EHX)SBFIIAS DE LA EDUCACION

mLOSOFlAS DE LA EDUCACION

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O Octavi F m t O Grupo Editorial Ceac, S.A. Para la presente version y edicidn en lengua castellana Ediciones Ceac es marca registrada por Grupo Editorial Ceac, S.A. ISBN: 84-329-9233-X Deposito legal: 6.32.274-2000 Grdficas y Encuadernaciones Reunidas, S.A. lrnpreso en Espafia - Printed in Spain Grupo Editorial Ceac, S.A. Peru, 164 - 08020 Barcelona

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Pedagogia existencialista

13.1. La existencia

En 1927 publicaba Heidegger Sezn und Zett -"Ser y TiempoU-; en 1943 Je- an-Paul Sartre sacaba a luz ~ ' g t r e et le Nkant -"El Ser y la nadan-. Se trata probablemente de las dos obras mayores del existencialismo. A este par de escritores es costumbre aiiadir otros varios como Jaspers, Marcel, Merleau- Ponty ... Quiz5 tengan en comun la pregunta sobre el valor de la existencia humana a1 margen de 10s plantearnientos estrictamente rationales; interesan, por ejemplo, la muerte, la angustia, la nada, la preocupaci6n, el fracas0 ..., temas que pueden abordarse en su dimension psicol6gica, per0 que 10s exis- tencialistas intentan tratar desde la metafisica.

Los interrogantes acerca de quC es el hombre, quC es el mundo y quC hay de Dios constituyen preguntas constantes del pensar occidental. Ahora bien, la originalidad existencialista reside en formular tales cuestiones a partir de la idea que se formulan de existencia. Hay algo que no se somete a discusibn; no es otro que el de la propia existencia; Csta constituye un hecho, un dato. Es, por otra parte, un hecho tan originario que sin 61 no hay otros hechos. A1 querer describir y querer interpretar, no obstante, el hecho-hontanar de todos 10s restantes hechos se penetra de inmediato en el ambito de la diversi- dad.

La palabra "existencia" cobra un sentido distinto del que tradicionalmente habiasele dado. Fue Kierkegaard el primer0 en iniciar la nueva semantica; la existencia es ahora exclusivamente la del ser humano y no la de Dios, las pie- dras, 10s animales o las plantas.

Fuentes tedricas del existencialisrno

1. pre-existencialistas: Kierkegaard (1 81 3-1 855), Nietzsche (1 844-1 900)

2. fenomenologia: Husserl (1859-1938)

3. filosofias de la vida: Dilthey (1833-191 I ) , Simmel (1 858-1 91 8), Bergson (1859-1 941)

I 4. pragmatisrno: Peirce (1 839-1 91 4), William James (1 842-1 91 0)

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Tal vez resulte de mayor utilidad asistir a1 nacimiento del talante existen- cialista. Este se dispara en contraposici6n a1 pensamiento de Hegel. A conti- nuaci6n ofrecemos unos contrapuntos que facilitan la comprensidn de la nueva sensibilidad naciente:

Explicacion 4 Existencia

c

Razon universal lndividuo singular

I Fatalisrno 4 s Libertad I I

Hegel

Objetividad conceptual * + Subjetividad

4- -

Abstraccion + Experiencia I I

Kierkegaard, Nietzschs

1 Razon 4 b Creencias 1 I

Lo trascendente 4 Lo inrnediato

La.nueva sensibilidad se fue concretando en una peculiar reflexi6n sobre el sentido del existir humano, a1 que se consider6 abierto a1 ser en vez de con- templarlo autosuficiente. El hombre singular consiste en tener que hacerse; tal tarea viene interrumpida por la muerte. El hombre se halla tenso entre la posibilidad y la realidad. El transit0 de la posibilidad a la concrecidn se lleva

.a cab0 siempre en unas situaciones concretas y pagando el precio de perder muchas otras posibilidades que jamas van a realizarse. El cuerpo de cada quien es la expresidn de la realidad desde la que nos realizamos. El hombre posee una tal estructura que se halla siempre, quiera o no, en el mundo. El ser es lo absoluto, y el hombre est6 orientado hacia 61.

Las bfiniciones que se han dado del existencialismo han sido muy varias, corresp&ndi6ndose con las diversas actitudes adoptadas frente a1 rnismo. A continuacidn presentamos algunas que permiten formarse una noci6n m8s completa de esta antropologia:

a) El existencialismo es un ensayo de dar cuenta de la individualidad. b) La existencia precede a la esencia. c) El filosofo existencialista trata de problemas que emergen de su propia

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existencia, entendida esta, corno subjetividad y a1 rnargen de la raciona- Zidad.

d) El existencialismo es una Filosofia de Ia accidn -Humanism0 existen- cialista- y una Filosofla de la conciencia -Teon'a del conocimiento.

13.2. Pensadores existencialistas

1. Martin Heidegger

Heidegger centro su meditaci6n filos6fica en el Ser; esta meditacidn habia sido inaugurada por 10s presocraticos. "Quedar suspensos para que resuene constantemente la cuestidn fundamental de la metafisica, a que nos impele la nada misma: ipor-que' hay ente y no mds bien> nada?" Heidegger se ocupa del Ser y no del ente. Muchos filosofos antes que 61 se habian interrogado en tor- no a1 Ser, pero lo entendieron corno una ~otalidad. ~ n - el fondo se les escapa- ba el "die Seinsfrage", la verdadera pregunta sobre el Ser:.Dichos filosofos no iban mas alla de pensar el ser del ente. El Ser, sin embargo, quedo olvidado.

iC6m0 alcanzar el Ser d a s Sein-?; el Ser esta sub-puesto en todo ente, per0 el no es ente alguno. Hasta tal extremo es esto asi que puede afirmarse que no existe, que es nada; mejor: que es nada de cuanto existe. Con todo, hay un ente privilegiado, la realidad humana o Dasein -I1ser-ahi", que permi- te la interrogaci6n acerca del Ser. El hombre, "ente-para-la-muerte" queda sobrecogido por la angustia, sentimiento que le revela la nada, permitiendo con ello la pregunta sobre el Ser. "La nada no es un ente ... Entonces, jc6m0 nosesta dada la nada? ... La angustia nos hace patente la nada. ~ Q u C pasa con la nada?"

Sein und Zeit -"Ser y Tiempow- es la obra en la que Heidegger formula la pregunta sobre el Ser a partir del anrilisis fenomenol6gico del ente humano. La angustia del hombre nos patentiza a su mod0 lo que no es ente alguno; es decir, a1 mismisimo Ser.

El Ser ("das Se~n") # el ente ("das Seiende") La presenc~a # lo presente El Ser corno fundamento # la Totalidad de cuanto existe La fuerza de existir # el existente

"La angustia de ... es siempre angustia por ... per0 no por esto o lo otro. Sin embargo, esta indeterminacidn de aquello de quC y por quC nos angustiamos no es una mera ausencia de determinacibn, sin0 la imposibilidad esencial de ser determinado ... Este alejarse el ente en

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total, que nos acosa en la angustia, nos oprime. No queda asidero al- guno. Lo linico que queda y nos sobrecoge a1 escaparsenos el ente es este ninguno. La angustia hace patente la nada".

La angustia nos coloca frente a frente con lo que es nada de ente. Tras esta nada o "no-ente" -no entendida como pura negatividad- se encubre el Ser. El ente finito que es el "Dasein" no puede tener otra experiencia del Ser que esta experiencia negativa. El Ser se entrega a travCs del velo encubridor de la nada.

~QuC significa el Ser?, jcuhl es su sentido?; he aqui el tema central del es- fuerzo heideggeriano. El andisis del "Dasein" no tenia otro cometido que en- gendrar una ontologia general enraizada en la ontologia especial del existente humano. Nunca sali6 completamente con la suya Heidegger; esto explica que no apareciera la segunda parte de "Sein und Zeit". El Ser del ente no es un ente y no puede, por tanto, ser dicho. Si las fronteras del lenguaje coinciden con las del pensamiento, cc&fho pensar y decir aqudlo que se s i t h mas all5 de dichas fronteras? El Ser es aquello que siempre queda por pensar, enten- diendo, no obstante, que el Ser tiene necesidad del hombre. Tal vez la histo- ria del ser no se distingue del mismo ser.

2. Jean-Paul Sartre

Sartre conoce la notonedad a1 publicar L'Etre et le Nkant en 1943 cuando 10s alemanes tenian ocupado el pais. Es posible distinguir dos etapas en la evoluci6n del pensarniento sartriano:

En la primera etapa de su pensamiento, Sartre desarrolla un anhlisis del "cogito", entendido como conciencia en el sentido de Husserl. Dicho analisis alcanza su plenitud en El Ser y la Nada per0 se inicia en La transcendance de 1 'Ego.

Los analisis de la conciencia son mas acabados en el Ser y la Nada. La conciencia es de suyo nada, de suerte que desaparece sin aquello de lo cual es conciencia. El "en-si" no es otra cosa que aquello de lo que se tiene concien- cia; el "para-sin es el ser de la conciencia misma. El "en-si" es lo que es -opa- co, lleno de si mismo-, es masivo -sin dentro en oposici6n a un fuera-, no co- note la alteridad -la relaci6n con otro-, escapa a la temporalidad, es contingente -no derivable-. A1 "en-sin ni le falta ni le sobra nada; si falta el 18- piz del eScritorio es ante una conciencia que imaginaba poderlo encontrar; nunca falta en el escritorio.

A la conciencia le llama Sartre "para-sf". La conciencia existe cuando es conciencia de esto o de lo otro mas conciencia de si misma. Este sf mismo de la conciencia no es algo distinto de ser conciencia de algo; la conciencia de si no es nada mAs que lo negado en tal toma de cpnciencia. La conciencia es el ser merced a1 cual la nada viene a1 mundo; la conciencia pone constantemen- te su nada. La conciencia es nada de aquello de lo cual es conciencia, y no es

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nada mas. Asi es como la conciencia deviene libertad; no hay valores y resulta inesquivable tener que decidir.

"El para-si s610 existe aniquilando el en-si que 61 es. En tales cir- cunstancias, la libertad no es otra cosa que dicho aniquilamiento ...; decir que la existencia precede y condiciona la esencia ... es lo mismo que afirmar que el hombre es libre ... Estoy condenado a existir por siempre mas a1 margen de mi esencia, mas all5 de 10s modes y 10s motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre ... Mi libertad no tie- ne otros limites que ella misma.

El ideal del "para-si" o conciencia es alcanzar la identidad consigo misma, es decir, convertirse en Dios, el cual consiste en ser "en-si" lo que es "para-sf", seglin la definici6n clasica. Pero, esto es cont'radictorio a partir de las nocio- nes de "en-si" y de "para-si". En su deseo de absoluto el hombre se convierte en una pasi6n inGtil.

13.3. Pedagogfa elristencialo-postmodema

Los nifios existen, es decir, gritan, rien, comen, juegan ..., e s t h ahi con su singularidad encarnada. A1 mismo tiempo, empero, 10s nifios poseen algo en comlin, llamesele a esto naturaleza o esencia humana. Las pedagogias esen- cialistas apuntan preferentemente a esta segunda dimension, preocupandose seriamente de que tal hombre modklico -sea en la linea platbnica, en la aris- totClica, en la tomista, en la cartesiana o en la hegeliana- se encarne en 10s discentes. Las pedagogias existencialistas, en cambio, se despreocupan del "deber-ser", de lo modClico, ensayando educaciones de la facticidad. Como no hay naturaleza humana, no hay tampoco, hablando con propiedad, debe- res. De entrada s610 hay niiios per0 sin modelos a que conformarse; 10s nifios son libres. La pedagogia rousseauniana, la educaci6n nueva en general, son pedagogias de la existencia, a1 menos como predominio. TambiCn, aunque con menor intensidad, acusan la exageracion existencialista las teorias de la educaci6n personalistas, teorias que reservamos para el ultimo tema de esta obra. Las teorias educativas antiautoritarias, autogestionarias y libertarias se inscriben tambien en el apartado de las pedagogias de la existencia, a pesar de que en este libro se les ha dado un tratamiento aparte por razones meto- dol6gicas.

De la antigiiedad greco-romana hasta el Renacimiento prevalecio casi ex- clusivamente la educacibn de la esencia, la educaci6n entendida como "educa- re" -nutrir o alimentar-. A partir del Renacimiento se insinuan ya las pedago- gias de la existencia; en las que educar se entiende como "educere" -sacar de-. Aqui preferimos insistir sobre la presencia de la antropologia existencialista -hasta en su concreci6n de la filosofia existencialista- en la educaci6n nueva y en las teorias transformadoras personalistas.

dos Unidos. En trazos generales se distingue este movimiento por el hecho de renegar una historia con sentido, con direccidn, se@n habiamos heredado del concept0 biblico de tiempo historico. Y a no hay discursos que legitimen la Verdad, la Bondad y la Belleza. No existe el Futuro entusiasmante; no con- tamos con Mesias alguno. El presente, en el mundo occidental, satisface lo suficiente como para prescindir de todos 10s grandes porvenires. Nada mere- ce la pena de que uno se sacrifique por ello. Han muerto las grandes empre- sas colectivas; lo interesante es estimular 10s sentidos para no aburrirse del todo.

1. Desencanto de la razon

Rasgos 2. Perdida de fundamento

de la 3. lncredulidad ante 10s

Postmodernidad grandes relatos de la Humanidad 4. Disolucion del sentido d 9 a Historia 5. Estetizacion general de la vida.

La Postmodernidad ha perdido la unidad social y la existencia de una His- toria Universal; s610 quedan las pequefias historias. Se acabaron las salvacio- nes globales, se llamaran cristianismo o mamismo; 10s residuales partidos comunistas de Occidente se limitan a gestionar el sistema capitalista afia- diendo retoques a la gesti6n.

Este talante existencialista ha penetrado en la ensefianza a base del des- prestigio del cuerpo docente; vale tanto, o mas, un programa de television que la exposici6n del maestro. La apatia escolar es masiva. La innovacibn por la innovaci6n solo distrae el primer dia. Los profesores imitan a 10s alumnos -en el vestir, en el peinar, en el argot ...-, tan inseguros esthn de si mismos. Los alumnos quedan totalmente libres para hacer no saben quC, o bien que puede ser no importa quC. Murio la Escuela Moderna q u e alcanz6 hasta Freinet- y aqui tenemos la escuela postmoderna sin tarea que cumplir. Exis- tencialismo por lo menos sartriano.

ABBAGNANO, N.: Introdt~ccidn a1 existencialismo; Ed. Fondo de Cultura Eco- nbmica, MCxico.

CAMUS, A.: L'homme revolt&; Ed. Gallimard, Pans. CAMUS, A,: El extranjero; AIianza Editorial FOULQUIE, P.: El existencia2ismo; Ed. Oikos-Tau, Barcelona. FULLAT, 0.: La moral atea de Albert Camus; ed. Pubul, Barcelona. FULLAT, 0.: El atardecer del Bien; Publicacions de 1'U.A.B. FULLAT, 0.: Viaje inacabado: Ed. CEAC, Barcelona.

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