8/6/2018 Kiosko y Más - El Correo (Duranguesado) - 8 jun. 2018 - Page #12

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El canto gregoriano de Schola Antiqua suena hoy en Durango :: M.DÍAZ DURANGO. La mí stica se adueña de la basílica de Santa María de Du­rango. Arandoño Kultur Elkartea or­ganiza esta tarde, en el marco de las Euskal J aiak, un concierto de canto gregoriano. El concierto será a las ocho de la tarde y su entrada es li­bre. El coro Schola Antigua , uno de los más pre stigiosos del momento ,

avalado por las más de tre s décadas que lleva dedi cando su pasión mu­sical a las composiciones barroca s. Dirigido por el mu sicólogo y exper­to en mú sica medieval y canto gre­goriano, Juan Carlos Asensio, ha par­ti cipado en festivales de todo el mund o. Tan to en los conciertos como en su discografia se aprecian registros dedicados al canto mozá -

rabe y gregoriano , además de a las reconstruccion es histór icas de po­lifonía de los siglos XV-XIX.

Habituado s a combinar sus voces con diversos instrum en tos, en esta ocasión estará acompañado del mú­sico leonés Roberto Fresco, organis­ta de la catedral de La Almudena de Madrid y profe sor de cons ervato­rio. Para la ocasión tocarán seis pie­zas del compositor , organ ista e im­prov isador franc és J ean Langlais.

El programa de las Euskal Jaiak ofr ecerá a partir de las siete un pa­sacalle de txalaparta , alboka, triki­tixa, pandero y la fanfarria Sugarri.

8/6/2018 Kiosko y Más - El Correo - 8 jun. 2018 - Page #5

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MUSULMANES Y CRISTIANOS, JUNTOS POR LA CONVIVENCIA

1 CIUDADANOS I s

Una concentración bajo el lema 'Musulmanes y cristianos, juntos por la convivencia' se celebró ayer en la plaza de Rekalde. El acto, que cum­ple su tercera edición consecutiva, fue promovido por la Diócesis de Bilbao, la Federación Islámica y la Fundación Ellacuría.

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ABC VIERNES. 8 DE JUNIO DE 2018 abe.es/ cultura

Una obra de Sijena, vendida al Meadows Museum de Dallas ~ Se trata de un retablo

que estaba en manos de una galería de arte madrilefia

JUAN CARLOS DELGADO MADRID

El Meadow s Museu m de Dallas com ­pró ayer un a de las obra s del Monas­ter io de Sijena (Huesca ). en concreto e l re tablo «La adoración de los Reyes Magos». que estaba en manos de la ga­lería madr ile ña Caylus. La ga ler ía en cuestió n se había hecho con es ta pie­za en una subasta en Ginebra hace más de un año. Tras la adquis ición, la so ­metió a un proceso de limpiez a y res ­taurac ión. segú n inform ó a Efe su di­rector, Enriqu e Gutiérrez de Calderón.

Aunqu e no ha trasce ndido el precio de venta del retablo . el responsab le de la ga lería coment ó que lo había com­prado en 2017 po r un os 150.000 euros. Además, diferent es medios de com u-

nicac ión han situado el va lor de ven­ta al museo de Dallas en 500.000 eu­ros . un dato que no ha sido confir ma­do por la ga ler ía.

Una obra perdida en 1917 «La adora c ión de los Reyes Magos» sa lió de España so bre 1917, despu és de que fuera des mont ado el reta blo del Monasterio de Sijena y las monjas que lo ocupaban ent onces fueran ven­diendo las pieza s. Este ret ab lo deb ió se r uno de los primeros en sali r del monas terio. ya que hay fotos de la épo­ca en la que no aparece. ta l y como re­cor dó el respo nsab le de la ga ler ía Caylus.

Entr e esa fecha y su venta en subas ­ta en 2017, la pieza había pasado desa ­perc ibida al estar catalogada como una obra de esc uela italiana del sig lo XVI. Además, segú n subr ayó Gutiérrez de Calderón, su bu en estado de conse r­vac ión indi ca que solo debió esta r en un a o dos colecciones antes de que ca­yera en sus manos.

Como cur ios idad. destaca en esta

«La adoración de los Reyes Magos »

Precio desconocido No se conoce el precio de la venta, pero en 2017 se subastó por un valor que rondó los 150.000 euros

obra la figura de Gas par. el rey m ago má s joven. que podría se r un a rep re­se n tación idealizada de Carlos I, se ­gún explicó en su momento a ABC Car­men Morte García , cated rát ica de His-

CULTURA 47

to r ia del Arte e n la Un ivers idad de Zaragoza.

La obra en cues ti ón fue expuesta por la galer ía en dos fer ias internacio­na les de arte, una en Lond res y otra en Texas. tras lo que el Meadows Mu­seum de Dallas. espec ializado en arte español, most ró int erés por adquirir­la. El mismo mu seo, por cierto, ya se había hecho con otro tesoro español el pasado mes de enero: «Playa de Por­tici». el últi mo cuadro pintad o en vida por Fortu ny.

Orte_ga trata de que los obispos vuelvan a avalar el diálogo

La Conferencia Episcopal de Nicaragua había suspendido la mediación por la ola de violencia

MANAGUA - El president e nicar a ­güense, Dan iel Orte ga, y los obispos de la Conferencia Episcopal de Nica­ragua se reuni ero n ayer para decidir si "conviene llevar adelan te·· el diálo­go nacional actua lmeote suspe ndi­do, para poner fin a la crisis más san­grie nta que vi~ el país centroa me­rican o desde los años 80. El manda­tar io nicaragü ense acep tó un a invi­tación del pleno de los obisp os, medi adores y testigos de l diál ogo. en La Casa de los Pueb los, en e l antig uo centr o de Man agua.

Los obispos explicaro n en un a car ­ta que solicitaron audiencia a Orte ­ga para "tr ata r los temas tan indi s­pen sab les par a nu estra patria , de la justicia y la democracia, de los qu e depend e siempre la paz , con el fin de valorar la convenie ncia de llevar ade-1 ante el diálogo ·.

''Después de esta reun ión, estare­m os informand o a la co munid ad

nacional e internaci onal so bre lo dia­logado ". indic ó el Episcopado .

El diálogo nacional entre el Gobier­no y la Alian za Cívica por la Justici a y la Democracia -q ue aglutina al sec­tor privado. soc iedad civil, estud ian­tes y campesinos - fue suspendid o poco desp ués de habe rse iniciado a med iados de may o y tras la pro pues­ta de los sectores civiles de adelan­tar las elecciones como salida a la cri­sis, lo qu e el Gobierno tild ó de "gol­pe de Estado".

La reuni ón de ayer fue conce n ada un día despu és de que la Asamb lea Gen era l de la OEA aprobara un a declaració n ea la se pide el "cese inm ediato" de la viole ncia eo Nica­rag ua, sin dirigir esa solicitud espe ­cíficamen te al Gobierno de Ortega. La Asamb lea General de la Organi­zació n de Estados Am er icanos (OEA) apro bó el martes un a declaració n en laque sep ideademásq ue el Gobier-

Deia- Viernes. 8 de junio de 201B

El padre Edwin Rom án salva a un policía de ser linchado. fuco, EJ•

no y los otros secto res se com pro m e­tan a busca r un a soluci ón pacífica a la crisis.

Además . se pide fon a lecer las ins­tituci o nes dem ocrá ticas y qu e la Comisión Imeramericana de Dere­cbos Hum anos (CIDH) , que realiz ó un a visita de rrabajo en Nkaragua , informe Jo m ás pro nt o al Consejo Permanente de la OEA sobre los resultados de su investigació n.

La ONU respald ó ese llam am iento a un "cese inm edi ato" de la violen cia en Nicarag ua y se o freció para ap o­yar el diálogo y las in~s tigad ones en el país . "El sec retario ge neral se siente alentad o porque el Gobiern o está rrab ajand o con la OEA en cues ­tiones electora les y con la CIDH sobre el estab lecimiento de un Grup o de Expertos Ind epe ndient es Interna cio­na les", d ijo Ant ónio Guterr es. - Efe

8/6/2018 Kiosko y Más - ABC - 8 jun. 2018 - Page #33

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ABC VIERNES. 8 DE JUNIO DE 20 18 abc.es/ i n1ernacional

Un grupo de jóvenes vigila una barricada el pasado día 2 en la ciudad nicaragüense de Mas aya

Los obispos reanudan el diálogo con Ortega para atajar la violencia ~ Se reúnen con

el presidente sandini sta tras registrars e 127 muertos en las protestas

ADRIÁN ESPALLARGAS CORRESPONSAL EN CIUDAD DE MÉXICO

La Confer encia Episcopal de Nicara­gua (CEN) se reunió ayer con el pres i­dent e del país, Daniel Ort ega. en un intento para tratar de reanudar el diá­logo nacional. De acue rdo con un co-

muni cado de la CEN, es te enc uentr o tuvo lugar para tr atar temas «indi s­pensa bles e impr esc indi bles», como la situ ación de la ju st icia y la demo­cracia en Nicaragua. después de que 127 personas hayan fallecido durante las violentas protestas que arrasa n el peque ño país centroa mericano desde el 18 de abril. según es tim aciones de la Comisión Interamericana de los De­rechos Human os (CIDH).

El objetivo de la CEN en este encuen­tro es lograr qu e Ort ega, de nuevo . acepte formar parte de la mesa de diá­logo nacional ent re representantes del

Gobierno y de la oposición, conform a­da por est udiant es, empr esa rios y miembros de la sociedad civil.

A finales del mes pasa do tuviero n lugar las primeras jorna das de la mesa de diálogo, unas negociaciones en las que la oposición dejó claro que no acep­tará la cont inuidad de Daniel Ortega como pres idente, a la vez que deman­da la pront a convocatoria de eleccio­nes para resta u rar la paz en Nicara­gua.

Sin embargo, los obispos cancela­ron el diálogo el 31 de mayo. después de que Ortega volviera a recurr ir a la

INTERNACIONAL 33

Represión Las negociaciones se suspendieron ante la violencia empleada contra los manifestantes

represión como método para disuadir una masiva pr otesta en su cont ra.

Concretamente, tur bas sandin istas y efectivos policiales fueron enviados el 30 de mayo para acaba r con una enorme marcha en Managua, la capi­tal. que estaba encabezada por las 83 madres que. hasta e ntonces , hab ían perd ido a sus hijos durante el mes de protestas .

De acuerd o con la pre nsa local. los fieles a Ortega y la Policía abrieron fue­go cont ra los manifestantes, dejando un saldo de 13 fallecidos y casi uncen ­tenar de vict imas. Al día siguiente. la CEN ca nceló inm ediatame nte el rei­nicio del diálogo nac ional hasta que el preside nte no se compromet iera fir­memente a dejar de utilizar la violen­cia.

La crisis continúa A pesar del cese del diálogo y de la ad­vertencia de los obispos a Ortega, la crisis no ha amainado. Según la CIDH. 51 personas han fallec ido en las últi ­mas dos semanas dur ante las protes­tas ciuda danas, lo que deja un sa ldo de 3.4 muertos al día.

Por ahora, el sa ndin ista ha eviden­ciado una férrea voluntad de seguir en el poder a cualquier coste , una deci ­sión que tensa todavía más cualquier posible sa lida negoc iada de la crisis con la opos ición. La Igles ia católica. mien tras tanto. sigue desempeñando un papel clave para logra r una solu ­ción pac ifica a la ines tab le situación en Nicarag ua.

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LAS COFRADIAS RELIGIOSAS TURCAS, / / 11

UN PODER QUE VA MAS ALLA DE GULEN Fethullah Gülen fue el mayor exponente , pero no el pionero en el entrismo de las órdenes religiosas en el poder político. Simplem ente lo perfe ccionó . Desde los años 50 , las cofradí­as tení an veda para ello en nombre de la lucha contra el comunismo . Una vez conjura­da su amena za, ya se habían convertido en conglomerados so ciales , una mina de voto s imprescidible .

as órdenes sufíes fueron pro h i b idas en Turquía . en marzo de 1924 . A día de h oy todavía lo están. Si las leyes reflejaran siemp re la realidad, sería imposib le explica r e l as­censo de Fet h u llah Gü­

len, el clérigo sun í que sup uestamente or­questó e l fa llido go lpe de Estado de l 15 de julio de 2016. Pero en Tu rquia , como en otros muchos países , determinadas nonnas se diluyen cuando se enfrentan a poderosas estructuras socia les. Una de ellas está rela­cionada con las sec tas religiosas .

«La ruptura con el Imperio ot omano no fue abso luta . Las órdenes fueron prohi bi­das , pero h ubo un a co laboración para que se integraran en organizaciones re ligiosas oficiales» , exp lica Mustafa Sen, profeso r de la Universidad ODTÜ.

A partir de los años 50, pero sobre todo en la déca da de los So , los feligreses de esas órdenes ocuparon puestos en la burocrac ia, impulsaron empresas e invirtieron en edu­cación hasta convertirse en cong lomerados so cio-económico s lea les a sus líderes. Una de estas sectas , el Cemaa t de Gü len , tras aliarse con Recep Tayyip Erdogan , se trans­formó en e l • Estado parale lo».

Mus tafa Kema l Atatürk, el fundador de la República , fue w1 mi litar que creía en los va­lores occiden tales como vía para la moderni ­zación de Anatolia . Su • revo lución » rompió en público con el legado otoma no: abolió el califato , cerró las madrasas , ilegalizó las ór­denes re ligiosas e instauró w1 Estado secu­lar ... Pese a ello, sobre todo en las regiones de l centro y el este del país. las diná 1nicas so­ciales no sufrieron ta l revolución , y las sec­tas y poderes preestab lecidos continuaron su actividad en la sombra . Hasta 1938, fecha de la muerte de Atatürk. más de w,a decena de rebeliones estuvieron encabezadas por órdenes sufíes , concre tamente la rama orto­doxa Naqsh bandi.

«Atatü rk las ilegalizó porque comprendió su poder . Lo que no aventuró fue que se co-

REPORTAJE

••• Miguel

FERNÁNDEZ IBÁÑEZ Ankara

nectarían en los a1\os 60 con la ideo logía de los Hermanos Musulmanes y que en los aJ\os So el conflicto con la URSS provocaría , como oposición a l comunismo, el apoyo de Estados Uni dos a los grupos is lamfatas en Turquía , Pakistán y Afganistán », explica Svante E. Cornell, director del Institute for Security & Development Polic y. Subraya la relación islam -turqu icidad incitada po r Ata­türk : «Cometió el mismo error que Jinnah en Pakistán. Creyeron que podrían construir una nación en base a una identjdad musul­mana mientra s se moderniza ba el pa ís al es­tilo europeo . En la Turquía de principios de siglo XX, cuando e l Estado estaba en pánico perdiendo ter ritorios , se decidi ó que para ser un ciudadano fiab le había que se r mu ­sulmán y turco , ya que se sospechaba de otras minorías . El prob lema es que así se abrió la puerta a quienes enfatizaba n la identidad is lámica », aJ\ade Come !!.

En 1950 , las primeras e lecciones lib res niarcaron un cambio de rwnbo , el mrnnento en el que las sectas , aprovechando el mu lti ­partidismo , se acercaro n al Gobiern o.

«El Partido Democrático las integró porque tenían seguidores lea les qu e se t ran sforma­ban en votos », apunta Sen. En ese peri odo, en el que se redujeron las restricciones púb licas

a los piadosos para combatir el comunismo, comenzó el ascenso de la fig u ra religiosa más importan t e de la Tu rq u ía mode rn a : Mehmet Zahid Kotku , entonces líde r de la or ­den Iskenderpasa , una rama Naqshbandi, y maestro de los líderes políticos Turgut óza l y Necme ttin Erbakan .

KOTKU , EL ANTECEDENTE

La relación nmrsid-murid (maestro-aprendiz) es de suma impor tancia en el heterog éneo mundo sufí , proclive a la subdivisión en ra­ma s. Por eso, la orden Naqshbandi -Khalidi , la más importante de Turquía , suele Uevar ade­más un tercer nombre que la difere nda por sus líderes o los centros de cu lto que estos utilizarnn , Süleymanci , Iskenderpasa , Ismai ­laga ... Hay cientos de órdenes , y no toda s afrontan igua l dos causas vitales en el sufis­mo : las relaciones del islam con la moderni­dad y la política.

Kotku, el imán de la mezquita Iskenderpa ­sa, fue precisamen te pionero a la hora de abrazar esas dos causas , el antecedente en el que probab lemente se fijó Fethu llah Gülen.

Entre muchas medidas , pidió a sus segui­dores que invirtie ran en emp resas y dio su­ma importa ncia al ámbito educat ivo. •Trató de organizar a los estudiantes conservadores

GARA 2018 1 6 1 8 1 ostirala

de las universidades. En esa época había po­cos, eran la élite, y Kotku tenía como objetivo captar a la élite que dirigiría Turquía. Quería cambiar el Estado desde dentro», recuerda Sen. Es ahí donde comenzó el ascenso del Mi­lli Górüs, el movimiento del islam político encabezado por Erbakan, su discípulo.

En 1980, el genera l Kenan Evren y otros mi­litares protagonizaron un golpe de Estado. Luego llegó una época de represión en la que , para combatir de nue vo el comunismo, los militares abrieron la Sublime Puerta a las ór­denes religiosas.

Turgut Ozal, el líder político de la época, también discípulo de Kotku .. era un neolibe­ral apoyado por Estados Unidos que permitió la entrada de capital saudí en Anatolia y abo­lió la ley que criminalizaba la propagación de la sharia.

Además, esa relación en.tre islam y turqui­cidad que Atatürk propagó fue convertida en la corriente donúnante de! Estado. la conoci­da como Islam -Türk Sintezi se resume en que islam y turquicidad son dos componentes de la cultura nacional: el islam es una precondi­ción para ser turco, y sin los turcos el islam no podrá recuperar su esplendor ni propagar­se como hizo durante el i mperio otomano. Esta síntesis, además del anaigado anticomu-

150.000 purgados ) Tras la purga

contra los gülenistas que sigu ió a la asonada, las ot ras órdenes religiosas pugnan en la canrera por ocupar ese inmenso vacío político y social.

Arriba, miembros de la orden Mentll abandonan la

mezquita después de acudir al rezo del

mediodía... A la derecha, un piadoso le,e el Corán en la

mezquita die Omer. Miltl,dR: llNAtlttZ

nismo, es clave en las órdenes religiosas, en el Milli Górüs, en Gülen y en Erdogan.

EL AUGE DE GOUN

En los a1\os 90, una vez que la amenaza co­munista desapareció, los estamentos kema­listas que habían permitido que los piadosos ocuparan puestos en el Gobierno intentaron evitar su ascenso político. Entonces los mili ­tares protagonizaron el golpe de Estado pos­moderno de 1997 contra el Gobierno de Erba­kan. Pese a ello, las órdenes eran demasiado poderosas . Eran, como aún lo son, núllones de personas conectadas. Millones de votos . Miles de escuelas, organizadones, hospitales, medios de comunicación . Una estructura de poder perfectamente conectada. Entonces lle­gó el AKP, una escisión del movimiento de Er­bakan que apostó por un acercamiento libe­ral a Occidente. Suponía, en cierta forma, continuar la línea de bza l. fallecido en 1993, pero sin la erosión electora l de la corrupción política.

Parte de la influencia de Kotku, fallecido en 1980, fue sustituida de forma progresi va por otras órdenes con el AKP. Una de e llas era la de Fethullah Gülen, quien desde los at\os 80 había estado penetrando en e l Estado gracias a su visión moderada del islam heredada de Said Nursi. En 2007, después de tensiones en­tre el AKP y el Ejército que desembocaron en unas elecciones anticipadas que ganaría Er­dogan, comenzó la venganza islamista contra los hereder os de Atatürk. Gracias a los •casos Ergenekon y Balyoz>>, una fa:rsa judicial para eliminar a militares y voces críticas con el AKP. Gülen pudo asentarse en las parcelas vi­tales del Estado: Justicia, Educación y Seguri­dad. En diciembre de 2013, cuando los fiscales gülenistas desve laron una trama de corrup ­ción en el seno del AKP, la lucha de poder en­tre islamistas se hizo pública. El resultad o fi­nal es hoy de sobra conocido: el fallido golpe de Estado de 2016.

la purga consiguiente pocl!ría haber altera­do la coalición del Ejecutivo con las cofradías,

Mundua 1 23

pero las lecciones de la Histor ia no siempre calan en Anatolia. Una de las obsesiones de los sultanes era controlar a esa miríada de ór­denes sufíes que protagonizaban revueltas.

Esta núsión recayó en el Sheikh ul-Islam, la mayor autoridad religiosa . A través del Diya­net, el órgano estatal para causas religiosas que sirvió y sirve cl!e refugio para las ó rdenes, Atatürk intentó estrechar ese control , al me­nos en público. Pero ahora . en pleno giro con­servador del AKP, la connivencia l:stado ­Naqshbandi ya no se esconde: las autoridades han confinnado que los representantes de la cofradía Ismailaga estarán presentes el sector educativo y, además, han permitido que sus miembros sigan dando conferencias en uni­versidades.

SALVAVIDAS EN TIEMPOS DE CRISIS

las órdenes religiosas ven en el control políti­co un paso intermedio para reestructurar la sociedad de acuerdo a sus valores. Durante dé­cadas han generado con la ayuda prestada una deuda no escrita que sobrevive a las diferentes generaciones. Son salvavidas en tiempos de crisis y fuente de rñqueza en los de esplendor. Una estructura perfectamente engrasada que, tras la purga de má s de 150.000 personas, la mayoría simpatizantes gülenistas , participa en una carrera para llenar ese enorme vacío de poder social y político. •Es tan grande que una simple orden no puede llenarlo. pero proba­blemente serán los Naqshbandi, considerados leales a f:rdogan•>. aventura Cornell. «Hay ru­mores sobre si Menzil u otras órdenes van a ocuparlo, pero no se pueden verificar porque no están reguladas. Lo importante es que las sectas han sido fortalecidas en los últimos 15 años. Aunque tengan diferentes tradiciones y líderes, comparten ideas», añade Sen. qwen re­clama que la ley se ajuste a la realidad: «Los políticos han destinado recursos públicos para obtener sus votos y. por tanto . tendrían que es­tar reguladas. No podemos entender las fron­teras entre religión y política. Sin control. son dañinas para la dem ocracia y el secularismo•>.