Aventureros del ReinoNo hay que contentarse con una felicidad tranquila, hay que aspirar a ser aventureros del Reino.

EDITORIAL

EnERO 2017 n no 23

Noticiasde la AsunciónAA Religiosos y laicos

la misma misión

n enero 2017 n no 232

>> Oficial

AgendaConsejos Generales Ordinarios

•Del 20 al 24 de febrero de 2017•Del 6 al 8 de abril de 2017

Benoît

•Del 29 de diciembre de 2016 al 3 de enero de 2017:capítulodelaProvinciadeÁfricaenUganda

•El 13 de enero de 2017:preparacióndelcapítulodelasOblatas

•Del 16 al 20 de enero de 2017:visitacanónicadelacomunidaddeAlbertville(Francia)

•Del 6 al 10 de marzo de 2017:visitacanónicadeInglaterra

Emmanuel

•Del 29 de diciembre de 2016 al 3 de enero de 2017:capítulodelaProvinciadeÁfricaenUganda

Marcelo

•Del 24 de diciembre de 2016 al 4 de enero de 2017:capítulodelaProvinciadeMadagascar

•Del 16 al 28 de enero de 2017:viajeaAngola

Didier

•Del 30 de diciembre de 2016 al 15 de enero de 2017:capítulodelaProvinciadeAméricadelNorte-Filipinas

•Del 2 al 4 de marzo de 2017:EncuentrodelosEcónomosGeneralesdelaFamiliadelaAsunciónenRoma

•Del 3 al 5 de abril de 2017:AsambleaGeneraldelaCharitableCompagnyenLondres

• 18 y 19 de abril de 2017:reuniónBayardenParís

John

•Del 4 al 11 de enero de 2017:enEstadosUnidos

Otras citas

•Del 11 al 13 de enero de 2017:ReunióndelosConsejosydelosSuperioresGeneralesdelaFamiliadelaAsunciónenParís

•Del 6 al 12 de febrero de 2017:ComisiónPreparatoriadelCapítuloGeneral

Entrevista con el Se-cretario de Estado del Vaticano

La tarde del 8 de diciembre de 2016, el car-denal Secretario de Estado del Vaticano,

cardenal Pietro Parolin concedió una audiencia privada al Padre Benoît Grière. Durante más de una hora de conversación en francés, el car-denal se mostró atento a la vida de la congre-gación en distintos lugares del mundo. En este repaso a la vida de nuestra «pequeña familia», el cardenal manifestó su interés por nuestra presencia en las periferias, lugares tan señala-dos en las preocupaciones del papa Francisco, tanto en Oriente como en Asia. Evocó China, Filipinas y Vietnam donde estamos presentes. El Padre General señaló también al cardenal las fragilidades que padecemos en nuestra Misión de Oriente, especialmente en Bulgaria. Quien es el brazo derecho del papa invitó a la congre-gación a «mantenernos allá lo más posible» y manifestó toda su estima por el trabajo realiza-do por la congregación en esa parte del mundo. En el intercambio sobre sus preocupaciones principales, el cardenal mencionó la situación en Kivu Norte, recordó a nuestros tres her-manos desaparecidos y el asesinato del Padre Vincent Machozi. La entrevista concluyó con el rezo del Padre Nuestro y el Ave María. Este encuentro aporta una luz nueva no sólo sobre nuestra Misión de Oriente especialmente en Bulgaria, sino también sobre nuestra relación con la Santa Sede.

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Editorial <<

Aventureros del Reino

Comienza un año nuevo. ¿Será este año 2017 rico en alegría y paz? Son

muchas las incertidumbres del mundo. Los focos de guerra son numerosos, crece la escalada de los totalitarismos, el rechazo a los emigrantes y el populismo oscurecen las mentes, el calentamiento climático y la destrucción de nuestro entorno natural debilitan al planeta. Todo ello deja una triste imagen de nuestra tierra. Pero es aquí donde estamos llamados a dar testimonio de nuestra fe inquebrantable en el porvenir de la humanidad. No podemos aborrecer la realidad cotidiana, aunque ésta sea a menudo difícil y compleja. Estamos llamados a amar al mundo tal cual es para poder actuar y transformarlo según el designio de Dios. Como nos recuerda el salmo 84 : «Señor, has sido bueno con tu tierra».La Asunción se halla también en un período de reflexión intensa. El Capítulo General que se celebrará el próximo mes de mayo es un acontecimiento importante. No podemos contentarnos cargando su éxito o su fracaso sólo en los capitulares; es deber de todos los religiosos movilizarse a favor de su éxito. Creo sinceramente que tenemos un fuerte potencial para relanzar nuestra andadura hacia el Reino. A pesar de nuestras fragilidades y nuestras limitaciones, hay todavía en la Asunción recursos disponibles para avanzar. ¿Estamos dispuestos para la renovación?He tenido la dicha de participar en el Capítulo de la Provincia de África. Estuvimos reunidos en Namugongo, en Kampala, en el mismo emplazamiento en el que los Mártires de Uganda dieron su vida por el Evangelio. Emocionaba recordar a Carlos Lwanga, a Kizito y a sus compañeros, anglicanos o católicos, que derramaron su sangre resistiendo a la locura de un rey asesino. Los mártires son semilla del Reino. También nosotros hemos de dar testimonio cada vez más

intenso de lo que está germinando en nuestra tierra. Nuestros hermanos de la gran Provincia de África han dado muestras de una madurez auténtica. Cincuenta años después de la creación de su Provincia, los religiosos autóctonos han alcanzado la capacidad de gestionar lo cotidiano y contribuir a la irradiación del cuerpo entero de la Congregación. Todo ello es motivo de una profunda alegría para la Asunción toda entera.En otros lugares la Asunción ha vivido reuniones capitulares de calidad. Las Provincias se movilizan para alimentar la reflexión del Capítulo General. Por supuesto, a veces se vive cierta angustia acerca de la evolución de las estructuras de animación de la Congregación. Las Provincias viejas se cuestionan sobre su futuro. Los territorios jóvenes se hallan perplejos acerca de su capacidad para vivir una mayor autonomía. Todo esto es legítimo. Pero hemos de recordar que ante todo habremos de determinar nuestras misiones prioritarias para los próximos seis años en Europa, en África, en Asia y en las Américas. Como nos invita el papa Francisco, hemos de estar atentos para no caer en la trampa del clericalismo y concentrarnos en una problemática interna. El padre Manuel d’Alzon quiso una congregación de mirada amplia y que pensara en grande. Tenía una alta ambición. No quería mentes pequeñas y mezquinas. Hago votos por que el año nuevo nos aporte audacia evangélica. No hay que contentarse con una felicidad tranquila, hay que aspirar a ser aventureros del Reino. Hay una radicalidad en el seguimiento de Cristo y tenemos una alta misión. Misión de traer fuego sobre nuestra tierra. La Asunción es nuestra familia. Mostrémonos dignos de ella. ¡Que el año nuevo os traiga la paz y la alegría! n

P. Benoît GrièreSuperior General de los Agustinos

de la Asunción

n enero 2017 n no 234

>> Oficial

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ElPadreBenoîtGrière,SuperiorGeneral,consuConsejo,hallamado

■ A LA PROFESIÓN PERPETUA A:1)Hno. SANTANA VARGAS Cristian Roberto(Prov.Andina)(21.12.2016)

■ A LA ORDENACIÓN DIACONAL A: 2)Hno. QUIÑAL Cristopher (AN-Filipinas)(21.12.2016)

3) Hno. RAKOTOZAFINDRAMOHA Germain (Madagascar)(21.12.2016)

■ A LA ORDENACIÓN PRESBITERAL A:4) Hno. LITUAÑAS Jay Hector(AN-Filipinas)(22.12.2016)

5)Hno. KIVUYA MUKE Louis (AN-Filipinas)(22.12.2016)

ElPadreBenoîtGrière,SuperiorGeneralconelconsentimientodelConsejoGeneralPlenariodediciembrede2016hanombrado

comoformador en la comunidad del escolasticado Manirisoa de Fianarantsoa(Madagascar)alPadreLouis-MartinRAKOTOARILALA

■ PROLONGACIÓN DEL MANDATO DEL PROVINCIAL DE EUROPA

ElPadreBenoîtGrière,SuperiorGeneralconsuConsejoGeneralOrdinario

ha prolongado el mandato del provincial de Europa hasta el nombramiento de su sucesor.

Encartafechadael22dediciembrede2016,elPadreGeneralhainformadodeelloatodoslosreligiososdeesaprovincia.

■ APERTURAS Y CIERRES

ElPadreGrièreconsuConsejoGeneralPlenariodediciembrede2016hadadosu

aprobación:

Al cierre de la comunidad de Alemania(ProvinciadeEuropa)

Al cierre de la comunidad Casa Manuel-México(ProvinciadeAN-Filipinas)

A la apertura de la comunidad de Orizaba-México(ProvinciadeAN-Filipinas)

A la apertura de la comunidad de Bukavu (RDC)(ProvinciadeÁfrica)

A la apertura de la comunidad de Fotadrevo (ProvinciadeMadagascar)

Un encuentroCon el papa Francisco

Del 23 al 25 de noviembre de 2016, el Superior Ge-neral tomó parte en la 88ª Asamblea de la Unión

de Superiores Generales celebrada en el Salesianum de Roma. El encuentro tenía como tema «Id y dad fru-to». Durante esta Asamblea rica en encuentros entre Superiores Generales, se abordó también el tema de «la fecundidad de la profecía ad intra et ad extra», así como el de «Jóvenes y Vida Consagrada». El momen-to más importante fue sin duda el encuentro con el papa Francisco en el «Aula nova» del Sínodo en el Vaticano. Con sencillez y cordialidad, el papa Francis-co quiso ir más allá de un acto formal e hizo de este momento un encuentro entre hermanos. Se le habían formulado algunas preguntas a las que respondió con espontaneidad y en un clima distendido. Fue a tomar el café con todos, sin que pudiera terminarlo porque todos deseaban aprovechar el momento para hacerse una foto con él. (Foto en portada: el papa Francisco saluda al P. Benoît Grière).

Breves...

Llamamientos, nombramientos, aprobaciones...

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El informe del Superior GeneralMás que un balance, un programa de futuro

El informe del Superior General para el próximo Capítulo está fechado el 9 de noviembre de 2016. Acaba de ser remi-

tido a todos los miembros de la Congregación. A lo largo de 75 páginas el Padre hace primero un balance del mandato recibido en 2011 en el Capítulo último. Ofrece las grandes líneas de una reflexión que pretende servir de base para el Capítulo General de mayo de 2017. Atendiendo al tema elegido para ese próximo Capítulo, el Padre Benoît hace hincapié en la misión de una Congregación que quiere ser resueltamente apostólica, consa-grada al advenimiento del Reino mediante el testimonio de su santidad y de «una pasión ardiente». Su primer interés consiste ante todo en comprender bien las realidades del mundo y de la Iglesia de hoy, la realidad de la secularización, del transhu-manismo, de la globalización, de las desigualdades persistentes y del individualismo. El Padre Benoît recuerda que hemos de mantenernos bien asidos a los tres amores: a Cristo, a María y a la Iglesia que es nuestra pasión. Describe después el panorama actual de la congregación: una familia religiosa que necesita redescubrir su carisma, vivir mejor la comunidad, la vida fra-terna, la vida de oración, la fidelidad a los votos, con un sentido fuerte de su pertenencia. Este es el reto al que se enfrenta una Congregación que cuenta con 350 hermanos (¡más del tercio de sus efectivos!) en formación, una cifra que irá aumentando en los próximos años.La misión es el centro de esta reflexión: las parroquias en las que están comprometidos el 70% de los Asuncionistas, la formación cuyas necesidades son urgentes, la educación y el apoyo a nues-tras obras movilizadoras. Esta misión nos impulsa hacia nuevos horizontes: el encuentro con el Islam, los estudios teológicos, la presencia en el mundo de la comunicación, la defensa de la naturaleza, la pastoral de los refugiados y de los emigrantes, la solidaridad con los pobres, la presencia en el mundo juvenil. Hemos de cuidar el despliegue de la Alianza Laicos-Religiosos y osar lanzarnos hacia terrenos sin desbrozar.El Padre Benoît denuncia cuatro amenazas posibles: el riesgo de alter-congregación allá donde no se enraíza más profunda-mente nuestro carisma, el del etnocentrismo donde se descui-da la cultura del otro, el de la superficialidad y la mundanidad cuando sólo se busca la satisfacción inmediata y el de una vida intelectual que consistiría en ansiar sólo los diplomas.El Padre Benoît desea que la Congregación pueda dotarse de estructuras de animación y de gobierno muy en sintonía con lo que ella es en verdad, para construir una Asunción solidaria y capaz de formar auténticos apóstoles que se atreven a proclamar a Dios con ardor y pasión con toda su vida.

Breves <<

De visita a la comunidad de Roma El viernes 11 de noviembre de 2016 recibimos la visita del arzobispo de Riga, Mons. Zbigņevs Stankevičs. Siendo Ingeniero del Instituto Poli-técnico de Riga y habiendo ejercido su profesión durante 12 años, ingre-só en 1990 en el seminario mayor de Lublin en Polonia y fue ordenado sacerdote en 1996. En 2008 obtuvo el Doctorado en Teología Fun-damental por la Universidad de Letrán, y fue consagrado obispo en 2010. Letonia es mayoritariamente luterana, 30 % de la población (unas 700 000 personas). Los católicos representan un 25 %; el 30 % son rusófonos, la mayoría ortodoxos. En 2011 Mons. Stankevičs recibió el premio como persona europea letona del año.

25 años de los Asuncionistas en Corea En carta fechada el 17 de diciembre de 2016 el Padre General felicitó y manifestó sus mejores deseos a los hermanos de la comunidad de Gwangju y a los hermanos coreanos de la Congregación. El motivo: hace exactamente 25 años que la Asunción se instaló en Corea. «Los humildes comienzos de la funda-ción, decidida por las instancias de la Congregación, fueron posibles gracias a la disponibilidad de tres religiosos: Léo Brassard, Thie-rry Cocquerez y Frans Desmet» señala el P. Benoît, añadiendo: «La Asunción en Corea es pequeña y modesta. Pero se han realizado cosas hermosas: la casa de Gwangju, el hogar Haramine, las peregrinacio-nes, el acompañamiento de laicos, el apostolado con los inmigrantes viet-namitas, el servicio a comunidades religiosas masculinas y femeninas, etc.». La presencia de la Asunción en Corea había empezado en 1985 con la llegada de las Oblatas.

n enero 2017 n no 236

>> África

Un eco de KinshasaAbrirse a la novedad

La celebración del 33º Ca-pítulo General será un acontecimiento influyente

para nuestra Congregación. Exi-ge la movilización de todos. «A vino nuevo, odres nuevos. Para que Jesucristo sea anunciado a los hombres y mujeres de nues-tro tiempo», es el tema de esta gran cita. ¿Por qué este tema? ¿A qué nos remite? Desde la publi-cación de la carta de indicción

del Superior General este tema ha suscitado muchas reflexiones. Trato de hacer una aproximación exegética a este versículo del tercer evangelio para extraer su sentido teológico.Este tema invita a cada religioso a vivir una renovación espiritual y una conversión verdadera. Este capítulo puede ser un Kai-ros que abre a un aggiornamento significativo: la reforma de sus estructuras, una nueva política de formación con la creación de las comunidades internacionales de formación y la revisión de la Ratio Institutionis… ¡La Asun-ción se mueve! Pero hay que reconocerlo, abrirse a esta no-vedad como llamamiento a con-vertirnos y a anclarnos en una fidelidad mayor y una fe cada vez más inventiva.

Abrirse a la novedadpara convertirseNuestra Regla de Vida afirma que «Jesucristo es el centro de nuestra vida» (RV 2). La comi-sión preparatoria del Capítulo no ha dudado en tomar de él la savia que orientará los trabajos del Ca-pítulo. Este tema presente en los sinópticos está presente en Lucas en la sección consagrada al mi-nisterio de Jesús en Galilea, des-pués de llamar a los discípulos. Cuando Jesús llama a éstos, el relato le presenta a la mesa con los pecadores en casa del publi-cano Leví, mostrando así una oposición entre la tradición de los fariseos y la nueva enseñan-za de Jesús. Aún no ha tenido Jesús tiempo para formar a sus nuevos discípulos, y ya se ven confrontados a los fariseos. El texto dice: «Los fariseos y los

letrados dijeron a sus discípu-los, criticándolo: “¿Cómo es que coméis y bebéis con publicanos y pecadores?”» (Lc. 5, 30). El problema no está en comer y be-ber, como afirman los fariseos, sino en hacerlo «con» publica-nos y pecadores. La preposición con, empleada 154 veces en el Nuevo Testamento, se traduce al griego por μετα, es decir en me-dio de, entre. Este elemento es determinante pada captar cuál es el blanco de la crítica farisea. Uno de los actos principales de Jesús en el Evangelio es que come con los pecadores y reali-za así un gesto de comunión con ellos. En la mentalidad judía comer con alguien es compar-tir no sólo el pan sino también la comunión de corazón, es una expresión de amistad, de frater-nidad, de unidad.En nuestra andadura capitular, Dios nos invita a un acto de co-munión compartida, a arriesgar-nos a compartir el vino nuevo del Reino con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo sin prejuicios. Haciéndonos «mise-ricordiosos como el Padre» se produce en nosotros una con-versión que nos hace sensibles a todas las injusticias, a toda hambre y sed de los hombres y mujeres de hoy.La actitud de los fariseos nos concierne también. Lucas subra-ya su resistencia a la novedad de Cristo. Esta resistencia ilus-tra en Lucas la dificultad de la joven comunidad cristiana para compaginar sus nuevas prácti-cas religiosas con las prácticas tradicionales judías. En efecto, los amantes del vino viejo decían “el viejo es mejor”. Además, la

Por Jean-Glory

MUKWAMA LUWALA

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novedad siempre ha provocado una doble reacción: la atracción o el rechazo. En este relato, la novedad suscita la hostilidad de los fariseos, que se obstinan y re-troceden ante lo desconocido, el riesgo de perder, lo inesperado. Esta actitud será estigmatizada por Jesús mediante tres metáfo-ras: la de las bodas, la del vestido y las del vino y los odres.

La novedad llama a la fidelidad a nuestros orígenes y a una fe inventivaLa tercera metáfora la toma Je-sús de la sabiduría judía. Entre los judíos existía la costumbre de transvasar a fin de año el vino antiguo guardado en tinajas para mejorar su calidad y había que poner el vino nuevo en odres nuevos, guardándose mucho de utilizar los viejos. El vino, ya-yin en hebreo y oinos) en grie-go, comporta un elemento de la lengua neosumérica que signifi-ca vida. En el Nuevo Testamen-to este vocablo traduce también la alegría, la alianza y hasta el reino por venir. Jesús lo utiliza para designar la nueva Alianza que él instaura. ¡Qué desconcer-tante es Cristo en sus arrebatos! ¡Cómo cambia la vida de los pes-cadores de Galilea el relato que sigue al de la pesca milagrosa! Tomarán una nueva dirección, aceptarán la aventura (del latín advenire: por venir, imprevisto) que les pondrá ante lo desco-nocido: «por tu palabra, echaré las redes (…) dejándolo todo, lo siguieron» (Lc. 5, 5.11). Nues-tro capítulo nos coloca ante una perspectiva semejante. Nuestra fidelidad a Cristo nos llevará a lo inesperado, a los imprevistos de Dios. ¿Estaremos dispuestos a reconocerlos, a acogerlos y a integrarlos en nuestra vida?El vino es también el fruto de

la vid, sí, un acusativo mascu-lino muy singular para resaltar la singular novedad de Cristo, y también el carácter único de su mensaje y de su persona. Cristo dice en otra parte que él es la vid y nosotros los sarmientos (cf. Jn. 15, 5). El vino que es Cristo mismo se nos da como bebida. En cuanto a los odres, están en acusativo masculino plural. De-signan la multitud de aquellos que aceptan entrar en el lagar de Cristo para recoger el vino del Reino. El vino nuevo ha de ponerse aparte bleteon en los odres nuevos (askous kainous). Este rasgo insiste fuertemente en la puesta en práctica de la nueva doctrina. Ha de ser realizada por hombres nuevos, no por mentes imbuidas de viejos prejuicios. Este llamado a la conversión, a un cambio de mirada sobre el mundo debe impregnar nuestro apostolado, nuestros corazones y nuestras palabras.Como dice la oración creada para este capítulo, seremos artesanos de paz, hombres de comunión, compañeros de humanidad, ser-vidores de nuestros hermanos y testigos de la Buena Noticia si sabemos ser esos odres nue-vos para el vino nuevo. No se trata de una revolución, sino de una renovación. La revolución deshace. Cristo no ha venido a abolir sino a llevar a plenitud la ley (cf. Mt. 5, 17). La revolución destruye, la conversión nos ayu-da a «mirar nuestro pasado con gratitud, vivir nuestro presen-te con pasión y abrazar nuestro futuro con esperanza». «Hago nuevas todas las cosas», dice Je-sús (Ap. 21, 5). Como él, demos muestras de inventiva apostóli-ca, capaz de suscitar opciones valientes, atentas a los signos de nuestro tiempo por el adveni-miento del Reino a nosotros y a nuestro entorno. n

Alerta

EnrespuestaaunacartadelPadreBenoîtGrièrealPapaFranciscorela-tivaa lasituaciónenKivuNorte, laSecretaríadeEstadodelVaticanolehadirigidoestemensaje:

DelVaticano,29dediciembrede2016

Padre,SuSantidadelPapaFranciscohare-cibidolacartaenlaqueustedledacuentadeladolorosasituaciónquepadeceKivuNorte.Leagradeceesetestimonioqueleafligeyelcompro-misovalientedelosreligiososAsun-cionistasjuntoalaspersonasalcan-zadasporlasviolencias.Nodejaderezar en especial por aquellos deustedesquehandadosuvida.Comosabe,elSantoPadresiguecongran atención los acontecimientosqueseproducenenesosterritoriosysehapronunciadovariasvecesenfavordelapazenlaregión.Enestetiempo de Navidad, confía esta in-tenciónalaMadredelSalvadorylesimpartedetodocorazón,austedyatodos loshermanos, laBendiciónApostólica.Acepte, Padre, la expresión demismásrespetuosossentimientos.

Mons.PaoloBorgia,Asesor

n enero 2017 n no 238

El Padre d’Alzon y la Educación

>> Manuel d'Alzon

Este tema de reflexión que congregó un coloquio

internacional en Worcester en julio de 2016 no es

nuevo en la Asunción1: ha inspirado a más de una

pluma asuncionista2 e incluso algunas ediciones:

pensemos en los textos del mismo P. d’Alzon3, en

los Cahiers Bisson4, en artículos en l’Assomption

et ses Œuvres y más recientemente, en la

Antología Alzoniana (2003, t. I, cap. 13: “D’Alzon

director de enseñanza”, y en el t. II, 2007, cap. 14:

“En la aventura de un colegio”), y las reflexiones

del Hno. Jean-Michel Brochec en “Enseigner et

éduquer selon l’esprit de l’Assomption” (Le Signe

2008, 36 págs.).

Es verdad que por su parte los asuncionistas han sido más prácticos que pen-

sadores o teóricos en cuanto al género educativo amplio (forma-ción, escuela, colegio, universi-dad, alumnado-seminario menor, orfanato-escuela profesional), en buena parte sin duda porque al-bergaban el sentimiento de que no tenían más que inspirarse en las ideas, los métodos y los ejem-plos legados por su Fundador; de aquí tal vez que al correr de los años se haya producido cierto languidecimiento de la función educativo-enseñante en la Asun-ción AA, al menos en determina-das provincias, especialmente en Francia donde con la legislación gubernamental del s. XX se ha asistido a lo que crudamente hay que llamar un « desistimiento, una dejación o abandono» por parte de los A.A. al final de los años 1960. Desde este punto de vista, puede constatarse un cierto despertar actual de este servicio apostólico en la Asunción: Áfri-

ca (Congo), Madagascar, Chile, Colombia, sin que podamos aún hablar de lo que espera en Mani-la, en Vietnam y en Togo.Ateniéndonos al marco francés, es diferente la realidad de la Pro-vincia de Francia de las Oblatas, que a día de hoy tutela el Collège Ste Anne en Bouscat (Gironde), el liceo y el Institut d’Alzon de Nîmes (Gard), la Institution de Bourg-Chevreau Ste Anne en Segré (Maine-et-Loire), Sain-te-Elisabeth en París 15ème, rue de Lourmel y la Institution du Sacré-Cœur en La Ville-du-Bois (Essonne). Además, las Oblatas animan y dirijen instituciones escolares en RDC y Tanzania…

Una perspectiva globalizadoraPero quisiera empezar mi re-flexión con una observación pre-via importante sobre el término educación en el P. d’Alzon: la elección de esta palabra en fran-cés no es neutra. Quien dice edu-cación no restringe la dimensión formativa a la enseñanza, espe-cialmente a su perspectiva esco-lar y a la edad escolar. He evo-

cado más arriba el servicio apos-tólico de la educación, y es esta perspectiva globalizadora, no sectorial, la que anima al Funda-dor tanto en sus proyectos o sus objetivos como en sus acciones:▪ Fue un militante de la acción católica en favor de la libertad de enseñanza, es decir concreta-mente reivindicar frente al Esta-do y sus pretensiones monopo-lísticas el derecho de las familias a dar a sus hijos una educación conforme a sus valores: transmi-sión de una cultura impregnada de una fe confesional, programas que ponen en valor la herencia cristiana de la cultura occiden-tal, la preparación de los jóvenes para su futuro en la que una fe personalizada, sólidamente for-mada, les abre posibilidades de compromiso eclesial: vocación religiosa, sacerdotal, compromi-so laical en la sociedad, defensa de las instituciones eclesiales (zuavos pontificios, prensa, afir-mación pública de la fe con las peregrinaciones, comités católi-cos y unión de las obras obreras). Los colegios asuncionistas de antaño fueron sustrato o viveros

Por Jean-Paul Périer-Muzet

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npara la formación de laicos com-prometidos. ▪ Fue un creador y no sólo un renovador: retomando el cole-gio de la Asunción en Nimes en 1844, fundando el de París, luego en Clichy, en 1851, apoyando la escuela Saint-André de Galabert en Plovdiv-Filipopolis (1863, fu-tura matriz del colegio Saint-Au-gustin de 1887), innovando con la fórmula de los alumnados en 1871, fundando dos veces una Revista especializa, la Revue de l’Enseignement chrétien. Se im-

plicó por entero participando en el Conseil Supérieur de l’Ins-truction publique (1851-1852), obteniendo el pleno ejercicio para su colegio (1848, premisa de la ley Falloux de 1850), lu-chando por el éxito de la ley La-boulaye (1875, obtención de la libertad de la enseñanza superior que abrió el camino a la funda-ción de los Institutos católicos). Hechos que son tanto puntos faro de su acción como de su inspira-ción.

1)Asunción:términoquehadetomarse en el sentidode las 6principalescongregacionesreli-giosasdels.XIXqueconstituyenramasdeunafamiliadeespíri-tu, cercanas o emparentadas,nacidasdelimpulsodetresfun-dadores/fundadoras: ThéodoreCombalot (1797-1873), MadreMaríaEugeniadeJesúsMilleret(1817-1898)yP.d’Alzon (1810-1880) y de tres discípulos:R.A. (1839), A.A. (1845-1850),M.S.A.(1852),O.A.(1865),H.A.(1865),Ora(1896).2) Por no citar más que algu-nos ejemplos: Aubain COLE-TTE, L’idéal pédagogique du P. d»Alzon ; François-JosephTHONNARD, Le P. d’Alzon et l’enseignement; Timothée FAL-GUEYRETTE,Le P. d’Alzon éduca-teur chrétien;Pierre-EmmanuelROSPIDE,L’éducation chez le P. d’Alzon; Louis SECONDY, traba-jos sobre l’enseignement libre dans l’Académie de MontpellieryexposiciónenelColoquiod’Al-zon de 1980; el P. Richard LA-MOUREUX,etc…3)Instructions du samedi,Paris,B.P.,1932,2èmepartie:‘surl’édu-cation chrétienne’,p.73à138.Los títulosde los capítulos sonensímismostodounprograma:I.El idealarealizar, II.Reformade lamemoria, III. Reformadelainteligencia,IV.Reformadelavoluntad,V.Reformadelaspa-siones,VI.Reformadelcarácter,VII.Reformadelcristianoporlafe,laesperanza,lacaridad,VIII.Jesucristo nuestro modelo, IX.Jesucristoyeldesinterés,X.Lapureza.Circulaires du P. d’Alzon, Paris,B.P.,1912:n°16:VIIecirculaire‹sur l’éducation et l’enseigne-ment’ (págs. 128-154); n° 17:VIIIe circulaire ‘de l’éducation dans nos collèges et dans nos Alumnats’(págs.155-176).4) CA 4,Aspects de pédagogie chrétienne I, 1954, 160. CA 4,Aspects de pédagogie chrétien-ne II,1963,p.192.

n enero 2017 n no 2310

>> Manuel d'Alzon

Es hora de fijarnos en las con-cepciones educativas del P. d’Alzon: están perfectamente unificadas por su visión antropo-lógica cristiana: el ser humano, sea cual sea su edad, su sexo, su talla, su color, su medio social, es una criatura de origen divino, su especificidad es espiritual, su destino sobrenatural. Todo lo que puede favorecer acercarse y acrecentar esta dimensión ya en esta tierra está destinado a con-ferirle o a restaurar su dignidad de hijo de Dios deslucida por su humanidad adánica. Así concre-tamente para d’Alzon educar es de manera equivalente evange-lizar, transmitir la fe, formar la fe, hacer adulto en la fe. El P. d’Alzon fue director de escuela, más exactamente director de co-legio, dando a la educación sus señas de nobleza, es decir sus referencias cívicas, morales, fi-losóficas, religiosas, tejidas de fe cristiana. Formar al hombre es para él formar al ciudadano, formar un adulto responsable y libre en el sentido en que lo en-tiende San Pablo, el cristiano fuerte, solidario, social, en el ex-tremo opuesto del modelo social reinante: el individuo burgués, interesado, carrerista, solitario (estilo ‘¡sólo tengo un alma que hay que salvar!’ o también el modelo del cristiano creyente en la sacristía pero liberal indepen-diente de toda doctrina o de toda solidaridad en la vida pública y profesional).D’Alzon se empeñó en muchas ocasiones en revivificar la ense-ñanza catequética en su colegio elaborando él mismo instruccio-nes o cursos de instrucción reli-giosa, animando para profesores y colegiales retiros espirituales (tiempos intensos en Valbonne, en Rochefort-du-Gard), propo-

niendo a sus colegiales las Ins-tructions du Samedi e invitándo-les a participar en la liturgia sa-cramental (misa semanal, que no cotidiana, preparación a la con-fesión, a la primera comunión, a la confirmación, a las fiestas cristianas solemnizadas: Corpus, Inmaculada Concepción, proce-siones, iluminaciones) y enrolán-dolos en asociaciones caritativas o militantes: Propagación de la Fe, Obras de San Francisco de Sales, Conferencias de San Vi-cente de Paul, Comités católicos, Congreso de las Obras Obreras, apoyo a las vocaciones (Obra de

Nuestra Señora de las Vocacio-nes), Association Notre-Dame de Salut (peregrinaciones, pren-sa, oraciones públicas), Obra de los Zuavos pontificios, Obra del Denario de San Pedro, etc…

Libertad y responsabilidadPasemos ahora al plano de las prácticas educativas y pedagógi-cas del P. d’Alzon. Él que había sido formado en excelentes co-legios parisinos, se inspiró en lo mejor de ellos:▪ la valoración de las formas de la educación colectiva en detrimen-

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to de lo que él llama la educación ‘en invernadero climatizado’ (familia, preceptoría): espíritu de competitividad y emulación, cuadro de honor y de excelencia, relaciones continuadas con los padres, disminución de las san-ciones/castigos (sobre todo los colectivos) y principios de liber-tad-responsabilidad: autodisci-plina, régimen de ‘proximidad’: fiestas de los Santos Inocentes, tiempos de recreo compartidos…▪ la constitución de un cuerpo profesoral de excelencia y con espíritu de equipo: profeso-res cualificados y unidos entre ellos por lazos de amistad y de asociación espiritual (Tercera Orden de la Asunción), estímu-los para la confección de bole-tines internos y de una revista del colegio de alcance nacional (R.E.C.), obtención del pleno ejercicio para una ‘formación totalmente propia (‘de casa’)’ con ese espíritu característico de

la Asunción (desinterés, fe, osa-día, espíritu sobrenatural, amor a la Iglesia), creación de clases superiores preparatorias para la Universidad, preparación para los exámenes oficiales pero sin espíritu de ‘justo para aprobar’, porte del uniforme y atuendo re-glamentario (igualación externa del atuendo para no alentar la clasificación por el medio so-cial), aceptación de candidatos no franceses (españoles, ingle-ses, sirios, búlgaros): apertura y ejemplaridad.▪ En el ámbito educativo, la práctica pedagógica del P. d’Al-zon en su colegio no es la del colegio-instituto del Estado que vivía de hecho bajo el régimen asimilado del cuartel (discipli-na, tambor, himno a la bande-ra, vigilancia/ sanción dentro de las paredes y dejar hacer en el exterior), sino el de la ‘casa familiar’ donde cuentan los va-lores de confianza, de apertura

de corazón y de conciencia, de educación a la responsabilidad y al crecimiento hacia una vida adulta personal.▪ Lo que es notable para la época es el régimen de libertad contro-lada por el P. d’Alzon, con ese espíritu de formación a la res-ponsabilidad personal y a la vida cristiana según los valores cris-tianos.▪Es cierto que el P. d’Alzon no superó algunos usos o algunas mentalidades de su tiempo: la educación/enseñanza secundaria del s. XIX sigue siendo elitista, dirigida a clases elevadas y ricas de la sociedad de la época. Por-que la enseñanza sigue siendo de pago y por lo mismo excluye a los niños de las clases populares. Sin embargo, a partir de finales de los años 1860 sabemos que la Asunción añadió a su espíritu apostólico una dimensión más social: alumnados, prensa, pere-grinaciones, Asociación N.D.S.

n enero 2017 n no 2312

>> Manuel d'Alzon

Una formación cristiana integralComo conclusión, se podría decir que en el P. d’Alzon la educación, como servicio apostólico, es iza-da a la altura de una vocación y de una espiritualidad. Educar es formar a todo el ser huma-no, cuerpo, mente y alma o más exactamente es ordenar todas las funciones del ser humano hacia su finalidad última, la vida del es-píritu según la fe. Se comprende también por ello hasta qué punto su orientación fue contrarrestada por la evolución política laicizan-te y laicista de fin del s. XIX que pretendía por una parte hacer de la enseñanza un servicio nacio-nal gratuito, obligatorio y laico (en el sentido de una laicidad de combate, aconfesional y arreli-giosa cuando no anti) y quería también por otra parte sustraer al ciudadano adulto a toda forma de

influencia confesional /eclesial o de formación religiosa según la concepción ideológica de un pro-greso de las Luces sin Dios. Sobre este punto, el P. d’Alzon comparte la mentalidad contra-rrevolucionaria de aquellos que denuncian en la evolución de los tiempos la triple influencia y dominio del Siglo de la Reforma (s.XVI), del siglo de las Luces (s. XVIII) y del combate de la Revo-lución (fin del s. XVIII y comien-zo del s. XIX). Hoy se invierte de buena gana esta mirada sobre la historia, haciendo de estos pe-ríodos incluso momentos privi-legiados de la instauración de un humanismo laico, impregnado de hecho de las ideas evangélicas de libertad, igualdad y fraternidad.

Este mismo interés por una for-mación cristiana integral para la vida espiritual del adulto condujo

al P. d’Alzon a iniciativas apos-tólicas de envergadura que com-partían ese mismo espíritu: una fe viva, ilustrada, que actúa en for-mas de compromiso pleno (aso-ciaciones, movimientos, comités, prensa, peregrinaciones); en una palabra, todo lo que permite a un cristiano afirmarse como cristia-no o ‘católico de una pieza’ no sólo en su vida de fe interior, sino en la plaza pública, al aire libre, a favor de los derechos de Dios y de la Iglesia. A contrapié del mo-delo liberal de la época en la que la vida de fe parecía estar relega-da sólo al espacio privado de los ejercicios de piedad.

Una doble dimensión¿Qué podemos recoger para hoy de la figura simbólica y ejemplar del Fundador en este ámbito de la educación? Me parece que al me-

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nos tres aspectos principales:▪ Ante todo, el hecho primordial de que el contacto apostólico de una Congregación con el mundo de la juventud no es una dimen-sión banal o accesoria, sino una apuesta prioritaria. El P. d’Alzon y la primera Asunción pasaron toda su vida en contacto con jóve-nes, en el baño vigorizante, exi-gente pero exaltante de la juven-tud. Cierto es que el P. d’Alzon no hizo de ello un objetivo exclusivo; a lo largo de los años y según las necesidades, los temperamentos y aptitudes apostólicas de sus hi-jos, supo eliminar los límites o levantar las barreras de un único horizonte escolar, queriendo dar a sus congregaciones las bazas prioritarias de esta apuesta asig-nando a todas sus actividades una dimensión doctrinal. Quien dice alzoniano dice amplitud. ¡Que, con el tiempo, asuncionista no signifique restringido, exclusivo o particular! Una congregación que pierda todo vínculo formati-

vo con el mundo de los jóvenes (enseñanza, catequesis, capella-nía, servicio social, etc…) no está lejos de firmar su sentencia de muerte.▪ El objetivo de formación de que son portadores los textos principa-les del P. d’Alzon, como después de él las recomendaciones y di-rectrices de las instancias dirigen-tes de la Congregación (capítulos, superiores), comparte este espíri-tu originario de la Asunción: for-mación de los jóvenes, formación de las vocaciones, formación de los laicos, formación de la fe, for-mación permanente de los religio-sos. El término se ha de conjugar y difundir en todos los aspectos que puedan revestir el apostolado y la vida de los asuncionistas. No se puede presumir de una heren-cia sin dar muestras de inventiva a lo largo de decenios y de siglos, si no se quiere correr el riesgo de esclerosis, hundimiento o pérdida de identidad.

▪ En este ámbito de la educa-ción en todas sus formas, lo que está en juego no es sólo de orden doctrinal, sino social y eclesial. Una congregación no puede vi-vir replegada sobre sí misma o contentarse con pretender sólo un despliegue numérico o el de su patrimonio inmobiliario y finan-ciero. Abriéndose a otras culturas, busca penetrar en el corazón de las sociedades y servir la Iglesia en su doble dimensión, dimensión de transcendencia (anuncio del Evangelio, culto rendido al Dios de Jesucristo) y dimensión de en-carnación (servicio al hombre). No pretendo que el servicio apos-tólico de la Asunción sea más fá-cil de vivir y hacer vivir que en otras partes, pero mantengo que esta doble dimensión es esencial a la verdad tanto de su vida como de su existencia y de su desarro-llo.

P. Jean-Paul Périer-Muzet,

Vincennes, noviembre de 2011

n enero 2017 n no 2314

Una reflexión sobre el acompañamiento

En nairobi, en junio de 2015, el CGP había iniciado un debate sobre la vida espiritual de los religiosos, en el curso del cual se había señalado el peligro de aislamiento espiritual de los religiosos por el individualismo imperante: «Si un hermano no es acompañado y sostenido corre riesgo de anemia y de pérdida de su riqueza espiritual». El Padre John Franck, con su rica experiencia en este campo, nos ofrece la siguiente reflexión.

En sus recomendaciones a los religiosos (bien sea en las cartas de visita, sus

cartas individuales a los religio-sos o sus cartas a la Congrega-ción, incluido su informe para el Capítulo General), el Padre General reitera la importancia de la dirección espiritual en la vida de un religioso consagrado. Este breve artículo quisiera presentar tres razones para esta recomen-dación. Como religioso de más edad, soy consciente de que esta tendencia a renunciar a esta prác-tica espiritual existe, sobre todo en los religiosos mayores. Sin

embargo, diría que lo hacemos con gran riesgo para nuestra vida espiritual.

La relectura de la acción de Dios en nuestras vidasComo cristianos, creemos que el Dios de Jesucristo actúa en la historia, en la creación y en la re-dención por medio de su Palabra y en cada una de nuestras vidas con su Espíritu.Un director espiritual experi-mentado nos ayuda a releer nues-tras vidas a la luz de la acción de Dios. La experiencia nos mues-

tra hasta qué punto puede ser li-mitada nuestra visión, no sólo de los otros, sino sobre todo la que tenemos de nosotros mismos. Teóricamente, podemos aceptar fácilmente que somos hombres pecadores; pero con demasiada frecuencia somos incapaces de ver o de aceptar sus implicacio-nes para nuestras vidas. El peca-do desluce la imagen que tene-mos de nosotros mismo. Necesi-tamos una perspectiva exterior a nosotros como la de un director espiritual experimentado en este campo.

>> Formación

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No es fácil distanciarse de la precipitación cotidiana de nues-tras vidas, para ver dónde puede intervenir Dios y ver su marca en sus acciones. No siempre nos es fácil discernir los dones, los talentos y la experiencia que te-nemos y por los que Dios nos habla.

Someter nuestro ego a un maestroComo cristianos, estamos lla-mados a la santidad, para «ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5, 48). La santidad exige un crecimien-to continuo hacia ese objetivo. Sin embargo, como dijo una vez el filósofo griego Epicteto: «No podéis aprender si creéis que ya sabéis».Sin maestro ni profesor, nos es difícil observarnos con objeti-vidad y lucidez. Nuestro «ego», como dice Ryan Holiday en su best seller de 2016, Ego is the Enemy, tiene tendencia a ce-garnos sobrevalorando nuestras capacidades, adoptando meca-nismos de defensa, buscando el

éxito a toda costa así como la autoestima, acentuando nuestra propia importancia y dejándo-nos absorber en nosotros mis-mos.No hay verdadero conocimiento de sí mismo o del crecimiento personal sin humildad, que es en gran parte resultado de nuestra sumisión a un maestro, de poner nuestro ego en manos de otro. El ego busca más el éxito que la virtud. Tiene tendencia a inven-tar mitos sobre sí mismo. Detes-ta la realidad. Quiere ver termi-nado cuanto antes ese proceso de aprendizaje para poder decir: «Ya me he graduado de una vez por todas. He terminado. Ya lo he hecho». El ego quiere tener siempre el control, quiere cosas hechas «a su manera» y deja poco lugar a los otros y al Otro.Someterse a un director /a un maestro espiritual es un medio por el cual recordamos constan-temente que luchar por la santi-dad es un proceso que dura toda la vida y no terminará nunca de este lado del cielo. Sin la re-troacción constante de un direc-

tor espiritual hacemos mucho más difícil esa tarea.

Hacernos nosotros mismos directores, maestros espiritualesSi la dirección espiritual es tan importante en la vida cristiana, necesitamos entonces cada vez más maestros espirituales, y no hay ningún otro medio de capa-citarse como maestro espiritual eficaz sin haber vivido nosotros mismos ese proceso y continuar haciéndolo durante toda la vida.Hacer dirección espiritual no es meramente aprender a conocer-nos a nosotros mismos; es tam-bién un medio por el cual apren-demos cómo por este proceso un maestro se forma para ser a su vez director espiritual. La mejor y tal vez la única ma-nera de formarse como director espiritual eficaz es ser uno mis-mo dirigido sobre una base re-gular.

John Franck

El Padre d’Alzon, director espiritual1

«Elhombrede relacionesquees, semuestraen ladirecciónespiritualdeunapru-denciaextraordinariaydeunafinuratantoespiritualcomopsicológicarealmenteasombrosa.Ejercesobresuscircundantesunascendientenaturaldefuerteauto-ridadyfirmezaqueledansuapellidoysusorígenes,suestadoysucultura,perotambiénunmododedominiodesíevangélicamentetrabajado.Esonoleimpidedeningunamanerahablarymanejarrotundamenteasumundillo,adverbioquevuelveamenudobajosuplumayquesusoyentescontemporáneoshandebidodeescucharmásdeunavezdesuslabios.Lasuavidadlepareceamenudofueradelugar,noemplea“lalanguedebois"(hablarparanodecirnada),yseencuen-tranenélexpresionesfloridasquesincaerenlocuartelero,tienendeporsíuna

formayunafuerzabastantepopulares:qué cabeza, cielo santo; acabo de pasarle un buen jabón; majar en frío; me vienen ganas de mandarle a paseo; mi parecer es

que si tal hermana no acepta ser conducida un poco rotundamente, tienes que desha-certe de ella...».(Jean-PaulPerier-Muzet)

1)ExtractodeAntologíaAlzoniana,t.1porJean-PaulPerier-Muzet,págs.73-74

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16 n enero 2017 n no 23

EL CAPÍTULO GENERAL 2017Quinta entrega de un dossier realizado por Bernard Le Léannec

Estatuas de los apóstoles del atrio de la iglesia de Larmor (realizada entre 1491 y 1552) EL atrio es un espacio de transición entre lo profano y lo sagrado y los doce apóstoles alineados conducen hacia Cristo colocado sobre la puerta norte. Todos los doseles y pedestales son distintos. Los nombres de los donantes figuran en los zócalos. Cada apóstol presenta en una cinta o una bandero-la un versículo del Símbolo de los Apóstoles. Comienza San Pedro con el "CredoinunumDeum" y Matías termina con "invitamaeternam.Amen."

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10 Clavespara seguir los Capítulos Provinciales

1. La Asunción de América del Sur

2. ElCapítulo dela Provincia Andina

3. El Capítulo de Brasil

4. LaAlianza Laicos/Religiosos

5. Pasarelasentrelos continentes

6. El llamado dela misión

7. La Asunción de Europa

8. La educación

9. Parroquias y santuarios

10. Obras yapostolado

En la última fase de preparación del Capítulo General se celebran los Capítulos Provinciales. Estos constituyen, en nuestra Congregación internacional, un momento esencial para hacer que el conjunto de la Congregación tome conciencia de las opciones de estructuras de animación y de gobierno mejor adaptadas que se imponen a sus orien-taciones. Para cuidar de la comunión, todo Capítulo Provincial debe determinar las opciones más ajustadas para responder a este llamado misionero. De nada sirve quejarse de lo que no funciona o lamentar las defecciones; hay que mirar hacia el futuro. En muchos ámbitos el esfuerzo misionero habrá de ser inventivo e innovador: «A vino nuevo, odres nuevos». No a la tentación de los juicios precipitados, a la espera impasible de un supuesto naufragio; cada uno debe aceptar ser odre nuevo, pertrecharse con el equipamiento necesario (de vida espiri-tual y de caridad) para ir al encuentro con el otro «para que Jesucristo sea anunciado a los hombres y mujeres de nuestro tiempo». En esta primera exposición presentamos los tres primeros capítulos provincia-les que ya se han celebrado: el de la Provincia Andina, de Brasil y de la Provincia de Europa. Seguirán después los de Madagascar, de África y de América del Norte-Filipinas. n

Cuidar la comunión

18 n enero 2017 n no 23

ESTADO ACTUALAdíadehoylaProvinciacuentacon51religiosos(entreellos9congo-leños,2franceses,2mexicanosyunmalga-che)repartidosendiezcomunidades.Acogea6aspirantes.AellosseañadenunnovicioydosreligiososchilenosquevivenfueradesuProvincia.Elestudiore-ciénrealizadosobrelasprospectivasdemográ-ficasdelaCongregaciónrevelanquelosefectivosdelaProvinciaAndinanoparecequevayanacambiarsensiblementeenlospróximosdiezaños.LaProvinciadeBrasilcuentahoyconseiscomunidades,22reli-giosos,deelloscincofrancesesydoscongo-leños.Hayqueañadirunreligiosoensituaciónespecialyunnovicio.Cuentaigualmentecon4postulantes.Segúnlashipótesisdelestudioso-brelasprospectivasde-mográficas,unapolíticavocacionalvigorosadeestapequeñaprovinciadeberíafavorecerqueaumentenentornoaunterciosusefectivos.

?01 La Asunción de América del Sur

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

La Asunción llegó a Améri-ca del Sur a los diez años del fallecimiento del Padre d’Al-zon. Fue atendiendo la peti-ción hecha por Mons. Maria-no Casanova (1833-1908), arzobispo de Santiago al Padre François Picard en su peregrinación a Lourdes en agosto de 1889. El 5 de no-viembre de 1890 fue fundada la primera implantación en la antigua hacienda de Mendo-za, vecina de la localidad de Rengo (Chili).Veinte años más tarde y par-tiendo de Chile tuvo lugar la fundación en Argentina con el P. Romain Heitmann (1869-1941) enviado por su superior P. Joseph Maubon (1849-1932). El 30 de sep-tiembre de 1910 los prime-ros asuncionistas llegaron a Buenos Aires para ponerse al servicio de las Hermanitas de la Asunción recién llegadas. Hay que esperar al 21 de no-viembre de 1935 para ver al P. Chérubin Artigues (1889-1964) enviado por su Pro-vincial (de Burdeos), Padre Michel Pruvost, celebrar la primera misa en Rio de Janeiro, donde el cardenal Sebastiao Leme da Silveira Cintra (1882-1942) le propu-so erigir una capilla pública fuera del centro de la ciudad. La Asunción no era desco-nocida allá, ya que las Reli-giosas de la Asunción habían fundadoen 1911 un colegio muy pronto reputado. Parale-lamente, la Provincia de los Países Bajos fundó en 1936 una comunidad en el Estado de Minas Gerais en Alcun

Paraiba (diócesis de Juiz de Fora); el primer superior fue el P. Quirinus Thyssen.La llegada de la Asunción a Colombia remonta al 4 de octubre de 1946. Ese día lle-garon a Cali, «más pobres que el santo del día», los PP. Lambert Muermans (1908-1957) y Renaat Paulussen. Tomarán muy pronto el rele-vo del servicio a la parroquia de San Nicolás, regentada por los Agustinos Recoletos desde 1917. Las Hermanitas de la Asunción estaban allí desde 1940.

La fundación de la Asunción en Ecuador es la culminación de un proyecto conjunto de las Provincias de Chile-Ar-gentina y Brasil. Los dos pri-meros religiosos procedentes de Chile (los PP. Jean-Pierre Bouteil y Christian Cespe-des) llegaron el 29 de julio de 1996, siendo acogidos en Quito por las Religiosas de la Asunción, presentes en este país desde 1957. La im-plantación de la comunidad se hizo en Riobamba, en la diócesis de Mons. Leonidas Proaño (1910-1988).

Colombia

Provincia Andina:▪ Chile▪ Argentina▪ Colombia▪ Ecuador

Provincia de Brasil

Argentina

Ecuador

Chile

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02 El Capítulo de la Provincia Andina

El 14º Capitulo Pro-vincial de la Pro-vincia Andina tuvo

lugar en Malloco, localidad cercana a Santiago, del 24 al 28 de octubre de 2016. Como es habitual en la Pro-vincia, durante la primera sesión capitular la atención se fija en la realidad y los retos de la Provincia. Habrá una segunda sesión para la aplicación del Capítulo Ge-neral del 12 al 16 de junio de 2017 en Bogotá.Los miembros del Capítu-lo eran 24: 19 religiosos, 4 laicas (mujeres las cuatro, una de cada país de la Pro-vincia) y el P. John Franck, Asistente General. La re-presentación en el Capítu-lo era de un delegado por cada tres electores. Para la elección de los delegados se habían constituido tres colegios electorales: uno para los religiosos de Chile (con 9 delegados), uno para los religiosos de Argentina

(3 delegados) y uno para los religiosos de Colombia y Ecuador (3 delegados).Se debatieron los temas si-guientes: la vida fraterna y de oración, la formación, la pastoral juvenil y vocacio-nal, nuestros santuarios y parroquias, la Alianza lai-cos-religiosos, la economía, le educación en los cuatro colegios de la Provincia. Los estatutos de la Provin-cia ocuparon una parte del tiempo, como también los temas obligados para todo Capítulo: los informes del Provincial, del formador, del ecónomo y las eleccio-nes para los distintos car-gos. ¡Demasiados temas para el poco tiempo dispo-nible! Pero el ritmo muy cargado (a veces 5 sesiones por día) fue compensado con la fra-ternidad vivida, la alegría, el buen ambiente ¡y una mi-rada confiada al porvenir!Recordemos que la Pro-

vincia de América del Sur (Americae Meridionalis o Sudamericana), constituida el 15 de agosto de 1953 por el P. Wilfrid Dufault, bajo el patrocinio de Nuestra Seño-ra de Lourdes, comprendía las comunidades de Chile, Argentina, Uruguay y Co-lombia. Cuando Brasil pasó a ser Provincia, en 1999, la Provincia de América del Sur pasó a denominarse Provincia de Chile-Argen-tina. En mayo de 2004, la Región de Colombia pasó a ser una Región de la Pro-vincia de Chile-Argentina. Y a partir de 2013 la de-nominada ahora Provincia Andina alberga en su seno las comunidades de Chi-le, Argentina, Colombia y Ecuador (decisión del Con-sejo General Plenario de di-ciembre de 2013). n

P. Julio navarro Román,

asistente y secretario

provincial.

LAS ELECCIONESHansidoelegidoscomode-legadosalCapítuloGeneral:P.BolívarPalukuLukenzanoyP.MarcoSilvaSerrano.Comosuplentes,P.PedroPedrazaZorroyP.MartínNaceKote.ElnuevoConsejodeProvin-cialoconstituyen:P.JuanCarlosMarzollaLaius,SuperiorProvincial,argentino,P.BolivarPalukuLukenzano,PrimerAsistente,congoleño,P.JulioNavarroRomán,SegundoAsistenteySecretarioProvincial,chi-leno,P.MarcoSilvaSerrano,EcónomoProvincial,ecuato-riano.P.MiguelFuentealbaMelo,chileno,P.PedroPedrazaZorro,colombiano.P.EdgardoMuñozGutiérrez,chileno,P.MartínNaceKote,argentino,P.JoséphatKawaMuswahili,congoleñoP.MauricioRiquelmeValde-benito,chileno.

20 n enero 2017 n no 23

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

LAS ELECCIONESHasidoelegidodelegadoalCapítuloGeneral:elP.MarcosLúcioBentodeSouza.ElnuevoConsejodeProvinciaestáformadopor:P.LuizGonzagadaSilva,SuperiorProvincial,P.MauroOsóriodeCarvalho–PrimerAsistente,P.MarcosAntônioDias-Secretarioyresponsabledelaformación,P.WellingtonBarbosaDias-EcónomoProvincial.HansidoelegidosparaelConsejodeProvincia:P.MarcoAurélioFlorentinoGonçalves,P.JoãoGomesdaSilva,P.MarcosLúcioBentodeSouza,P.LuizCarlosdeOliveira,P.JoãoBoscoDubot.SuplentesparaelConsejodeProvincia:P.CélioFirmoP.AfonsoBelícioNetoHno.GwenaëlPetton.

03 El Capítulo de BrasilDel 14 al 18 de noviembre se celebró en Espirito Santo do Piñhal el cuarto Capítulo Provincial de Brasil, en un clima fraterno y con una participación masiva, aunque sólo los delegados tomaban parte en las votaciones. To-dos los religiosos estaban presentes y tomaron parte en los debates. La pre-sencia del P. John Franck, Asistente General, propició una buena partici-pación de todos. En su intervención en la segunda sesión, el P. John puso de relieve los desafíos que encara la Con-gregación hoy: la adaptación de su ca-risma, su crecimiento; su desarrollo en África, su vida en parroquia; e identi-ficó también como retos el impacto del individualismo sobre la vida religiosa y la amenaza del Islam. Esta reflexión enriqueció los debates del Capítulo. La comisión preparatoria animada por el Padre Joao Gomes da Silva proporcio-nó a toda la Provincia un trabajo muy positivo.

Los ejes principales han sido la pasto-ral juvenil y vocacional, la vida parro-quial, la financiación y la autofinancia-ción de las comunidades. La pastoral vocacional y de jóvenes, y la forma-ción darán lugar a un trabajo en comi-sión, al igual que las finanzas. La Alianza Laicos-Religiosos será ani-mada por promotores en los distintos sectores pastorales.Se dará continuidad al diálogo iniciado con el obispo de Campinas, Don Airton José dos Santos, de cara a la reestruc-turación de la parroquia de Campinas y proseguirá también la reflexión con vistas a un nuevo despliegue en el sur de Brasil. Después del Capítulo Gene-ral se celebrará una nueva sesión capi-tular, pero ya desde marzo se hará el trabajo de organización de las comisio-nes. ¡La Provincia de Brasil celebrará en abril de 2017 los 24 años de exis-tencia! n

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04 La Alianza Laicos-Religiosos

Desde 1987 el Capítu-lo General viene tra-tando de la colabo-

ración entre laicos y religio-sos para «suscitar un laicado cristiano responsable en la Iglesia para el mundo». En el Capítulo General de 1993 se dio un paso más en esta colaboración con los laicos, a quienes se envió un men-saje específico. La relectu-ra realizada en el Capítulo General de 1999 identificó tres niveles de pertenencia en la relación laicos-religio-sos: «los laicos que trabajan con o para nosotros, asala-riados..., los laicos que son colaboradores, correspon-sables con nosotros..., los laicos asociados, que piden comprometerse con noso-tros, compartir nuestro caris-ma, vivir nuestro espíritu». (Actas del Capítulo General de 1999, § 75). Para estos últimos se publicó entonces un proyecto de Carta que era un primer paso (Actas, 1999, págs. 39-40). En ese año de 1999 se recomendó la insti-tución de una comisión in-ternacional laicos-religiosos (art. 87) que vio la luz tras el Capítulo General de 2005, el 24 de marzo de 2006, con el fin de estructurar lo que a partir de entonces llamamos «la Alianza». La creación de

esta Comisión Internacional Alianza Laicos-Religiosos [CIALR] se confía al P. Ju-lio Navarro. La primera re-unión de la Comisión tuvo lugar en Roma los días 9 y 10 de septiembre de 2006. El Superior General les dirigió un mensaje de Navidad en 2007. En diciembre de 2008, el Superior General nombró para formar parte de ella a un miembro africano, Sra. Mputhia (Kenia). En 2009 la Comisión celebró su en-cuentro anual en Nimes. El 21 de noviembre de 2011, 21 personas manifestaron su compromiso público en Val-pré en la ceremonia de clau-sura del bicentenario del na-cimiento del fundador. Tras el Capítulo de 2011, el P. Marcelo Marciel sucede al P. Julio Navarro como Asisten-te encargado de la Alianza Laicos-Religiosos. En 2012, la Comisión Internacional celebra reunión en Roma del 23 al 25 de julio. Es la primera del nuevo mandato. El siguiente encuentro tiene lugar en Madrid del 23 al 27 de septiembre de 2013, mo-mento revelador en el que se adopta el «Camino de Vida» para los laicos de la Asunción aprobada por el Superior Ge-neral el 13 de junio de 2014. Siguió la reunión de 26 al 31

de octubre de 2015 en París, y la última del pasado 29 de octubre al 1 de noviembre, en la cual se ha preparado la recomendación que recoge las siguientes propuestas so-metidas al Capítulo General: el desarrollo de un mejor co-nocimiento mutuo y que sea tenida en cuenta la Alianza para favorecer la comunión, un proyecto de formación, la definición de una fórmula común de compromiso para quienes lo desean, una in-formación mejor, una parti-cipación de los laicos en los gastos y la consolidación de la unidad del movimiento de la Alianza manteniendo los encuentros continentales e internacionales con un tema anual propuesto por el Supe-rior General. Hoy los laicos ocupan su lugar en los capí-tulos provinciales de la Con-gregación. Su movimiento se amplia y aporta un nuevo dinamismo en el conjunto de la Congregación. El Capítu-lo General no dejará de tener en cuenta esta realidad joven aún y proporcionarle una vi-sión capaz de estimular un dinamismo nuevo, velando en particular por una repre-sentación más equilibrada en el seno del comité interna-cional. n

?LOS LAICOS: ¿CUÁNTAS DIVISIONES?«¿Elpapa?,¿decuántasdivisionesdispone?»fuelafamosapreguntaconqueStalinreplicóen1935alministrofrancésdeexterioresPierreLavalquelepedíaquerespetaralaslibertadesreligiosasenRusia.Esdifícilcifrarelnúmerodelaicoscomprometi-dosadíadehoyenlaAlianzaLaicos-ReligiososenlaAsunción.Contodo,datosestimativoshablandemásde300enÁfrica,uncentenarenAméricaLatina;notenemoscifrasprecisasdeAméricadelNorte,deEuropaydeAsia.LaperspectivadeunestatutocanónicodelaAlianzaselimitaaloslaicoscomprometidosenFrancia,yaqueelrestodelaProvinciadeEuropa,especialmenteelgrupodeEspaña,nocompartedemomentoestaperspectiva,aun-queestáncomprome-tidosconuntipodeconsagraciónquelesvinculaestrechamentealaCongregación.Segui-remos...

ElPadreBenoîtGrière, SuperiorGeneral, en referencia a la decisióndel IXºCGPdediciembrede2015ha invitado comodelegadoslaicosal33ºCapítuloGenerala:Marie-ClaireRouquet,PacoRentero,VictoriaPrada,miembrosdelaComisión

Internacional;EricPalukuKihundu(Goma),MaryNjeriWanyoike(Kenia),StellaKahambuVumilia(Kinshasa)comorepresentantesdelaProvinciadeÁfrica;PatHaggertyyChantalRouettecomorepresentantesdelaProvinciadeAméricadelNorte–Filipinas;SilvieCavadini(Chile),NancyDiaz(Argentina)comorepresentantesdelaProvinciaAndina;LuciolaCruzPaivaTisicomorepresentantedelaProvinciadeBrasil;KaremBustica,JeanNicolasSabbag,JefDeLombarde(CollègeBelgique),comorepresentantesdelaProvinciadeEuropa;M.RamiaramananaMarieUrbaincomorepresentantedelaProvinciadeMadagascar.

22 n enero 2017 n no 23

«El hombre no está hecho para construir muros sino puentes», decía Lao-Tse.

Cuando nuestro mundo, a la hora de la globalización, des-pliega la comunicación y la circulación de las personas y las ideas, ¿no es paradójico ver que todavía se levantan muros en las fronteras, símbo-lo del repliegue y del fracaso? Resulta particularmente sig-nificativo ver a la Asunción construir no puentes –sería demasiado pretencioso decir-lo– sino sencillas pasarelas. Nos acordamos de la visión de aquel macedonio que se apareció a Pablo en la noche del puerto de Troas (Hch 16, 9-10). Su imagen señala el comienzo de la misión de Pablo y el anuncio de la fe cris-tiana en Europa. La alusión fue retomada por el Padre Hervé Stéphan durante el Co-nejo de Congregación de Boston-Quebec en abril de 1986 para recordar la urgen-cia misionera en la Asunción. Las llama-das venían entonces de Dinamarca, de Tanzania y de Corea. Hoy esas llamadas proceden de Asia (China, India, Indone-sia, y también de Letonia y de Ucrania) y de África, más concretamente de Angola, Ghana y de Chad.En nuestras seis Provincias es interesan-te ver cómo se perfila hoy esta dimensión misionera y se hace oír el llamado a la mi-sión ad extra. Procedentes de la Provincia de Europa hay 5 religiosos en Brasil, 7 en Madagascar, 4 en Filipinas, 3 en EE UU, uno en Canadá, uno en Colombia, once en RDC, 4 en Kenia y 4 en Roma: en total, 41 religiosos que ejercen su ministerio fuera de su Provincia de origen. De la Provincia de América del Norte son 6: uno en Euro-pa, dos en la Provincia Andina y tres en Roma. De la Provincia Andina sólo hay dos en Roma. De momento, la Provincia de Brasil no tiene ninguno. La Provincia de Madagascar cuenta once: tres en RDC, dos en Francia, uno en África del Oeste, dos en Kenia, uno en Argentina, uno en

Canadá y uno en Roma. La Provincia de África es la que proporciona el grueso del contingente de esos hombres «pasa-rela» presentes en las demás provincias con un efectivo de 54 religiosos, 21 de ellos en la Provincia de Europa en nueve países distintos (Francia, Bélgica, Ingla-terra, España, Italia, Rumanía, Turquía, Burkina Faso y Togo), 14 en América del Norte-Filipinas (en sus cuatro territorios: Canadá, México, EE UU, Filipinas), 10 en la Provincia Andina (Chile, Argentina, Colombia), 4 en Madagascar, 2 en la Pro-vincia de Brasil y 3 en Roma.En la Asunción la preocupación por la misión es central y quiere secundar la del papa Francisco que desea plantar la pre-sencia de la Iglesia en las periferias, ¿ob-servadores de avanzadilla? Ser centinelas para Dios allá donde la Asunción es llama-da: «Hijo de Adán, te he puesto de atalaya en la casa de Israel. Cuando escuches una palabra de mi boca, les darás la alarma de mi parte». (Ez 3, 17) El vigía es un pro-feta y un intercesor puesto como portador de la Palabra de Dios en Israel, el cuerpo de Cristo. Este ministerio de centinelas consiste en mantener a un tiempo las dos funciones de profeta y de intercesor. Si el Señor ha tenido a bien colocar centinelas en el Israel de antaño, ciertamente querrá poner vigías en la Iglesia de hoy. n

05 Pasarelas entre los continentes

?LA MISSION, ¿ES AD EXTRA?Ciertamente,lamisiónenelexteriorpuededarseenelterritoriodeunamismaProvinciacuandoéstasedespliegaenvariospaíses,inclusoenvarioscontinen-tes.Estoimplicageneral-menteunainculturaciónineludibleyelaprendizajedeidiomasinternacionalesydetodocuantoconstituyelaculturaespecíficadelpaísenelqueseejerceesamisión.Hoy,porejemplo,laAsuncióncuentacon57re-ligiososnacidosenVietnamdelosque29residenensupaís,alosquehayqueaña-dirseisnoviciosallámismoydosenFrancia.

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

23

¿Cómo vivir la internacionalidad? En la Asunción las misiones no

nacieron de una estrategia única, sino de iniciativas variadas. Esto ex-plica su carácter atípico. Las opcio-nes misioneras de la Congregación han sido las de la Iglesia, se entiende que por el amor a la Iglesia caracte-rístico de nuestra identidad.Hoy hay que inventar respuestas adecuadas al mundo en el que vi-vimos. El despliegue misionero se realizó en el pasado conforme a una visión geográfica que comprendía un frente pionero y una base de reta-guardia con el fin de dar origen a una red universal. Hoy la misión impone un esquema nuevo: la redistribución de responsabilidades en el organi-grama de la Congregación. ¿Cómo actuar ante la resistencia de las so-ciedades en no pocos continentes, la expansión musulmana, el estanca-miento ecuménico? En un contexto global de secularización, ¿qué sig-nifica nuestra ambición original de extensión del reino de Dios? En todas partes nos vemos confron-tados a sociedades que niegan al cristianismo el ejercicio de una au-toridad preponderante. ¿No se trata más bien hoy de concebir la misión como un enraizamiento en una cultu-ra y un compromiso en la sociedad?Asistimos hoy al desplazamiento es-

pectacular de nuestros hogares de re-clutamiento. ¿Cómo asegurar en este contexto la continuidad de la institu-ción, su evolución y el mantenimien-to de su cohesión? ¿Cómo asociar «lo uno y lo múltiple»? ¿Cómo tener en cuenta los nuevos inconvenientes de la globalización? Ésta es ya una realidad en el microcosmos asuncio-nista y exige inventar y buscar nue-vos modos de funcionamiento. La recomposición que se opera en la Asunción conforme al criterio de corresponsabilidad y de colegialidad no se ha de considerar una conce-sión, sino una oportunidad de con-figurar otra relación con el mundo contemporáneo. Desde hace tiempo la Asunción ha tenido que tratar con otras culturas y otros modos de pensar. Sabemos

por experiencia que los programas demasiado minuciosamente prepa-rados se han saldado a menudo con fracasos y que la plasticidad de las estructuras y de los funcionamien-tos tiene también su reverso. Vemos a veces despuntar riesgos como el de la ‘alter-congregación’ en algu-nos lugares, la falta de sinergia y de coherencia apostólica cuando en un mismo espacio geográfico sur-gen iniciativas paralelas. Lo que nos permite sortear las mutaciones ne-cesarias es nuestra identidad asun-cionista. Esta debe ser objeto de una relectura permanente y de una plura-lidad de interpretaciones. Ella hace de la fe un compromiso personal y colectivo, de la dimensión social una prioridad y de la búsqueda de la uni-dad una preocupación permanente n

Durante el año recién acabado, tanto por parte de los Consejos Generales como de la Comisión Preparatoria al

Capítulo se ha intensificado la reflexión, que ha producido dos documentos: uno sobre la organización comunitaria y el otro sobre la internacionalidad. Han suscitado un debate por toda la Congregación para ayudar al próximo Capítulo a definir sus orientaciones en la materia; la presente ficha quiere precisar el contexto más amplio de esta reflexión.

06 La llamada de la misión

24 n enero 2017 n no 23

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

07 La Asunción de Europa

Del 21 al 27 de noviembre de 2016 se ha celebrado en Lyon-Valpré la primera sesión del 2º Capítulo Pro-

vincial de Europa. Se inauguró con una cele-bración eucarística presidida por el cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon, con-memorando el dies natalis del P. d’Alzon. Fruto de esta primera etapa, el Capítulo ha adoptado siete textos: uno sobre la vida del carisma, una respuesta al Consejo General Plenario (CGP) a propósito de la organiza-ción comunitaria y el estatuto de los territo-rios adscritos, un documento sobre la vida religiosa y su futuro en Europa, otro sobre las parroquias, otro sobre el compromiso en la formación, otro sobre Plovdiv y por últi-mo sobre la Alianza Laicos-Religiosos. Además de los propios capitulares, catorce laicos y cuatro religiosos habían sido invita-dos a tomar parte en esta semana capitular. Con el secretariado técnico y de comunica-ción, un total de 79 personas. Cierto número de decisiones se dejaron para la segunda se-sión del Capítulo, que tendrá lugar en julio de 2017. Queda pendiente la respuesta a la pregunta lanzada por el P. Benoît Gschwind: «¿Qué pide Dios hoy a la Asunción?» Algu-nas respuestas no podrán posponerse siem-pre, para proseguir la línea trazada por el Ca-pítulo General de 2005 «Muchos dones en un solo cuerpo... para que el mundo crea», abrirse a las realidades y las preocupaciones del conjunto de la Congregación y dar con un modo de funcionamiento que favorezca

la superación de la fragmentación. Se dedicó mucho tiempo a la vida propia de la Provincia transcontinental. La Provincia de Europa cuenta con 47 comunidades: en Europa Occidental 38 comunidades en 12 países, en África del Oeste 3 comunidades en dos países, en Asia 5 comunidades en dos países y en Oceanía una comunidad en Nueva Zelanda. Aprovechando la ocasión del Capítulo, el moderador y su equipo han probado nuevas técnicas de animación utili-zando los elementos del tema capitular: los odres, el vino y todo lo relacionado con él. ¿Podrán estos elementos servir a la anima-ción del Capítulo General? El Capítulo Provincial ha dejado en suspen-so y sin debate algunas cuestiones importan-tes, aparte de algunas reacciones mitigadas y tímidas sobre la organización comunitaria, al no haber reflexionado aún algunos sobre el tema ni haber podido estimar las ineludi-bles evoluciones de los próximos años. Se constituyeron nuevas comisiones interca-pitulares: síntesis de los «mapas mentales»; formación y CIFA (Comunidad Internacio-nal de Formación Asuncionista); síntesis de los «lagares»; temporal y economato; soli-daridad; los colegios de Bélgica; Plovdiv y la Misión de Oriente. La liturgia final se celebró el domingo 27 con las profesiones perpetuas de los hermanos Simon Kim Tae-Hô (coreano) y François Nguyễn Đính Hành (vietnamita). n

LAS ELECCIONESFueronelegidoscomodelegadosalCapítuloGeneral:P.Jean-PaulSagadou,P.Hưng(Paul)NguyễnVăn,P.LaurentBodart,Hno.MiladYacoub,P.Jean-FrançoisPetit,P.DominiqueGreiner,P.AndréAntoni,P.ArnaudAlibert,P.PhilippeMuhindoNdungo,P.VincentCabanac,P.CezarAndrei.Lossuplenteselegidosson:PP.PhamVănHuân,MichelKubler,FransDesmet.

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La enseñanza se afirma en la Asunción como una preocupación de

siempre, por cuanto la cuna de la Congregación fue un centro escolar. En efecto, la Asunción nació en colegio en Nimes en 1845. El fundador siempre atribuyó una gran importancia a la educación bajo todas las formas, con la enseñanza en primer lugar. Por fidelidad y en referencia a nuestras primeras constitu-ciones, la definimos como un medio primordial para exten-der el Reino de Dios. El Capítulo General de 1999 deploró la baja estima de que era objeto la enseñanza y por eso el Capítulo de 2005 lo definía como uno de sus cinco ejes apostólicos. En 2011, en el contex-to de reflexión sobre la nueva evangeli-zación, se la afirmaba como el primero de los medios de evangelización que se ha de privilegiar (N° 16). La publica-ción en 2008 del cuaderno «Enseigner et éduquer selon l’esprit de l’Assomp-tion» recogió los elementos constitu-tivos de un proyecto educativo en la Asunción. ¿Cómo recuperar hoy el fervor origina-rio del Padre d’Alzon por promover la educación del hombre entendida como la formación integral de Cristo en la to-talidad del ser humano (cf. Gal 4, 19)? En 2011 teníamos 17 establecimientos escolares en la Congregación; hoy ya son veinte. Se recomendaban entonces los hermanamientos (n° 125). ¿Qué eva-luación clara hay que hacer en 2017? El verdadero progreso operado en este ámbito durante el mandato general transcurrido es sin duda alguna la ce-lebración del Congreso sobre la Educa-ción en Worcester del 17 al 27 de ju-lio de 2016. Su preparación fue larga y laboriosa. La idea del anterior equipo

general fue retomada por el nuevo Con-sejo General que puso en marcha la co-misión preparatoria con las Oblatas en junio de 2013 con el Padre John Franck como responsable. El Congreso ha cul-minado su trabajo con la proposición de un texto de referencia que cada Capitu-lo Provincial ha de estudiar, invitado a ellos por carta del Superior General a los Provinciales de 4 de diciembre de 2016. Este texto de 7 páginas titulado «Documento de referencia para la edu-cación en la Asunción hoy» comprende una reflexión sobre el objetivo de la educación en el P. d’Alzon, el anuncio de la fe cristiana en un establecimiento asuncionista, la educación en el mun-do de hoy, la manera de vivir en él el espíritu de familia, enfoque específico de estudiar y enseñar y ser acogido en la Asunción para una solidaridad más grande y una mejor responsabilidad so-cial.Tras la reflexión de los capítulos pro-vinciales sobre este tema, el Capítulo General habrá de ver cómo fortalecer en el futuro el sello asuncionista de nues-tros establecimientos y ver cómo intro-ducirlo en las orientaciones apostólicas del conjunto de la Congregación. n

08 Educación y comunicación

?¿COMUNICACIÓN INTERNACIONAL?Lapalabraprovienedelverbolatinocommunicare,quequieredecir«compartiralgo,ponerencomún».Estatransmisiónesunfenómenoinherentealarelaciónquelosseresvivosmantienencuandosejuntan.EnlaAsunciónlacomunicacióneselmedioporelquetransmitemensajedeEvangelio.Enunmundoglobalizadoeinterconectado,estaintuiciónprimeradelaprensaviveunaauténticare-volución,ladelaeradigitalenuncontextomarcadoenOcci-denteporlasecularizaciónylaindiferenciareligiosa.¿Cómoayudaralapersonaaescribirsudestinoyabrirsealotrascendente?¿QuérespuestanuevahallaráestapreguntaenelCapítuloGeneralde2017?

26 n enero 2017 n no 23

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

09 Parroquias y santuarios

Es interesante observar que los trabajos de los tres capí-

tulos provinciales de los que nos hacemos eco aquí han reflexionado sobre el tema de las parroquias y los santuarios. Ya en Pi-ñhal (Brasil) durante el X° CGP se estimaba que el 80% de los religiosos asuncionistas estaban im-plicados en el apostolado parroquial y en el de los santuarios. En 2009 se publicó un folleto titu-lado «Asuncionistas en parroquia. Puntos de refe-rencia». Esa obrita no ha sido suficientemente ex-plotada. El compromiso de la Asunción en parro-quia es una de las estra-tegias que nos viene del propio Padre d’Alzon y una orientación capitular adoptada en 1906. Para estimular esta reflexión, el Consejo General Ple-nario había animado a los Capítulos Provinciales «a releer y evaluar el com-promiso de la Asunción en la pastoral parroquial» apoyándose especialmente es las orientaciones dadas por la publicación que acabamos de citar. Se subrayaban entonces cinco puntos de atención que debían guiar la reflexión: - La pastoral juvenil y vocacional;- la identidad, la visibilidad y el carisma de la Asunción en la vida de la parroquia;- la articulación de la organización y de la vida de la parroquia para preservar la especificidad de nuestra vida religiosa, de nuestra vida comunitaria, y vivir las exi-gencias de la Regla de Vida, de nuestra vocación y de nuestra vida de oración;- la formación, la preparación y el acom-

pañamiento de asuncionistas comprome-tidos en el ministerio parroquial; - el presupuesto de la parroquia debe pre-ver hacerse cargo de la comunidad, ella misma solidaria con la Congregación.La Comisión Preparatoria del Capítulo de 2017 ya desde el 15 de abril se había ocupado de remitir ese documento a los Capítulos Provinciales (ficha 5) para que enriquecieran la reflexión y avanzaran, junto con otros documentos: la síntesis de su consulta a las comunidades, una ficha sobre la formación, otra sobre la organi-zación comunitaria y otra sobre la Alian-za Laicos-Religiosos n

EL TOPÓS PARROQUIAL ParalaAsunción,estarenparroquiaquieredecirponersealserviciodeunaIglesialocalyvivirahí«fidelidadycreativi-dad»comoleinvitalaexhorta-ciónapostólicaVitaConsecrata(n°37).Nuncaacabaremosdebuscarquéjustificayfundamen-taestecompromiso,sinoesabrirnosalasnecesidadesdelaIglesiaydejarenellalahuelladenuestrocachéespecífica-menteasuncionista.Estoafectaaanuestramaneradeconjugarvidacomunitariaeidentidaddeapóstol,asaber:elespíritudefamiliaydecomunión,elespíri-tudoctrinal,ecuménico,social,atentoalospobres.ComoyahabíaobservadoelCapítuloGeneralde2011,hoymásquenuncalaparroquiaconstituyeuntoposenelquesevivelainternacionalidad,laatenciónalaspersonasenlasperiferias,elcompartirvividodelaresponsa-bilidadentrelaicosyreligiosos(N°144),unlugardeevangeliza-ción(N°14,16),demovilizaciónmisioneraydepresenciaenlasperiferias(N°36,57),unlugardeencuentroconlosjóvenes(N°124)ypropicioparalafor-macióndelosreligiososjóvenes(N°88).

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10 Obras y apostolado

FASCINADOS POR EL BIRRETEEnsuinforme,elPadreGeneralvuelvesobreunapreocupa-ciónquerecorreamenudosuscartasdevisita:laidolatríadelosdiplomas.Elingresoenlavidareligiosaylacolacióndelasórdenesseproducehoyaunaedadcadavezmásavanzadayelcursusdelosestudiosseprolon-gasinrelaciónestrechaconlaurgenciaapostólicaymisionera.Cabedeplorarelcultoalbirreteendetrimentodeloquehaydebajo,cuandovalemás«unacabezabienplantadaqueunacabezamuyllena»(Montaigne).PrecisemosqueenlaAsun-ciónlosestudiossonsiemprealentados,antetodo,paradaraconoceraJesucristo(EE,28).

?«Seremos ante todo apóstoles» (EE, 157), proclamaba el Padre d’Alzon, para «hacernos presentes allá don-

de Dios está amenazado en el hombre y el hombre amenazado como imagen de Dios» (Regla de Vida, 4), principio que traducía la intuición del fundador cuan-do escribía: «Mi pasión sería la mani-festación del Hombre-Dios y la divini-zación de la humanidad en Jesucristo, y ésta sería también mi filosofía». (Carta a Madre María-Eugenia de 16 de agosto de 1844.) «Debemos bendecir a Dios de que nuestra pequeña Congregación de la Asunción haya llegado en estos tiempos tempestuosos, porque hay nuevos deberes que cumplir» (EE 1031-1032). En la 17ª meditación, el Padre d’Alzon representa al apóstol como «saliendo de la tumba y echando una mirada sobre el mundo» y propone «por segunda vez la misión de evangelizar» (EE 456) que consistiría primero en examinar el estado actual del mundo, analizar las causas de ese estado y buscar los medios a emplear para acudir en su ayuda.Para responder a este imperativo apostóli-co, el Capítulo de 2011 había distinguido 7 obras movilizadoras en toda la Congre-gación, encarnando «un carácter particu-lar de nuestro carisma» (N° 98-102). El Capítulo convocaba a esas obras a res-ponder a criterios precisos para obtener ese label. Serán verificadas en el Capítulo de 2017. Esta elección deliberada tenía como finalidad «favorecer el dinamismo de una obra para garantizar su duración»

(N° 100).Cada año se ha hecho una evaluación en CGP siguiendo una ficha de evaluación que se había adoptado en diciembre de 2012. Tras cada evaluación anual, las obras recibían una respuesta escrita de parte del CGP. El seguimiento de estas obras ha propiciado también una reflexión sobre lo que se ha venido en llamar «los puestos-clave» para los que hay que de-signar religiosos. El CGP trató entonces de definir las necesidades específicas de cada una de esas obras avanzando la idea de «puestos-clave» no sólo vinculada al apoyo a esas obras, sino también a las ne-cesidades en materia de formación, aña-diendo a esas obras Colombia, Nimes y los Estudios Agustinianos. Se trataba de hacer el seguimiento de 16 de esos pues-tos conforme a un cuadro definido en ju-nio de 2013 y puesto al día regularmente hasta diciembre de 2016.Las 7 obras están repartidas desigual-mente, ya que sólo 4 de las 6 provincias tiene obras que cuentan con ese label. Éstas están hoy ausentes de América del Sur. ¿Cómo podrían beneficiarse de ello apostolados de otras zonas geográficas? ¿Cómo han sido innovadoras e inspirado-ras esas obras en la Congregación? La reflexión sobre nuestras obras, las mo-vilizadoras y las que carecen de ese label, consistirá en saber cómo la Congregación tiene hoy interés por hacer llegar la sal-vación a los hombres porque ése es el de-seo de Dios: «¿Para qué se creó el mundo sino para el reino de Dios?» (EE, 158) n

Masaccio, Pago del tributo, 1425 ca. Affresco.

Florencia, iglesia del Carmine

n enero 2017 n no 2328

>> La Familia AA

Madre Teresa-Emmanuely el Padre d’Alzon

«Dios no ha hecho las flores para nada»

Las Religiosas de la Asun-ción celebran en 2017 el bicentenario del naci-

miento de Santa María Eugenia (1817-1898) y de Madre Tere-sa-Emmanuel (1817-1888), su co-fundadora. ¿Qué sabemos de esta última? ¿Cómo fue su relación con el P. d’Alzon? Sin duda se co-nocen más los 40 años de direc-ción espiritual que mantuvo con Mons. Charles Louis Gay (1815-1892), obispo auxiliar de Poitiers1 a quien le había dirigido el le Pa-dre Lacordaire, pero es menos sabido que fueron precedidos por una correspondencia con el Padre d’Alzon en el momento de la fun-dación. Esto es lo que trataremos de destacar en estas pocas líneas. Como escribía el Padre d’Alzon:

«Dios no ha hecho las flores para nada»2.La correspondencia del Padre d’Alzon con Madre María Euge-nia nos habla de algunos miem-bros de la familia de Sor Tere-sa-Emmanuel O’Neill. Sus her-manos John y Joseph, su herma-na Marianne, su sobrino Charles que fue alumno del colegio de la Asunción de Nimes (1868-1869), sus dos sobrinas Cécile-Em-manuel y Gertrude de Jésus-Marie (Gerty) que serán Religiosas de la Asunción. El Padre d’Alzon man-tuvo también correspondencia con estas dos últimas y con su prima (Joséphine) Sor Marie-Margue-rite Mac-Namara que ingresó en las Religiosas de la Asunción en 1851.

Catherine (Kate) O’Neill nació el 3 de mayo de 1817 en Mimerick, Irlanda. A los 6 años perdió a su madre y fue confiada con su her-mana Marianne a las Damas ingle-sas de York. Hizo allí su primera comunión en Navidad de 1827 y prometió en su corazón a Dios en-tregarse a Él en la vida religiosa. Con su hermana mayor Marianne3 fue enviada después con las Cano-nesas del Santo Sepulcro en New Hall. Tras una estadía en su fami-lia materna y la pérdida de la for-tuna de su padre, las dos jóvenes llegan a París. Se encuentran con el abaje Combalot por primera vez el 22 de marzo de 1839. El mes siguiente María Eugenia Milleret inicia su fundación, el 30 de abril, y Catherine se une a ella el 5 de

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agosto de 1839. Toma el hábito el 14 de agosto de 1840 y pronuncia los primeros votos la víspera de la fiesta de la Asunción de agos-to del año siguiente y los votos perpetuos el 25 de diciembre de 1844: «¡Las cuatro primeras pie-dras depositadas en la cuna del Niño Jesús!», escribe a este res-pecto el Padre d’Alzon a Madre María Eugenia4. Después de te-ner como guía espiritual al abate Combalot, Sor Teresa Emmanuel, que tenía como confesor a M. Le Saint, fue acompañada por el Pa-dre d’Alzon antes de elegir al Pa-dre Lacordaire durante dos años y a Mons. Gay a partir de 1849. Apreciada por la fundadora, fue Maestra de novicias y Asistenta General durante casi toda su vida. Falleció el 2 de mayo de 1888 en Cannes para celebrar sus bodas de oro de vida religiosa con su divi-no Esposo. Su cuerpo fue trasla-dado a Auteuil, donde llegó el 27 de julio de 1888.

¿Cuáles son los resortes de su espiritualidad?5 Es un alma de tal pureza que sólo encuentra la paz obedeciendo sólo a Dios. El abate d’Alzon le ayuda tras la marcha del abate Combalot. Dice ser objeto de comunicaciones di-vinas que le piden estar dispuesta a entregarse totalmente a Dios para hacer de ella como una nue-va humanidad, una humanidad añadida para continuar en ella su obra de redención. «No seas ya lo que has sido. Yo te he llamado Emmanuel. Te he puesto mi nom-bre, porque quiero que mi ser esté en ti, que sea yo quien vive en ti. Te he predestinado» (Jr 1, 5) (Navidad de 1842).6 Se le pide que haga de su vida un acto de amor, y de Jesús el objeto de ese amor. Se ve entonces embarga-da por gracias repentinas que la arrebatan en Dios, en lo que ella llama «raptos». En la Cuaresma de 1844 no puede tomar ningún alimento, como si el mismo Jesús

1)ElPadred’AlzonhubieradeseadoverleenlasededeNimesalfallecerMons,Plantier(1813-1875)(CartaaSorMarieduChristdeMauvissede30deagostode1880,enLettresduP.d’Alzont.XIII,pág.385).2)Cartade6deoctubrede1843aMaríaEugenia,enLesoriginesdel’Assomption,1898,t.2,pág.110yLettresduPadred’Alzon,t.B,pág.100.3)Fallecióenenerode1861enRomayfueenterradaenCampoVerano(CartadelPadred’AlzonaMadreMaríaEugeniadel18demayode1861,enLettresduPadred’Alzon,t.III,págs.456-457).4)CartadelPadred’AlzonaMadreMaríaEugeniaMilleretde20dediciembrede1844,enLettresduP.d’Alzon,t.B,pág.210.5)Lesoriginesdel’Assompion,Paris,1898,Cap.XIV.InformededireccióndeMadreTeresa-EmmanuelconelPadred’Alzon,págs.321-337.6)UnemystiqueduXIX°siècle,MèreTeresa-Emmanuel,cofondatricedesReligieusesdel’Assomption,Paris,1934,pág56.

n enero 2017 n no 2330

>> La Familia AA

la alimentara. No soporta nin-gún alimento: «Durante el día, escribe, experimento un efecto de renovación de las fuerzas del cuerpo, es como un bálsamo y un aceite que penetra todo, de modo de el vigor del cuerpo se renueva totalmente».7

El Padre d’Alzon profesa una gran estima por ella, especial-mente durante el retiro que predicó a las hermanas del 23 al 31 de mayo de 1845. Habla de ello frecuentemente en su correspondencia con Madre María Eugenia. Aconseja pri-mero a ésta que guarde secreto el mayor tiempo posible sobre las aptitudes espirituales de Sor Teresa-Emmanuel. Conoce más sobre las mismas en los meses que siguen por la correspondencia de Madre María Eugenia, en la que se ha-bla de «anonadamiento de la li-bertad». D’Alzon, a su parecer, juzga estas «revelaciones hermo-sas y buenas».8 Sor Teresa-Em-manuel interviene en la reflexión sobre las constituciones con gran altura de miras y esmero en defi-nir todas las cosas. Pero ante el avance espiritual de Sor Teresa Emmanuel, Madre María Euge-nia va más allá en sus confiden-cias y confiesa al P. d’Alzon que siente una especie de celos. Fue la primera en reclamar la cele-bración de un capítulo, cuyas sesiones presidió Mons. d’Hulst, fundador y primer rector del Ins-tituto Católico de París.En este contexto se inscribe el episodio de los votos privados del Padre d’Alzon en Notre Dame des Victoires. La fórmula de esos votos, escrita de su mano, fue ha-llada entre los papeles de Madre María Eugenia.9 Es menos cono-cido que la primera persona que él se encontró al regresar a casa

7)UnemystiqueduXIX°siècle,op.cit.,p.66.8)CartaaSorTeresa-Emmanuelde21deenerode1846,enLettresduPadred’Alzon,t.C,págs.24-28.9)Lesoriginesdel’Assompion,París,1898,págs.318-319.10)Salmo49,5:«Congregadmeamisfieles,quesellaronmipactoconunsacrificio».11)Lesoriginesdel’Assomption,París,1898,t.2,págs.318-319.UnrelatoextraídodelasnotasderetiropredicadoenAuteuilenagostode1876.12)CartaaMadreTeresa-EmmanuelO’Neillde11dediciembrede1845,LettresduPadred’Alzon,t.B.,págs.394-397.Eslaprimeradelas28cartaspublicadasquelesondirigidasporelP.d’Alzon.13)Inauguróestecursoellunes11denoviembrede1872(EE,pp.849-873),retomandoelquehabíaimpartidoalasOblatasapartirdel28demayodelmismoaño

de las hermanas en Impasse des Vignes fue Sor Teresa Em-manuel. Al partir para Nimes, cada hermana quería entregarle una estampa; Sor Teresa Em-manuel le entregó una nota en la que había escrito: «Congre-gate illi sanctos qui ordinant testamentum ejus super sacri-ficia»10. Al leer estas palabras, el Padre d’Alzon, estupefacto, reaccionó vivamente: «¿De dónde ha tomado esto? – De los salmos, padre. – ¿Pero qué le ha dado esta idea? – Es lo que va a hacer usted». El abate d’Alzon quedó tocado por esta referen-cia y mucho tiempo después él mismo lo recordaba confesan-do la impresión que esta frase le había producido, justo en el momento en que él se decidía a

iniciar su congregación.11

Sor Teresa-Emmanuel le ofreció un crucifijo que ella llevaba. Fue ella la que confeccionó el hábi-to de sarga blanca que utilizó en su inicio de noviciado la noche de Navidad de 1845. Le da las gracias directamente en una carta que le dirige el 11 de diciembre de 1845.12

Sin duda fue por el contacto con almas así como el Padre d’Alzon amplió su interés por frecuentar a los místicos e insistir en la nece-sidad de estudiar la teología mís-tica: «Ella le ayudará a alcanzar esas esferas elevadas en las que la práctica del bien resulta tanto más fácil cuanto que se encuentra más cerca de Dios», escribe a los estudiantes asuncionistas al inau-gurar un curso de 18 conferen-cias sobre la teología mística.13 La encarnación mística estará en todos sus combates espirituales, una pasión alimentada por el celo por las almas... n

MadreTeresaEmmanuelysussobrinas,enelClaustrodeAuteil

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El Evangelio de Mateoen Agustín

Con la reforma del calenda-rio litúrgico, se nos invita a leer los evangelios sinóp-

ticos en tres años. Desde la aper-tura del año A el primer domingo de Adviento de 2016, la liturgia dominical propone la lectura del primer Evangelio, el de Mateo. Se ha publicado en tres tomos, por ini-ciativa del Padre Jaime García, el comentario que San Agustín hace de él a lo largo de toda su obra. La idea de retomar los pasajes signi-ficativos de la obra del obispo de Hipona para hacer con ellos un comentario continuado es original y práctico. Es sabido que Agustín fue un pastor al servicio de la for-mación de sus fieles y que en él la Palabra de Dios ocupa un lugar central. El Padre Jaime García, re-ligioso de la orden de San Agustín (OSA) se ha aplicado a extraer de quien se presenta como «una mo-desta panera en la que los fieles en-cuentran el pan de la Palabra divina para descubrir en él a quien pone el pan, Dios mismo» (Sermón 126, 8). A lo largo de todo este año litúr-gico esta publicación puede ser de gran provecho, pues en San Agus-tín la Biblia hace hablar en noso-tros al maestro interior y hace del corazón ese lugar de encuentro pri-vilegiado de nuestra existencia con él: «Cuando lees, Dios te habla;

cuando rezas, hablas con Dios» (Sermones sobre los salmos 85, 7).Ya sabemos que San Agustín me-ditó profundamente las Escrituras. La meditación de las mismas cons-tituye en él esa capa de agua sub-terránea que irriga su pensamien-to, observa el Padre Jaime García. Cierto es que no existe en él ningún comentario específico dedicado al primer Evangelio, como en Oríge-nes, Hilario de Poitiers, Juan Cri-sóstomo, Jerónimo, u otros más. Sin embargo, es bueno recordar que uno de sus primeros libros fue Sobre el sermón de la Montaña, un comentario de los capítulos 5 a 7 retomado en sus sermones 53 a 61 A.El primer tomo va hasta el capítulo 7 del primer Evangelio: de la veni-da del Mesías a la proclamación de su Reino; el segundo (del capítulo 8 al 18): su servicio en Galilea y su enseñanza del Reino y el tercero (del capítulo 19 al 28), el adveni-miento del Reino: de su venida a Judea y a Jerusalén a su resurrec-ción. Para facilitar el uso que po-demos hacer de él, cada uno de los volúmenes ofrece un índice litúr-gico que remite a los evangelios dominicales del año A y a los que hallamos también en las liturgias semanales. «Te lo digo con toda franqueza

-dice San Agustín al final de su sermón 126-: si, por tu ne-gligencia, no te pones en ac-titud de contemplar con ojos sanos el resplandor de esta luz, las tinieblas que amas te retendrán cautivo... ¡Que el temor al dolor haga, pues, en ti lo que no ha podido obte-ner el amor de la luz!».

B.L.L.

Oswald Lusenge Linalyogha, Le Combat d’Etienne Gilson. Expérience Croyante et exercice philosophique, Patristique.org, Epinal, 238 pages.ElP.OswaldLusengeLinalyogha,delacomunidaddeKinshasa,defendióen2008sutesisdefilosofíaenelInstitutoCatólicodeParís.EstatesissobreelfilósofoEtienneGilson(1884-1978)acabadeaparecer.Sitúalapersonalidaddeestegranuniversitarioalavezenteologíayfilosofíacomounodelosgrandespensadoresdels.XX,auntiempoexploradordelracionalismocristianoydefensordelametafísicacristiana.Unaobraqueaportaunanuevacontribuciónalareflexiónsobrelarelacióndelafeylarazón.

Religieuses de l’Assomption, Vers une éco-Assomption. Document sur l’écologie, Secrétariat Justice & Paix. Année 2015, Paris, 324 págs. Estelibrocolectivo,compuestopornomenosde50contribucionesdehermanasyamigosdelaAsuncióndetodoelmundo,esuninstrumentoútilparalaanimacióndelascomunidadesylasescuelasdelacongregación.Comprendeunapresentacióngeneraldelaencíclica«Laudatosi’»yunanálisisestructuraldelasmutacionesactuales.Aportaunaluzteológicayespiritualsobrelacuestiónmedioambientalysusimplicacioneseducativasypedagógicas.PermiteapreciartodaladinámicadetrabajoemprendidohoyporlaAsunciónenestecampo.

1)tome1,231p.;t.2,405p.;t.3,374p.LeCerf,coll.Ephiphanie.

3 EDITORIAL  AventurerosdelReino

2 OFICIAL  Agenda

4 Llamamientos,Nombramientos,Aprobaciones

5 BREVES  ElinformedelSuperiorGeneral

6 ÁFRICA  UnecodeKinshasa

8 MANUEL D'ALZON  ElPadred'AlzonylaEducación

14 FORMACION  Unareflexiónsobreelacompañamiento

16 DOSSIER: 10 CLAVES PARA SEGUIR LOS CAPITULOS PROVINCIALES1. La Asunción de América del Sur

2. El Capítulo dela Provincia Andina

3. El Capítulo de Brasil

4. La Alianza Laicos-Religiosos

5. Pasarelas entrelos continentes

6. El llamado dela misión

7. La Asunción de Europa

8. La educación

9. Parroquias y santuarios

10. Obras y apostolado

28 LA FAMILIA AA  MadreTeresa-EmmanuelyelPadred'Alzon

31 PUBLICACIONES

32 NUESTROS HERMANOS DIFUNTOS

Nuestros Hermanos difuntos †ElPadreGiuseppeBOSIOfallecióel5denoviembrede2016enScanzorosciate(Italia).Susexequiassecelebraronelmartes6denoviembreenPeia(Italia).Tenía85años.

†ElPadreKeesBUISMANfallecióelmiércoles16denoviembreenLeverkusen-Opladen(Alemania).Susexequiassecelebraroneljueves

24denoviembrede2016enlaiglesiaSt-TheresiaanLennisheuvel(PaísesBajos),siendoinhumadoacontinuaciónenelcementeriodelacomunidaddeBoxtel(PaísesBajos).Tenía83años.†ElPadreJosé(Joep)JANSEN,religiosoasuncionista,fallecióel18denoviembreenBoxtel(PaísesBajos).Sus

exequiassecelebraronelviernes25denoviembrede2016enlacapilladeMolenweide,enBoxtel(PaísesBajos),siendoinhumadoacontinuaciónenelcementeriodelacomunidaddeBoxtel(PaísesBajos).Tenía95años.

†ElPadreJoop(Fidelis)NULLEfallecióelviernes9dediciembrede2016enBoxtel(Países

Bajos).Susexequiassecelebraronelmiércoles14dediciembreenlacapilladeMolenweideenBoxtel.FueinhumadoenelcementeriodelacomunidaddeBoxtel.Tenía90años.†ElPadreBernard(Régis)SOUBEYRANDfallecióel10dediciembreenRiotordenHaute-Loire(Francia).Susexequiassecelebraronel

jueves15dediciembrede2016enRiotord.Tenía92años.

†ElPadreJosephHASCOËTfallecióeljueves26deeneroenLayrac(47).Susexequiassecelebraronellunes30deeneroenelprieurédeLayrac(Lot-et-Garonne).FueenterradoenelcementeriodeLayrac.Tenía95años.

Agostiniani dell’Assunzione - Via San Pio V, 55 - I - 00165 Roma Tel. : 06 66013727 - Fax : 06 6635924 - E-mail : Assunzione@mclink.it

CGP N. 11SIGNOS DE DIOS N. 21

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Compuestoel31.01.17deesten.23deAA-Noticiassehanimpreso220ejemplares:160enfrancés30eninglés30enespañoly350envíoselectrónicos.

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