EL ACTO HUMANO

CAPÍTULO IEl Acto Humano en la

vida del hombre

¿ QUÉ ES EL ACTO HUMANO?

Son aquellas acciones internas y externas en las que el hombre actúa por su voluntad, a propuesta del entendimiento y previa la deliberación anterior.

Requisitos

CONOCIMIENTO VOLUNTAD

ELÍCITOS INTERNOS

IMPERADOSEXTERNOS

VOLUNTAD

ADVERTENCIA

CONSENTIMIENTO

Unido a esto está el problema de la responsabilidad Una persona puede hacer un acto malo y no ser

responsable ¿Cuándo? Por recordar ¿cuándo un acto humano es pecado

mortal?

LA ADVERTENCIA DEL ENTENDIMIENTOPara que un acto sea moral tengo que hacerlo con advertencia no sólo intelectual sino también moral , o sea que sepa se está mal

Actual: Ahora mismo Virtual: estaba atento antes y dura (por ejemplo me

distraigo rezando el rosario) BASTA CON LA VIRTUAL PARA QUE SEA MORAL

ADVERTENCIA PLENA O SEMIPLENA PLENA: Conozco con perfección el acto que realizo y

su valor moral, esto no implica que la advertencia sea distinta es decir un conocimiento claro y preciso de todas las implicaciones morales que conlleva lo que hago

ADVERTENCIA DISTINTA Y CONFUSA: me doy cuenta de la bondad o malicia, aunque esto no se concrete con precisión

CONSENTIMIENTO

PERFECTO: La adhesión de la voluntad es plena, con perfecto conocimiento y aceptando sustancialmente el juicio de la inteligencia

Imperfecto

PECADO MORTAL

MATERIA GRAVE PLENA ADVERTENCIA PERFECTO CONSENTIMIENTO

Si falta alguna de éstas es pecado venial

IMPEDIMENTOS DEL ACTO MORAL 1. IGNORANCIA Vencible más culpabilidad según la responsabilidad en

el recurso a los medios Invencible: No es responsable

2. VIOLENCIA El asentimiento interior nunca puede ser forzado, esa acción no será suya ¿Pero cuando la violencia es sutil, presiones amenazas, o sin más es el ambiente … un joven hoy en día cuando todos sus amigos tienen un estilo de vida anticristiano

3. PASIONES DESORDENADAS (muchas veces voluntarias in causa, pero ¿un drogadicto?)

4. ALTERACIONES PSÍQUICAS

CRITERIOS

El acto exterior es expresión del acto interior El pecado está en el interior (lo dijo Jesús) La persona es responsable de los efecto negativos aun

no previsto que se siguen de una acción que hubiera podido y debido evitar

Eso se llama ignorancia culpable

PROPIEDADES DEL ACTO HUMANO

Responsabilidad Mérito

DIVISIÓN DEL ACTO HUMANO

BUENO MALO

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PARTE IIIGUIADOS POR EL ESPÍRITU

EL REALIZARSE DE LA

COMUNIÓN EN EL OBRARCapítulo 2La Estructura del Obrar Excelente

Introducción

La categoría singular del hombre radica en que está dotado de inteligencia y voluntad -creado a imagen y semejanza de Dios-, con libertad para tomar decisiones. Pero, siendo criatura, su libertad debe estar armonizada con la de Dios y con la de sus semejantes. Esto es lo que hacen los mandamientos, que son caminos de la libertad.

La moralidad es una cualidad del acto humano libremente ejercido; y será positiva -buena- si se ajusta a la norma que lo ordena como ser racional; será negativa -mala-, si actúa irracionalmente en contra de la norma DI PAOLO, Giovanni (1420-1482)

La creación y la expulsión del paraíso1445Metropolitan Museum of Art, Manhattan

EL OBRAR, REALIZACIÓN DE LA PERSONA

‣ Para estudiar la acción del hombre partimos de la experiencia de auto-realización en ella

• Acción: realidad compleja donde intervienen racionalidad, relaciones personales, gracia y libertad

• Tres momentos: afectividad, intención y elección • Hay que integrar todos estos elementos en la acción para que sea ésta

humana y humanizadora ‣ La acción tiene que ver con el ser del hombre • Hay una novedad propia de la persona creadora: dimensión existencial • El resultado de la acción es el crecimiento del hombre como persona

Sólo ley

‣ Reduccionismos: • Tradición racionalista: objeto = objeto físico ✓ Consecuencia: no mira al efecto inmanente • Conciencia: desligada del resto de los mecanismos de la

persona ✓ Reducción a la intención subjetiva (nominalismo,

racionalismo, Kant...) ✓ El resto de elementos son exteriores a la acción ✦ Dualismo interior - exterior ✓ Olvido de la afectividad y de la intencionalidad

intrínseca de la acción

Sólo actitud o sólo el mero elegir

‣ Reduccionismos • Sentimiento: ✓ Acción como expresión de un sentimiento anterior a la

razón ✓ Hume, emotivismo anglosajón, irracionalismo ✓ Moral de actitudes, desvinculadas del objeto de los

actos ✓ Valores: emotivos, separados del bien • Elección: ✓ Prioridad de la preferencia del sujeto ✓ El resto de elementos: situación. Moral de situación ✓ Consecuencia de las dos corrientes anteriores ✓ Actualismo: la persona sólo es cuando actúa

MORAL DE SITUACIÓN

La moral de situación Este error consiste en afirmar que el hecho de que un acto sea bueno o malo no lo

determina una ley universal e inmutable (la ley moral) sino que se debe valorar en base a la situación personal (afectiva, anímica, histórica, cultural, etc.) en que el individuo se encuentre. 

Se recurre a este error para justificar acciones malas cuando se dice, por ejemplo:-En tu situación, eso no es pecado.-Para ti, en este momento, eso está bien.-Teniendo en cuenta las circunstancias, tuviste que hacerlo.Juan Pablo II corrigió este error, advirtiendo que "existen actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento y libertad, son siempre culpa grave" (Reconciliación y penitencia, 18).

Nunca, por tanto, es lícito realizar acciones intrínsecamente malas, por muy delicada que sea la situación de la persona; de esta manera, acciones malas que se justifican apelando a la situación personal del individuo, son siempre ilícitas: por ejemplo, abortar.

La moralidad de un acto no depende del estado anímico de la persona que realiza dicho acto. Depende de un valor objetivo: su adecuación o no a la ley moral.

Es más, hay situaciones en que debemos sacrificarlo todo, incluida la propia vida, con tal de no realizar una acción mala, sean cuales fueren las circunstancias en que nos encontremos.

‣ Todos los reduccionismos comportan la separación acción - autorrealización

• El fin de la acción humana es la bondad del agente • División acción inmanente - transitiva (agere - facere,

πραξις - ποιησις) • Perspectiva en primera persona: dirigir la acción hacia la

plenitud personal ✓ Acción excelente ✓ Individualismo? No ser como Cristo, objetivo comunión

eucarística

La acción excelente: un máximo de cualidad

• La que supera un cierto nivel previo: crecimiento • Tres modalidades: ✓ Busca un bien excelente ✓ El modo en que el hombre, al integrar su acción en el

amor, se autotrasciende ✓ La vida de la bienaventuranza: comunión eucarística ‣ Análisis de la acción • Superar la neo-escolástica ✓ No partir de las diversas potencias sino de la persona • Tres momentos ✓ Afectividad ✓ Intención ✓ Elección

Esquema de Santo Tomás

Actos inteligencia Actos voluntad

Respecto al fin Simple aprehensiónJuicio de conveniencia

Simple voliciónIntención

Respecto a los medios Consejo de los mediosJuicio práctico (deliberación)

Consentimientoelección

Ejecución del acto ImperioUso pasivo

Uso imperado o activoGozo

AFECTIVIDAD: APRENDER A AMAR

‣ Afectividad: vulnerabilidad, ser afectado por la realidad • Necesaria para comprender la motivación de nuestras acciones • En los afectos se hace presente el amado: sinergia Dios - hombre ✓ El Don divino activa la libertad desde dentro: llamada a la libertad ✓ Reclama la implicación de la persona en la respuesta a dicho

Don • No es un mero obstáculo para el actuar (a menudo se ha visto así) ✓ Motor a integrar ✓ No es una amenaza a la libertad ✓ No es algo que, por irracional, es subjetivo

LAS PASIONES

Entre demonizarlas y considerarlas lo único importante para ser libre

Las tendencias o inclinaciones naturales

Deseos sensibles a buscar determinados bienes convenientes para su perfección: la verdad, la vida en sociedad, la unión sexual, la conservación y desarrollo de la vida

Para que la persona se perfeccione realmente es necesario que los busque de acuerdo con las virtudes

Es en lo humano los instintos animales Estas tendencias dan origen a las

pasiones: Movimientos del apetito sensitivo hacia un bien conocido por los sentidos y apreciado como conveniente o disconveniente

Las tendencias tienen cuatro notas características

1) Son un reflejo psicológico de la ley vital de la comunicación entre la persona y el mundo. En la tendencia nuestras necesidades (las inclinaciones naturales) se manifiestan como un déficit acompañado de inquietud (hambre, sed, deseo de estimación, etc.) que deseamos superar a través de la acción.

2) Se experimentan como un movimiento que va desde el estado de necesidad del que se quiere salir hacia el estado futuro de satisfacción, percibido anticipadamente de un modo todavía oscuro y confuso, pero que la tendencia anticipa y sugiere.3) Cada tendencia apunta hacia una meta. Si la tendencia se propone como un “buscar algo”, la meta es ese “algo” que se busca. Esa meta representa un valor, un bien en el sentido amplio del término, porque responde a una necesidad.4) La tendencia tiene siempre el carácter de algo dado. No procede de una iniciativa del individuo, como no procede de una libre opción la necesidad

Se originan sin que intervenga la voluntad pero la mueven

Si vemos un león suelto sentiremos miedo, se nos acelera el corazón y saldremos huyendo. Sólo esto último es un acto voluntario

Deben ser integradas dentro del acto de la persona

CLASIFICACIÓN DE LAS PASIONES

Por relación al apetito del que proceden: Pasiones del apetito concupiscible: Conocimiento sensible de un objeto que nos atrae o causa rechazo

Irascible: Objeto considerado un bien arduo o un mal difícil de evitar

Bien Mal

presente Amor: Odio

Concupiscible presente gozo Tristeza dolor

c. Ausente deseo Fuga aversión

Irascible alcanzable esperanza Se rechaza: Ira

Inalcanzable desesperación Inevitable:Terror

AMOR

ATRACCIÓN QUE EL BIEN DESPIERTA, EL AMOR CAUSA EL DESEO DEL BIEN AUSENTE Y LA ESPERANZA DE OBTENERLO ESTO CULMINA EN EL GOZO DEL BIEN POSEÍDO

La aprehensión del mal causa el odio, la aversión y el temor ante el mal que pueda sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa de un mal presente o en la ira que se opone a él

MORALIDAD DE LAS PASIONES

La perfeccion implica que también las pasiones y el apetito sensible tienda al bien

LAS PASIONES SON INDIFERENTES EMPIEZAN A SER BUENAS O MALAS CUANDO ENTRA EN JUEGO INTELIGENCIA Y VOLUNTAD

NO ES PECADO SENTIR, SINO CONSENTIR PUEDEN DISMINUIR LA RESPONSABILIDAD, SEGÚN RESTRINJAN LA

LIBERTAD (CRIMEN PASIONAL O PREMEDITADO O AUMENTAR EL MÉRITO CUANDO TENEMOS QUE LUCHAR CONTRA

ELLAS

IMPORTANCIA DE LAS PASIONES

Las inclinaciones naturales no son un obstáculo para la libertad sino su condición

Es que solemos contraponer naturaleza y libertad cuando no es así, la naturaleza está finalizada a la libertad

Las pasiones al servicio de la libertad

Integrar las pasiones en el bien completo de la persona

Pero no ser ingenuos tenemos pecado original e incide pasiones

¿Qué es el pecado original?

No es un pecado personal, sino el estado caído de la humanidad en nace cada uno

Todos tenemos una tendencia al mal Nuestra voluntad está herida, pero no

estamos obligados a pecar El pecado original se concreta en los

siete pecados capitales

PEREZA

4. La pereza está enraizada en el deseo por el descanso, un deseo necesario y bueno que incluso está pedido por Dios.

Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original:

Relación con el

descansoDIRECCION CORRECTA

DIRECCION FALSA

Pereza holgazanería, vagancia, negligencia, desidia en

esfuerzo y trabajo

Diligencia dedicación, perseverancia, constancia, determinación

ENVIDIA

3. La envidia está enraizada en el deseo de ser tan excelente como la persona más excelente. La envidia es la mala dirección y la tergiversación del deseo de ser la imagen de Dios.

“Tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum propiae gloriae et excellentiae” - Tristeza o pesar en nuestro ánimo por el bien del otro, por verlo como perjudicial a nuestra gloria.

Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original:

DIRECCION CORRECTA

DIRECCION FALSA

Relación conpersonas y

cosas

Envidia celos, rivalidad, animadversión

Caridad misericordia, solidaridad,

piedad, empatía, compasión

GULA

Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original:

6. La gula (glotonería) está enraizada en el deseo por la comida, un deseo natural dado por Dios

Relación con la

comidaDIRECCION CORRECTA

DIRECCION FALSA

Gula GlotoneríaGula GlotoneríaTemplanzaTemplanza

frugalidad, moderación, sobriedad, austeridad

IRA

5. La ira es una desviación del enfado y el enojo. Es natural estar enfadado cuando somos tratados con injusticia, la indignación por la injusticia es buena.

“Appetitus inordinatus vindictae” “Apetito desordenado de venganza”

Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original:

DIRECCION CORRECTA

DIRECCION FALSA

Relación conpersonas y

cosas

Paciencia tolerancia, aguante, prudencia,

armonía, apaciguamiento, imperturbabilidad

Ira saña, encono, odio, rabia,

venganza, rencor, impaciencia

LUJURIA

AMOR

DESEO

DIRECCION CORRECTA

DIRECCION FALSA

Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original:

2. La lujuria está enraizada en el deseo por el sexo. Sin este deseo no podríamos consumar ni expresar el amor conyugal permanente de marido y esposa, el acto más sagrado del Universo por el que transmitimos la vida y el linaje. “Appetitus inorditatus delectationis venerae” - Apetito desordenado de los placeres eróticos.

Castidad pureza, fidelidad, continencia, pudor, honestidad, decencia,

honor, honra

Lujuria impureza concupiscencia,

lascivia, inmoralidad, promiscuidad

ORIGINAL

AVARICIA

Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original:

DIRECCION CORRECTA

DIRECCION FALSA

Avaricia, egoísmo codicia

Avaricia, egoísmo codicia

GenerosidadGenerosidad

4. La avaricia (codicia) está enraizada en el deseo de tener dominio sobre todas las cosas, que es una de las grandes bendiciones que Dios nos dio para llegar a ser los verdaderos señores de su Creación.

altruismo, desapego, benevolencia, magnanimidad

Relación conpersonas y

cosas

SOBERBIA

1. La soberbia es el falso orgullo o vanidad. Es natural tener el sano orgullo de nuestra dignidad como hijos de Dios, pero ese orgullo mal dirigido cuando no estamos en unidad con Dios se convierte en arrogancia y soberbia. Cuidarse del orgullo que procede de la ignorancia, el sabio reconoce que a través de nosotros Dios inspira y realiza las grandes obras.

Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original:

Auto -perfección

DIRECCION CORRECTA

DIRECCION FALSA

"ego" vanidad y arrogancia

"ego" vanidad y arrogancia

Buen carácter Hijo de DiosHumildad

Buen carácter Hijo de DiosHumildad

Humildad modestia, sinceridad, sencillez,

mansedumbre

Soberbia arrogancia, vanidad, altivez,

insolencia, presunción, egolatría, falso orgullo

“Los 7 PECADOS y VIRTUDES CAPITALES”

ESTOS 7 PECADOS CAPITALES LOS TENEMOS TODOS

Son como unas zarzas que si no las arrancamos todos los días, nos van rodeando cada vez más

En resumen hay pecado en el mundo, en cada uno de nosotros y también en el mundo, 36 millones de niiños mueren de hambre al año, 2 millones de prostitución infantil. Tenemos armas para destruir el planeta miles de veces

El verdadero AMOR gradualmente transforma nuestra:

Soberbia en Humildad

Avaricia en Generosidad

Lujuria en Castidad

Ira en Paciencia

Gula en Templanza

Envidia en Caridad

Pereza en Diligencia

Deberíamos cambiarnos a nosotros mismos antes de poder cambiar el mundo

• Hay que responder a estas dos últimas objeciones ‣ Afecto y libertad han sido difíciles de compaginar ✓ Se ha negado la libertad por la presencia de los afectos ✓ Y se ha negado valor moral a los afectos: απαθεια • Pero libertad y afecto no son realidades contrapuestas ✓ Se integran en la acción ✓ La libertad nace de un primer momento afectivo: motivo

interno de la acción ✓ El afecto necesita de la libertad para llegar a ser acto

concreto

Concepto de libertad: capacidad del hombre de implicarse en su acción • El afecto es contrario a la libertad como indiferencia ‣ Relación entre el afecto y el conocimiento • Clásica: el afecto es fuente de conocimiento, por ejemplo en la

experiencia mística • Romanticismo: el afecto es irracional • Pero si la realidad nos afecta es porque poseemos una apertura

cognoscitiva • Y viceversa, si conocemos la realidad es porque esta nos afecta ✓ Integrar ambas, razón y afectividad ‣ Problema a superar: entender toda relación interna como causalidad

necesaria

• Relación razón - afecto: causalidad dispositiva • Favorecer la actuación respecto de un objeto concreto ✓ El afecto se dirige a lo conveniente aquí y ahora ✓ Es dirigida por la razón a tener una disposición habitual ‣ En la dinámica afectiva se dan una serie de niveles • No son excluyentes. Si predomina alguno no excluye al resto • El predominio de uno u otro depende de la maduración afectiva: aprender a

amar

Los niveles son cuatro ✓ Inmutación ✓ Conformación ✦ Coaptación ✦ Complacencia ✓ Intención ✓ Entrega

Inmutación:

• El objeto amado aparece como atrayente • Inmediatez: vinculación directa con el amado, sentirse poseído ✓ No es algo querido: vulnerabilidad de la intimidad ✓ El amado en sí no tiene la primacía • Necesario: Todo amor humano parte de aquí • Permanente: deja huella y debe ser renovado aun cuando se viva otra etapa • Conocimiento base: sentidos externos y la memoria • Su falsificación es el amor romántico ✓ Subjetivo, irracional y voluble ✓ Si se absolutiza absorbe a la persona, fusión con el amado

Conformación

Hay un conocimiento afectivo del amado, no una mera impresión

• El otro no es sólo alguien que me produce impresiones sino alguien capaz de amar

• Tiempo, necesario para madurar e integrar los diversos elementos

✓ Transformación del amante en el amado: con-formación

• La primacía no es del afecto sino del amado en cuanto tal

Dos momentos de la conformación ✓ Coaptación: descubrimiento de la

armonía afectiva que el amor produce entre los amantes

✓ Complacencia: el amante acepta el afecto que siente por el amado

✦ Primer movimiento consciente del amor: aceptación del amado

✦ Fundamento del sentimiento interno de obligación

✓ Ambas etapas se realimentan entre sí originando un estado afectivo

Conocimiento que sostiene este nivel afectivo: sentidos internos e imaginación

✓ Imaginación no como huida de la realidad sino como procesamiento de datos dispersos que tienen al amado como fin

✓ Conduce a la connaturalidad • Falsificación de la conformación: amor cortés o platónico ✓ Alteridad, imaginación frente a impulso, servicio ✓ Amado inalcanzable: desconexión amor espiritual - amor carnal

INTENCIÓN: LA RACIONALIDAD DEL QUERER

‣ El afecto incluye una intencionalidad unitiva ✓ Supera la mera afectación y la transformación afectiva • El amado se convierte en fin de nuestro actuar ✓ No es una mera referencia externa • Pero el afecto es incapaz por sí solo de juzgar su verdad: reclama la razón ✓ La razón dirige los afectos ✓ No es sólo unificar elementos internos: es actuar • Aquí es donde se produce el juicio por inclinación ‣ Este proceso afectivo culmina en el don de sí: entrega. (Ya la veremos) ‣ Intención: movimiento de la voluntad hacia el fin en cuanto se adquiere por

los medios para tal fin

• No es ni un deseo ni una elección, es tender hacia algo ✓ Especifica una atracción inicial • Elemento objetivo: el fin y los medios para tal fin • Elemento subjetivo: implicación del sujeto en la acción, mayor o

menor ‣ La labor de la razón es ordenar todos los elementos hacia su

fin • Respecto a una referencia objetiva: el fin, la gracia, la

naturaleza humana • Especificación de un acto en vistas a un fin relacionado con un

sujeto personal: el fin es siempre una persona

ELECCIÓN: LA DETERMINACIÓN DE LA ACCIÓN

Es el acto completo que especifica la acción a realizar • No es un movimiento, como la intención, sino un juicio • Es cuando más conscientemente tematizamos la acción • Es el momento de autodeterminación de la libertad ‣ La elección aporta a la construcción de la acción la

especificación concreta de la voluntad ‣ La elección es siempre un acto interno: la determinación del

contenido intencional • No se puede mantener rígidamente la separación fin -

intención / medios - elección ✓ Se puede elegir un fin ✓ La intención incluye una referencia a los medios

‣ La elección incluye • Proceso racional: su contenido concreto • Determinación de la voluntad: implicación del sujeto ‣ Recordatorio: la persona se determina en su acción • No sólo se elige hacer algo sino cómo esa acción configura a la

persona • En esencia, la acción es elegir el verdadero bien para alguien ‣ La elección por excelencia es la de una persona como fin de

nuestros actos: comunión

.Cómo se pasa de la intención a la elección? • Se suele pensar que por la deliberación ✓ Añade nuevos contenidos a la volición de la intención ✓ .Es necesaria? • Es insuficiente ‣ La racionalidad de la elección: el silogismo moral • No es un silogismo teórico ✓ Aplicación de una norma general a un caso concreto • Incluye la atracción de la verdad del bien y las disposiciones

del sujeto

• Juicio de posibilidad: capacidad práctica • Juicio de especificación: la deliberación • Juicio de moralidad: juicio de la conciencia ✓ No es imprescindible ✓ Puede estar implícito • Juicio de elección: elección de lo determinado ‣ Decisión: Fin del proceso deliberativo e implicación de la

persona en el acto • Admite grados

La libertad del hombre • 1731 La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de

no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar así por sí mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de sí mismo.

• La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza.

• 1732 Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien último que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfección o de flaquear y pecar.

• La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mérito o de demérito.

• No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. La elección de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a “la esclavitud del pecado” (cf. Rm 6, 17).

• 1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que éstos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos.

• 1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos o sociales.

• 1736 Todo acto directamente querido es imputable a su autor.

• Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habría debido conocer o hacer, por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del código de la circulación.

• 1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que actúa, por ejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo.

• El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como medio de la acción, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona en peligro.

• Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez.

• 1742 Libertad y gracia

• La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra libertad cuando ésta corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazón del hombre.

• Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente en la oración,

• a  medida que somos más dóciles a los impulsos de la gracia,

• se acrecientan nuestra íntima verdad y nuestra seguridad en las pruebas,

• como también ante las presiones y coacciones del mundo exterior.

• Por el trabajo de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el mundo.