolgicas con mayor probabilidad, que pensar en el almuerzo del ltimo Martes, a menos que aquella comida le resulte an ms traumtica. Por lo tanto, da lo mismo con cules recuerdos usted se ocupa: Ellos ejercen influencia sobre su cuerpo y reproducen ms o menos las mismas reacciones qumicas y musculares que causaron cuando realmente ocurri el acontecimiento recordado. Un recuerdo positivo puede producir endorfina y un recuerdo malo puede producir toxina y por cierto ahora en

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el presente. Mientras ms tiempo se ocupe usted con el recuerdo, ms intenso es obviamente su efecto en el presente. Exploracin del recuerdo Tmese como quince minutos para acordarse de una experiencia desagradable y al hacerlo ponga atencin minuciosamente en su cuerpo. Despus acurdese durante ms o menos el mismo tiempo de una experiencia agradable y tambin en esta ocasin ponga atencin minuciosamente en su cuerpo. Usted constatar que bajo la influencia del recuerdo desagradable se siente ms bien cansado, tenso, oprimido, desalentado y/o infeliz, mientras que el recuerdo agradable le proporciona ms bien una sensacin de apacibilidad, desahogo, libertad, relajacin y/o felicidad. Adems del hecho que ambos recuerdos ejercen influencia sobre su estado Aqu y Ahora, usted puede comprobar lo rpido que eso sucede. En un momento usted se senta mal y al momento siguiente se senta bien. Para eso se necesit solamente un cambio de direccin de su atencin. Una posibilidad para dominar sus emociones y su salud es, por lo tanto, decidir usted mismo con cules recuerdos se ocupa. Como dije, yo me ruborizo cuando me acuerdo del asunto con el nombre de mi esposa. El rubor es una reaccin emocional y las emociones son causadas por los recuerdos. Nuestro recuerdo es el nico origen de las emociones o de aquello que comnmente denominamos sensacin. Ellas no ocurren sencillamente por s solas, sino que son reacciones de energa que son causadas por patrones de recuerdos. Nadie se pasea, por ejemplo, totalmente furioso de un lado para otro. Pero las personas van de un lado para otro ocupndose con recuerdos que despiertan nueva furia, o con tensiones musculares, a travs de los cuales se reprimen los recuerdos, que muy bien liberaran furia si sobrepasaran la barrera de nuestra consciencia. Una informacin o una experiencia completamente nueva, que no tiene relacin con ningn tipo de conocimiento o experiencia del pasado, por s misma no produce ninguna emocin. La nica posibilidad de que un conocimiento o una experiencia totalmente nuevos ocasionen una emocin, se da si usted ya posee un modelo de recuerdo (en forma de costumbre o de una actitud de expectacin), que determina cmo usted reacciona cuando se confronta con un conocimiento o una experiencia completamente nuevos. Si usted tiene un modelo que le recuerda que un nuevo conocimiento o una nueva experiencia es a) excitante b) inquietante, entonces su reaccin debera orientarse segn ese modelo. De lo contrario, su reaccin sera ms bien algo as como: Ah? o Eso es hermoso. Eso significa, por lo tanto: Si las emociones se ocasionan por medio de recuerdos de cmo hay que reaccionar en determinadas situaciones, entonces hay una manera de dominar indirectamente las emociones, a travs de la alteracin de los recuerdos. El modo y los medios para realizar eso sern discutidos ms adelante este libro. Usted tambin puede dominar sus emociones directamente, al ensearle a su Ku un nuevo truco. ste se basa en el hecho que las emociones; especialmente sentimientos negativos como miedo y furia; siempre van acompaados de tensiones musculares. Exploracin de las emociones Sintese o pngase de pie cmodamente, todos sus msculos deben estar relajados. (Pero deben permanecer tantos msculos tensos como sea necesario para que usted pueda estar sentado o parado). Aydese con sus recuerdos o con su capacidad de imaginacin y pngase tan furioso como pueda, pero ponga atencin en no poner tenso ningn msculo. Si logra dejar sus msculos relajados, constatar que es fisiolgicamente imposible llegar a estar furioso. La furia no puede existir sin tensin muscular y lo mismo rige para el miedo. Practique relajar sus msculos conscientemente. Eso le puede ayudar a recordar ms fcilmente conocimientos y habilidades y lo capacita para no dejar que se produzca miedo o furia, o para liberarse de ellos. Y tambin ser una ayuda para usted, para romper muchos modelos de costumbre desagradables y perniciosos, al estamparle a su Ku un nuevo recuerdo de cmo hay que actuar o reaccionar en diferentes situaciones. Yo esperaba con una amiga; la misma que hace paseos conmigo; en una ciudad llamada Kapaa, a mi esposa que tena que pasarnos a buscar. La amiga me ofreci probar de su barquillo de helado. Yo acept, el helado estaba muy bueno. Poco rato despus ella me ofreci nuevamente de su helado, pero esta vez yo rechac, porque quera respetar la alimentacin con poca grasa.15

Despus ella me pregunt, cmo pude rehusar una segunda degustacin de su buen helado. Fue fcil, le dije. Solamente necesit dejar relajados los msculos de mis hombros de tal manera, que no pude levantar mis brazos para tomar el barquillo de helado. Hay todava un hecho muy importante sobre el tema Ku y memoria: Cada experiencia es almacenada como un recuerdo corporal, independiente de su procedencia. El Ku no hace la diferencia sutil, si la experiencia viene de adentro o de afuera, si tiene efectivamente un origen fsico o es provocada por la lectura, por una pelcula, por la televisin, o si corresponde a un sueo, a una intuicin o a nuestra fantasa. Todo se almacena en el cuerpo como recuerdo. El Ku se preocupa nica y exclusivamente de la intensidad de la experiencia; es decir, de la dimensin de la reaccin fisiolgica (emocional, qumica, muscular) durante la experiencia. Solamente segn esa medida, el Ku evala cun real ha sido una experiencia. El aspecto prctico de esa circunstancia es que una experiencia imaginada intensamente, tiene para la conducta, que por cierto se apoya en un recuerdo, la misma validez que una experiencia real. Los chamanes hawaianos y otros chamanes han utilizado eso desde tiempos inmemoriales, como ayuda para la curacin y para el desarrollo de la personalidad. En tiempos ms anteriores, ese aspecto de la sabidura chamanstica se utiliz tambin, con resultados extraordinarios, para favorecer a atletas olmpicos. Por medio de la prctica de la amplia imaginacin sensorial de escenas, en las cuales ellos producen rendimientos perfectos, los atletas le imprimen a su organismo recuerdos, que facilitan y aumentan el real rendimiento posterior. Con el mismo mtodo uno puede prepararse para cualquier prctica, cualquier condicin o cualquier situacin. Exploracin de la imaginacin Acurdese durante treinta segundos aproximadamente, de una escena de un libro que usted haya ledo, o de una ilusin que a usted le guste. Despus acurdese igualmente durante treinta segundos, ms o menos, de sus vacaciones o de un viaje que usted haya hecho. Trate ahora de dejar de lado hasta qu punto se diferencian las dos experiencias, en contenido, grado de vivacidad o tipo de actividad y no tome ninguna decisin acerca de cul de las dos es real, sino examine la diferencia de ambas experiencias como recuerdo. Usted constata que las dos experiencias son iguales como recuerdo y que no hay ninguna diferencia. Usted puede traer a la memoria una experiencia tan fcilmente como la otra y la escena del libro o de la ilusin pueden tener en el presente un efecto ms intenso en usted, que el recuerdo de un suceso real. El punto esencial es, por lo tanto: El Ku no diferencia recuerdos segn su origen. Para el Ku, los recuerdos ms reales son aquellos que tienen el mayor efecto sensorial. La funcin principal del Ku es el recuerdo y su motivacin principal es el placer (en ingls pleasure, como polo opuesto al dolor, tambin en el sentido de alegra y bienestar; comentario del editor); expresado exactamente: la motivacin del Ku avanza del dolor en direccin al placer. Todas su conductas acostumbradas; es decir, las mentales, emocionales o corporales, apoyadas en recuerdos; sirven de base a esa motivacin. Por eso a usted le gusta hacer ciertas cosas y otras no, por eso a usted le resultan algunas cosas ms fciles que otras y por eso usted titubea a veces, aunque haya algo importante que hacer. El Ku se dirige por s mismo a lo que es agradable y hace lo mejor que puede para evitar el dolor. Si usted crea un recuerdo del futuro; en otras palabras: Cuando usted se imagina lo que va a suceder si hace algo determinado; el comportamiento de su Ku depender ampliamente de si ese recuerdo est ligado con la expectativa de dolor o de placer. Si lleva en usted el recuerdoexpectativa, que los encuentros entre personas pueden conducir a rechazos dolorosos, le resultar difcil dirigirse a las personas o estar junto con ellas, tener conversaciones telefnicas (especialmente conversaciones comerciales) y posiblemente incluso, escribir cartas. Pero si la idea de tales encuentros evoca la expectativa o bien el recuerdo de contactos agradables, entonces aquellos asuntos le resultarn fciles y gratos. Y si su Ku; y ese es comnmente el caso; contiene ambos recuerdos/expectativas, entonces la facilidad y la dificultad se alternarn en aquellas actividades, segn el estado momentneo de su seguridad en s mismo y de su autoestima (llamada tambin disposicin). Hay ocasiones en las que al Ku solamente le queda la eleccin entre dos dolores, es decir, no puede tomar ninguna decisin creativa y no puede inventar soluciones nuevas. Slo puede hacer lo que ha aprendido de experiencias anteriores o lo que puede tomar de otros elementosexperiencias presentes. En una situacin dolorosa de ese tipo, el Ku tiende normalmente a esforzarse por encontrar una solucin agradable; pero eso es solamente posible, si recurre a16

recuerdos almacenados, copia elementos presentes o recibe indicaciones de la consciencia. Si el pensamiento consciente no ofrece ninguna contribucin para una solucin y no hay disponible ninguna solucin agradable en el presente o en el pasado, el Ku tiene que elegir el mal menor. Si usted trabaja en un lugar bajo circunstancias ante las cuales reacciona con un creciente estrs, que amenaza la salud y la integridad de su cuerpo y usted no emprende conscientemente algo en contra (por ejemplo, porque necesita el dinero), el Ku puede buscar o acordarse de algo y enviarle una gripe para sacarlo de la situacin. Desde el punto de vista del Ku, la gripe no es por cierto algo agradable, pero en comparacin con la carga y el dolor de permanecer en el lugar de trabajo, es el mal menor. Usted se mejora si renuncia a su trabajo, si lo despiden, o si el sufrimiento por la enfermedad llega a ser mayor que la carga ya conocida por el Ku, producida por la situacin del lugar de trabajo. (Qu papel desempean en eso los virus, lo veremos en el captulo acerca de la sanacin del cuerpo). A veces usted tiene que pasar por un profundo dolor mental, emocional o corporal para lograr algo. Los atletas, escaladores de montaas, vendedores, cientficos, estudiantes y muchos otros, conocen esa experiencia. Aqu entra en juego el factor adicional importancia. El ser humano pasa a sabiendas por el dolor, incluso por un dolor grande, si solamente alguna parte de l ha decidido que el resultado final o el propsito de su accin vale la pena y es ms importante; y por eso contiene ms placer potencial; que el dolor por el que tiene que atravesar y si l tiene presente la placentera meta potencial. La ganancia tiene que ser, por lo tanto, mayor que el dolor. El atleta quiere el placer del triunfo, el escalador de montaas quiere el placer de llegar a la cima, el vendedor quiere el placer de una comisin ms abundante, el cientfico quiere el placer de haber solucionado un problema y el estudiante quiere justamente el placer de terminar los estudios. Es decir, todas las conductas, costumbres y actividades son influidas por la motivacin del placer. Para aplicar su funcin-memoria y poner en juego su motivacin, el Ku utiliza su herramienta principal, la percepcin sensorial. Visto de ese modo, todo recuerdo se refiere a la sensacin de movimiento o al cuerpo; tambin todo placer y todo dolor; toda experiencia, incluso de emociones e ideas, produce percepciones corporales. Como chamn de la ciudad, usted querr desarrollar y mejorar esta importante herramienta, la percepcin sensorial o la toma de consciencia por medio de los sentidos. La parte de usted que puede hacer eso es tema del prximo prrafo. El aspecto mente: Lono El Lono es aquella parte que est consciente de todas las influencias interiores y exteriores: recuerdos, pensamientos, ideas, fantasas, intuiciones, ideas repentinas, pero tambin percepciones sensoriales como ver, or, sentir, gustar, oler y sensaciones de profundidad, movimiento, presin, tiempo y otras. El Lono est en el lmite, por as decirlo, entre el mundo interior y exterior. Su funcin principal es decidir. Como al proceso de decidir pertenecen cosas como atencin, propsito, eleccin e interpretacin, hablar sobre un punto despus del otro, incluyendo las posibles coincidencias. A las decisiones que el Lono tiene que tomar, pertenece muchas veces, hacia qu debe dirigir la atencin. Hay en cada momento tantas cosas que uno podra percibir, que un intento de percatarse de todas conscientemente, pronto lo paralizaran con una total incapacidad de accin. Una percepcin total requiere inactividad, porque la actividad exige seleccin y con eso, exclusin. Hacer alguna cosa significa no hacer muchas otras cosas. Aumentar la percepcin de una cosa significa restringir la percepcin de una gran cantidad de otras cosas. Por lo tanto, a la labor del Lono pertenece, tomar decisiones que conducen a una percepcin selectiva, para aumentar la habilidad o la eficiencia del individuo. En otras palabras, su Lono decide qu es importante y qu no lo es y entonces su atencin sigue a esa eleccin. La mayora de tales decisiones se basan en los patrones de recuerdos del Ku de dolor y placer, pero el Lono puede poseer una gran cantidad de otros criterios para la asignacin de importancia, que se basan en otros tipos de decisiones. Cuando se concentra la atencin sobre algo segn las normas del Lono, su ngulo de vista puede ser estrecho o amplio, depende de cunto de la posible percepcin del Lono se considera importante. Exploracin de la percepcin Escoja un pequeo objeto que est como a tres o ms metros distante de usted y que pueda observar. Mientras mantiene su atencin dirigida al objeto, permtale a su percepcin extenderse

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alrededor de ese objeto y percatarse tambin de otros que estn ms arriba, ms abajo o al lado de ste. Mire ahora ms exactamente el primer objeto y concntrese en un detalle de su aspecto. En este caso, la importancia fue determinada por las trayectorias del experimento mismo. Cuando usted dirigi primero su atencin al objeto elegido, casi todo lo dems pas a segundo plano en su percepcin. Despus usted ampli su ngulo de vista y extendi su campo de percepcin. Cuando finalmente su atencin se dirigi a un detalle del primer objeto, su percepcin dej extinguirse nuevamente casi todo lo dems. Este experimento ilustra de una manera sencilla, lo que significa considerar importante un objeto de su percepcin y lo flexible que es la atencin. El propsito es un tipo de decisin, que organiza tanto percepcin como actividad. La eleccin de un propsito es una forma poderosa de manejar su Ku; ste produce efectos enormes sobre la salud, la felicidad y el xito, cuando se le emplea de la manera correcta. Las teoras de direccin de empresas diferencian, ante todo, tres formas de producir efecto: autoritaria, democrtica y laissez-faire. Pero esos conceptos caracterizan tambin las tres formas de cmo las personas pueden manejar su propio Ku. Para mantener clara nuestra disertacin, hablaremos en delante de estilo dominante, cooperativo e incontrolado. Cuando usted tiene la intencin de atravesar el cuarto donde se encuentra, a la intencin le sigue la percepcin y a sta le sigue a su vez el hecho. Un estilo dominante en relacin con el Ku, significa que el Lono vigila y corrige al Ku permanentemente, para asegurar que ste no haga nada incorrecto. En general, las consecuencias de tal control son movimientos rgidos y torpes y en el peor de los casos, pasos que parecen acalambrados o convulsivos (si es que se llega siquiera a un movimiento). Forma parte del estilo cooperativo, que el Lono retenga la intencin y confe en que el Ku acte cmo ya sabe. En general, a eso le sigue un avance sin dificultades y en el mejor de los casos incluso un movimiento fluido y gracioso. El estilo incontrolado conduce comnmente a que ni siquiera se llegue al otro lado del cuarto, porque demasiadas cosas placenteras o tambin importantes, desvan la atencin. Cuando usted le habla a alguien con la intencin de expresar algo determinado, entonces el Ku examina el tesoro de sus recuerdos y de una manera maravillosa, que nadie puede explicar todava, hace vibrar las cuerdas vocales y mueve la mandbula, la lengua y los labios de tal manera, que se producen sonidos ms o menos razonables. Un Lono dominante interviene en el proceso, tratando de asegurar que se pronuncien las palabras adecuadas de la manera correcta. Con eso ocasiona comnmente una confusin, al interrumpir la conversacin a travs de una gran cantidad de hm, no es cierto o incluso de tartamudeo. Un Lono cooperativo retiene la intencin y deja al Ku hacer su asunto, lo que produce frecuentemente un humor espontneo e inesperados buenos entendimientos o discursos. Un Lono incontrolado hace apartarse al Ku del asunto e incluso lo hace expresar pura palabrera hueca. Lo que el Ku sabe, lo sabe bien y de eso forma parte todo, desde: Cmo me curo yo mismo, hasta Cmo aplico habilidades que he aprendido. Hace no mucho tiempo escuch que los aviones planeadores estn construidos de manera que vuelen perfectamente cada vez. Los nicos accidentes con planeadores ocurren porque personas temerosas tratan de controlar demasiado. Como veremos pronto, es el Lono el que produce el miedo. El Ku se parece considerablemente a un planeador construido perfectamente: Demasiado controlado no funcionar correctamente; bajo una direccin cooperativa, l har todo lo que usted quiera; sin conduccin l volar a donde quiera que lo lleven las corrientes de la vida. Hacer una eleccin significa decidirse para la mayora de la gente. Escoger significa decidirse a dirigir ms la atencin en una direccin que en otra, o hacer una cosa en vez de otra; el hecho mismo es realizado entonces por el Ku. A muchas personas les cuesta tomar tales decisiones y dicen que temen decidirse errneamente, porque entonces las cosas resultan al revs. Pero en realidad ellas temen decepcionarse o recibir desaprobacin. Pues bien, en primer lugar nadie puede tomar una decisin equivocada referente al futuro, porque una decisin del presente no produce ningn suceso del futuro. Las decisiones del presente slo pueden producir acontecimientos del presente. Los sucesos del futuro se originan de decisiones del futuro y esas son decisiones que se toman cuando el futuro se experimenta en el presente. Si dos personas que viven en St. Louis (Misouri), una que piensa en forma positiva y una que piensa en forma negativa, tuvieran que decidirse si se trasladan a Honolulu o a Nueva York y ambas se decidieran por Honolulu, entonces es muy posible que la que piensa en forma positiva experimentar algo positivo y la que piensa en forma negativa se encontrar con algo negativo. Mientras estas dos personas no hayan ledo este libro, es altamente posible, que cada una de ellas, segn su18

experiencia, alabe o maldiga la decisin acerca del traslado. Sin embargo, si ambas hubieran elegido Nueva York en vez de Honolulu, se habra originado la misma situacin. Una situacin sola no produce que el futuro vaya en una u otra direccin. Es ms bien su pensamiento, despus que ha tomado una decisin, lo que hace cambiar, da por resultado, o influencia el futuro. La decepcin no es nada ms que la consecuencia de una decisin de sentirse mal con relacin a un resultado. Y si usted no toma ninguna decisin porque teme desilusionarse, es como si dijera que teme a la decisin de sentirse mal en el futuro, sin considerar el resultado, o que teme que el resultado podra no ser lo que usted desea. Por cierto yo no s nada acerca de usted, pero en mis odos eso suena bastante tonto. Es como si usted permaneciera en cama en la maana, porque podra decidir sentirse desdichado a causa de algo, o porque tal vez no todo podra resultar como estaba planeado. Como veremos pronto, la decisin acerca de sentirse desdichado no tiene nada que ver con lo que sucede y; aunque me resulta difcil revelrselo; las cosas resultan slo rara vez como se planean. Si su pensamiento es correcto, stas resultan a menudo mejor. Con la pregunta, en qu se concentra o qu hace, realmente no representa ningn papel, por lo tanto, por qu usted se decide. Algunas cosas que usted elige son tal vez ms sencillas que otras, pero eso tiene ms que ver con los recuerdos del Ku y las costumbres ya existentes, que con el objeto de su eleccin. Mucho ms importantes son, en realidad, sus decisiones acerca de la interpretacin de su vida. La interpretacin es una decisin acerca del sentido o de la validez de la experiencia. Ese tipo de decisin construye patrones de expectativas y de filtracin, que tienen una gran influencia sobre experiencias futuras. La interpretacin ocurre a travs de evaluacin o de anlisis. La evaluacin es bsicamente una decisin, que algo es bueno o malo, correcto o equivocado, mientras que el anlisis determina que algo es o no es. Cuando usted evala el rendimiento de un trabajador, se fija en cosas que se pueden reprochar o alabar; usted toma decisiones acerca de cules aspectos de su rendimiento son malos y cules son buenos. Cuando usted analiza el rendimiento de un trabajador, toma decisiones acerca de eficiencia y capacidad productiva. O se logra una meta fijada dentro de un tiempo determinado, o no se logra. Una vez que usted hace un juicio apreciativo con su Lono, acerca de la eficiencia y la capacidad productiva, deja atrs el anlisis y llega a la evaluacin. Esta diferencia es verdaderamente importante para pensar claramente, ya que la evaluacin provoca comnmente reacciones emocionales como felicidad, miedo o furia; en cambio el puro anlisis no. La bondad llama por cierto a patrones de expectativas de placer (aprobacin, aceptacin) y la maldad invoca a patrones de expectativas de dolor (decepcin, rechazo). El solo Ser o no Ser estimula solamente intereses o indiferencia (basadas en patrones de decisin para atribuir importancia). Yo ya dije que la motivacin principal del Ku es el placer; eso explica una gran parte de la conducta humana. Una parte an mayor se puede explicar con la motivacin principal del Lono, el orden. Orden no significa obligadamente minuciosidad, aun cuando algn Lono lo pueda interpretar de esa manera. Se trata ms bien de reglas, categoras y comprensin. Al Lono humano le gusta simplemente la lgica, incluso cuando la lgica se afirme en suposiciones tontas y le gustan las explicaciones, mientras se basen en los recuerdos del Ku y en motivacin, o cuando llevan el desorden al orden. Algunas personas pasan toda su vida clasificando plantas; y eso est en orden as, si les causa felicidad. Pero la Naturaleza no est realmente dividida en especies, familias y tipos. Esas son solamente categoras que el Lono humano invent para introducir un cierto orden en la abrumadora variedad de la naturaleza. Algunas personas insisten en saber por qu las cosas son como son, antes de permitirse cambiarlas ellas mismas. Aunque la comprensin no es necesaria para producir un cambio hacia lo positivo, muchas personas se sienten mejor cuando tienen primero explicaciones. Donde hay miedo, la motivacin por el orden se transforma en motivacin por la seguridad. La herramienta principal del Lono es la imaginacin. Como el Lono es la nica parte suya que est bajo su control directo, el desarrollo de esa capacidad de imaginacin representa un papel inmensamente importante para los chamanes de ciudad. Justamente a travs de su imaginacin influencian y dirigen sus aspectos y el mundo a su alrededor. El aspecto espritu: Kane El Kane se entiende como un aspecto-fuente, una esencia puramente espiritual, que manifiesta o proyecta en la realidad nuestra esencia orientada corporalmente. Usted la puede designar tambin como alma o alma superior, mientras no vincule con eso la idea de que se trata de algo que puede llegar a perderse o que puede llegar a separarse de usted. Por esa razn, al Kane se le denomina frecuentemente Yo divino o Yo supremo, a pesar de que proviene de una19

fuente an mayor, que se le puede llamar Dios o tambin designar con otro nombre que usted elija. En la tradicin hawaiana se le llama frecuentemente aumakua y se le puede relacionar simblicamente con los antepasados o abuelos. La funcin principal del Kane es la creatividad en forma de experiencia mental y corporal. Expresado en forma ms simple, el Lono produce un modelo, al decidir que algo es verdadero; el Ku se acuerda del modelo y el Kane utiliza el modelo para manifestar la experiencia. Al mismo tiempo, el Kane entrega constantemente inspiracin para mejorar la muestra, porque su motivacin principal es la armona. Tal inspiracin puede ocurrir de manera mental, por ejemplo en la meditacin, o viene exteriormente en forma casual o de presagio, como por ejemplo, en la formacin del vuelo de los pjaros o en el movimiento de animales o nubes; en tiempos modernos quiz tambin viene en el contenido de una conversacin, de un libro o incluso de un programa de televisin. Como sea que la inspiracin tenga lugar, la motivacin debe ayudar al Yo completo a ensamblar sus modelos armnicamente con otros en la comunidad y en el ambiente. El Kane no interviene jams en su experiencia, mientras no exista el peligro de que usted se desve de su camino de vida. Pero esto no es lo mismo que predeterminacin. Se trata ms bien que usted como Kane ha decidido lograr ciertas cosas en el transcurso de esta vida y de hecho lo har. Gritando y pateando a su alrededor o riendo y bailando: Usted cumplir su misin. Es algo as como si usted hubiera decidido hacerse a la mar y llegar a la costa opuesta. La meta que usted se haba prescrito, se llama, llegar al otro lado. Pero la direccin especfica que usted elige, las corrientes que sigue, el tipo de velas que coloca, la eleccin de la tripulacin que contrata, las islas en las que se detiene y las ideas que desarrolla y considera en su viaje; todo eso queda a cargo suyo. El Kane interviene exclusivamente cuando es inminente un suceso que podra llevar directa o indirectamente a que usted no llegue al otro lado. Tales ocasiones nos parecen comnmente como pequeos accidentes, casualidades o incidentes, que interrumpen una cadena de pensamientos que despus no podemos retomar. Podra ser algo muy simple, como por ejemplo, ser empujado por alguien que pasa por el lado o golpearse el dedo gordo del pie. Yo estaba una vez con algunos otros chamanes comiendo en un restaurante chino en Kauai y una mujer que estaba a mi derecha comenzaba justamente a relatarnos una historia, cuando trat de tomar una bandeja que estaba en medio de la mesa. En mitad del camino, mi mano se movi repentinamente hacia la derecha y volc un vaso de vino, de manera que el contenido se derram sobre la mujer que haba hecho uso de la palabra. Nosotros la ayudamos de inmediato a limpiar su ropa, pero despus de ese incidente ella ya no pudo acordarse de qu quera hablar y tampoco ningn otro logr retomar el hilo perdido de la conversacin. An semanas ms tarde la mujer no poda acordarse de lo que haba dicho o de lo que quera relatar. Naturalmente yo me haba disculpado en el acto, pero no me senta culpable de ninguna manera, porque una fuerte intuicin me haca percibir lo que haba sucedido. Para m estaba claro que el Kane haba intervenido, porque la historia a contar habra tenido consecuencias desfavorables (en relacin con el camino de vida) para uno o ms de los presentes. La herramienta principal del Kane es la energa. El universo se compone de energa y es energa lo que nutre, conserva y cambia los sueos de la vida. La imaginacin del Lono dirige la energa y la percepcin del Ku nos hace experimentar sus efectos. Muchas tradiciones y doctrinas proporcionan la idea que lograr contactarse con su aspecto espiritual es un proceso arduo y a largo plazo y que exige una gran autodisciplina y tcnicas especiales. Yo les digo aqu y ahora, que es simple y fcil. Tiene que ser as. Porque nada es tanto una parte de nosotros como nuestro propio espritu. Exploracin de la comunicacin espiritual Sintese cmodamente y cierre los ojos; respire profundo algunas veces y est consciente de su cuerpo. Ahora imagnese algo que sea insuperable en belleza. Puede ser algo de sus recuerdos, algo que haya visto o de lo cual haya ledo, o algo de lo que se acuerda en este momento. Piense simplemente en forma muy intensa en eso. Despus de poco rato usted siente algo como relajamiento, placer o energa. Es su Ku, que le comunica que est en contacto directo y consciente con su Kane. Esta es tambin una buena ocasin para la comunicacin consciente. Una de las mejores maneras para la comunicacin directa con su Kane es decir gracias. Gracias por las cosas buenas que estn aqu y por lo bueno que est por venir. Tmese algn momento de tiempo, vaya tan lejos en detalles como sea de su agrado y termine con una frase que para usted indique una conclusin y una expectativa positiva: As sea, Amn o en hawaiano: amama, por ejemplo.20

LA TERCERA AVENTURA

Los principios bsicosHili hewa ka manao ke ole ke kukakuka Las ideas se independizan sin discusinMis profesores me relataron hace mucho tiempo, cmo algunos sabios curadores se reunieron para intercambiar sus observaciones acerca de la vida y la curacin y para llevarlas a una forma que pudiera ensearse fcilmente y ser transmitida y recordada como un arte. Ciertamente habran podido incluir cientos de frases y normas, sin embargo se decidieron formular su sabidura como siete principios bsicos, basndose en la fuerza simblica esotrica del nmero siete. Esos principios son preceptos esenciales de la manifestacin y de la causa oculta o interior de sucesos externos y en muchas antiguas tradiciones el nmero siete representa ese conocimiento interior, porque resulta de la suma de los nmeros tres y cuatro, que a su vez representan las fuerzas masculinas y femeninas originales o las polaridades en el universo. Sin embargo, no todas las tradiciones concuerdan en cul nmero simboliza cul fuerza. En idioma hawaiano el nmero siete es hiku; se forma con dos slabas: hi, el principio femenino (significa fluir) y ku, el principio masculino (significa estar firme).

Los siete principios chamansticosYo conoc los siete principios en su forma hawaiana como siete palabras individuales, con muchos y amplios significados; sin embargo, para ensear este conocimiento en la cultura occidental, tuve que cambiar cada palabra en una frase elemental. Pronto result que las frases elementales no podan abarcar lo suficiente de la esencia de cada principio y por eso le agregu a cada una, varias frases consecutivas. Los siguientes principios y frases consecutivas constituyen una filosofa de vida practicable y una introduccin en la prctica del arte de los chamanes de ciudad.

Primer Principio IKE El mundo es como usted lo consideraDepende como usted lo considere, un vaso de agua puede estar medio lleno o medio vaco. Depende de lo que usted haya planeado, la lluvia puede ser buena para la cosecha o mala para un almuerzo al aire libre. Depende la opinin que usted tenga, un problema puede ser un obstculo o un desafo, una posibilidad. Est claro y comprensible que el pensamiento influencia nuestras experiencias. De maneras sutiles; que estn documentadas ampliamente en las reas de la psicosomtica, de la psicoinmunologa y de la psicologa de motivacin; los pensamientos de miedo, preocupacin, furia y resentimiento nos pueden enfermar y restringir nuestra eficiencia. En cambio, con pensamientos de confianza, decisin, amor y disposicin para perdonar, nos sentimos bien y stos aumentan nuestro rendimiento. Si continuamos y entramos al campo metafsico, nos encontramos con la idea que los pensamientos atraen, en cierto modo, telepticamente su equivalente. En otras palabras y para expresarlo bien simplemente: Los pensamientos positivos atraen personas y sucesos positivos, los pensamientos negativos atraen personas y sucesos negativos. Esto es