Tornando maldiciones en bendiciones 1 Shemot 5776

Traductor: Carlos Betesh, Comunidad Chalom, Buenos Aires Editor: Ben-Tzion Spitz, Gran Rabino, Uruguay

Tornando maldiciones en bendiciones

Shemot 2 de enero, 2016 / 21 Tevet 5776 Gnesis termina con un clima casi sereno. Yaakov ha encontrado a su hijo largamente perdido. La familia se ha reunido. Josef perdon a sus hermanos. Bajo su influencia y proteccin la familia se estableci en la tierra de Goshen, una de las ms prsperas de Egipto. Poseen ahora casas, propiedades, alimentos, la proteccin de Josef y el favor del Faran. Deba ser uno de los momentos dorados de la historia de la familia de Abraham. Pero como ha ocurrido tantas veces desde Entonces surgi un nuevo Faran que no conoci a Yosef, se produjo el clima de cambio poltico. La familia perdi el favor. El Faran dijo a sus asesores Vean, el pueblo israelita se est volviendo demasiado numeroso y potente para nosotros (1) la primera vez que se emplea la palabra pueblo en la Tor para referirse a los hijos de Israel. Vamos a tratarlos astutamente, para que no se incrementen. De esa forma se pone en marcha todo el mecanismo de opresin: trabajo forzado que se transforma en esclavitud, que a su vez se transforma en intento de genocidio. La historia est grabada en nuestra memoria. La reproducimos todos los aos, y tambin en forma abreviada, en nuestros rezos diarios. Es parte de lo que significa ser judo. Pero hay una frase que sobresale en esta narrativa: Pero cuanto ms eran oprimidos, ms se incrementaban y ms se extendan. Eso, no menos que la opresin en s, es lo que significa ser judo. El pueblo judo no solo sobrevive sino que florece en la adversidad. La historia juda no es una mera narrativa de judos soportando

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catstrofes que podran significar el fin de grupos menos tenaces. Es que despus de cada uno de estos episodios, los judos se renovaron. Descubrieron una reserva espiritual hasta entonces oculta que aliment formas colectivas de auto-expresin como los portadores del mensaje de Dios al mundo. Cada tragedia gener nueva creatividad. Despus de la divisin del reino que sigui a la muerte de Salomn, aparecieron los grandes profetas literarios, Ams y Oseas, Isaas y Jeremas. Luego de la destruccin del Primer Templo y del exilio babilnico vino la renovacin de la Tor en la vida de la nacin, comenzando con Ezequiel y culminando con el vasto programa educativo que Ezra y Nehemas trajeron de vuelta a Israel. Posteriormente a la cada del Segundo Templo vino la inmensa literatura rabnica preservada hasta esa instancia en forma de tradicin oral: Mishn, Midrash y Guemar. De las Cruzadas vinieron los Hassidei Ashkenaz, la escuela del norte de Europa de espiritualidad y devocin. Despus de la expulsin de Espaa vino el crculo mstico de Tzefat: la Cbala Lurinica y todo lo que inspir en la forma de poesa y liturgia. De la pobreza y persecucin del este europeo surgi el movimiento Hasdico y el renacimiento del judasmo tradicional a travs de un casi interminable flujo de canciones y relatos. Y de la peor tragedia de todas en trminos humanos, el Holocausto, provino el renacimiento del Estado de Israel, la ms grande afirmacin de vida colectiva juda en ms de dos mil aos. Es bien conocido que el ideograma chino de la palabra crisis tambin significa oportunidad. Cualquier civilizacin que puede ver la bendicin dentro de la maldicin, el fragmento de luz en medio de la oscuridad, tiene en s la capacidad de perdurar. El hebreo lo expresa aun mejor: la palabra crisis, mashber, tambin significa silln de parto. Grabado en la semntica de la conciencia juda est la idea de que el tiempo difcil es la forma colectiva de las contracciones de una mujer en el momento del parto. Algo nuevo nace. Esa es la estructura mental de un pueblo del cual puede decirse que cuanto ms lo opriman, ms se incrementaban y ms se extendan. De dnde provino esta habilidad juda de tornar debilidad en fortaleza, adversidad en ventaja, oscuridad en luz? Se remonta al momento en que nuestro pueblo recibi su nombre, Israel. Fue entonces, cuando Yaakov lidi con el ngel, solo, de noche, hasta que amaneci y su adversario le suplic que lo dejara ir. No lo har hasta que me bendigas, dijo Yaakov. Esa es la fuente de nuestra peculiar y distintiva obstinacin. Podramos pelear toda la noche, estar cansados y al borde del desfallecimiento. Podramos estar cojos, como Yaakov. Sin embargo, no

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vamos a dejar nuestro adversario ir hasta que hemos extrado una bendicin del encuentro. Esto no termin siendo una concesin temporaria ni menor. Se transform en la base del nuevo nombre y de nuestra identidad. Israel, el pueblo que luch con Dios y con el hombre y prevaleci, es la nacin que se fortalece con cada conflicto y catstrofe. Un artculo que apareci en la prensa britnica en octubre de 2015 me hizo recordar esta inusual caracterstica nacional. Israel estaba sufriendo en ese tiempo una ola de atentados palestinos contra civiles inocentes en las calles y estaciones de mnibus en todo el pas. Comenzaba con estas palabras: Israel es un pas sorprendente, vibrante de confianza y de energa, un imn para el talento e inversin una fuente de innovacin. Describi la excelencia mundial en la industria aeroespacial, tecnologa limpia, sistemas de irrigacin, seguridad informtica, industria farmacutica y sistemas de defensa.(2) Todo esto, continuaba el escritor, deriva del poder de la mente, puesto que Israel no posee recursos naturales y est rodeado de vecinos hostiles. El pas es la prueba viviente del poder de la educacin tcnica, de la inmigracin y de los beneficios del servicio militar apropiado. Sin embargo esto no explica todo, ya que los judos consistentemente se han distinguido, en el lugar que fuera y en cualquier oportunidad que se presente. Y sigue con varias explicaciones sugeridas: la fortaleza de las familias judas, la pasin por la educacin, el deseo de ser laboralmente independientes, la asuncin de riesgos como forma de vida, e incluso su historia antigua. El Levante fue cuna de las primeras sociedades agrcolas del mundo y de los primeros mercaderes. Es posible entonces, que la disposicin emprendedora se haya inscripto, hace miles de aos, en el ADN judo. Aunque todo esto, concluye, tiene que ver con la cultura y las comunidades. Un elemento clave de esa cultura tiene que ver con la respuesta juda a la crisis. En cada situacin adversa, aquellos que han heredado la sensibilidad de Yaakov insisten que no los dejar ir hasta que me bendigan. Es as como los judos, al hallarse en el Neguev, encontraron la forma de hacer florecer al desierto. Frente al paisaje desolado y abandonado, plantaron rboles y crearon bosques. Enfrentados con enemigos hostiles en todos su permetro, desarrollaron una tecnologa militar que luego destinaron a fines pacficos. La guerra y el terrorismo los obligaron a crear tecnologa mdica y lograr el liderazgo mundial en la capacidad de tratar los efectos del trauma. Encontraron la forma de transformar cada maldicin en bendicin. El historiador Paul Johnson lo expres, como siempre, elocuentemente: A travs de 4000 aos los judos demostraron ser no slo grandes

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sobrevivientes sino tambin estar dotados de una extraordinaria capacidad de adaptacin a sociedades a las que el destino los arroj, incorporando las bondades que les pudieran ofrecer. Ningn pueblo ha sido ms frtil en combatir la pobreza, humanizar la riqueza o transformar el infortunio en algo creativo.(3) Hay un aspecto profundamente espiritual como as tambin eminentemente prctico de esta habilidad de transformar los malos momentos de la vida en un acto de creatividad. Es como si, en nuestro fuero ntimo, hubiera una voz que nos dice, ests en esta situacin, que es mala, porque hay una tarea para cumplir, una habilidad a adquirir, una fuerza a desarrollar, una leccin a aprender, un mal a redimir, un haz de luz a recuperar, una bendicin a destapar, porque Yo te he elegido para dar testimonio a la humanidad de que del sufrimiento pueden surgir bendiciones, si peleas el tiempo necesario y con fe inquebrantable En una era en que gente violenta comete actos de brutalidad en nombre del Dios de la compasin, el pueblo de Israel demuestra diariamente que este no es el camino del Dios de Abraham, del Dios de la vida y de la santidad de la vida. Y cuando los que somos parte de ese pueblo perdemos el nimo, nos preguntamos cundo cesar, deberamos recordar estas palabras: Cuanto ms los oprimen, ms se incrementan y ms se extienden. Un pueblo del cual se puede decir que puede ser herido pero jams derrotado. El sendero de Dios es el sendero de la vida.

(1) Ex. 1: 9. Esta es la primera indicacin en la historia de lo que en tiempos

modernos tom la forma de la falsificacin rusa Los protocolos de los sabios de Sin. En la dispora los judos indefensos eran vistos como todopoderosos. Lo que esto significa, traducido, es: cmo es que los judos logran evadir el status de parias al que los hemos asignado?

(2) Luke Johnson, Animal Spirits: Israel and its tribe of risk-taking entrepreneurs, Sunday Times, 4 Octubre 2015

(3) Paul Johnson, The History of the Jews, London, Weidenfeld and Nicolson, 1987, 58.