Edgar Morin

3
Edgar Morin – El método El espíritu del valle 1) Relación ciencia, política e ideología. 2) Una necesidad de articulación de la ciencia “antropo-social” con la ciencia natural, y que requiere de una reorganización de la estructura misma del saber. 3) Volver a repensar en una relación entre el individuo, la sociedad, la especie. Donde cada uno se relaciona con el otro, sin ser superior al otro concepto. 4) Física -> Biología -> antropo-sociología. 5) “Todo concepto remite no sólo al objeto concebido, sino al sujeto conceptuador.” P.23. 6) En toda ciencia física hay una dimensión antropo-social, un contexto sociológico en el que se desenvuelve el observador. 7) Esta triple relación de conocimientos topa con una triple imposibilidad: a) exige un saber enciclopédico imposible; b) allí donde había disyunción plante un problema doble, el del origen y naturaleza del principio que nos ordena aislar y separar para conocer, el de la posibilidad de otro principio capaz de volver a unir lo aislado y lo separado; c) el carácter circular de la triple relación adquiere la figura de un círculo vicioso, un absurdo lógico. En resumen: a) el muro enciclopédico; b) el muro epistemológico; y c) el muro lógico. 8) La especialización universitaria, científica, intelectual, se impone y descalifica el pensar el “todo”. 9) Todo está separado. 10) La ciencia no se conoce científicamente, no es capaz de percatarse que hay asuntos científicos hechos interesadamente , es decir, con una doble intención. La ciencia no es capaz de darse cuenta de la relación entre saber y poder. (¿La ciencia es una ideología?) 1 11) “No busco aquí ni el conocimiento general ni la teoría unitaria. Es necesario, por el contrario y por principio, rechazar un conocimiento general: éste escamotea siempre las dificultades del conocimiento, es decir, la resistencia que lo real opone a la idea: ésta es siempre abstracta, pobre, ‘ideológica’, es siempre simplificante. Igualmente la teoría 1 DACA.

description

Pensamiento complejo

Transcript of Edgar Morin

Edgar Morin El mtodoEl espritu del valle1) Relacin ciencia, poltica e ideologa.2) Una necesidad de articulacin de la ciencia antropo-social con la ciencia natural, y que requiere de una reorganizacin de la estructura misma del saber.3) Volver a repensar en una relacin entre el individuo, la sociedad, la especie. Donde cada uno se relaciona con el otro, sin ser superior al otro concepto.4) Fsica -> Biologa -> antropo-sociologa.5) Todo concepto remite no slo al objeto concebido, sino al sujeto conceptuador. P.23.6) En toda ciencia fsica hay una dimensin antropo-social, un contexto sociolgico en el que se desenvuelve el observador.7) Esta triple relacin de conocimientos topa con una triple imposibilidad: a) exige un saber enciclopdico imposible; b) all donde haba disyuncin plante un problema doble, el del origen y naturaleza del principio que nos ordena aislar y separar para conocer, el de la posibilidad de otro principio capaz de volver a unir lo aislado y lo separado; c) el carcter circular de la triple relacin adquiere la figura de un crculo vicioso, un absurdo lgico. En resumen: a) el muro enciclopdico; b) el muro epistemolgico; y c) el muro lgico.8) La especializacin universitaria, cientfica, intelectual, se impone y descalifica el pensar el todo.9) Todo est separado.10) La ciencia no se conoce cientficamente, no es capaz de percatarse que hay asuntos cientficos hechos interesadamente , es decir, con una doble intencin. La ciencia no es capaz de darse cuenta de la relacin entre saber y poder. (La ciencia es una ideologa?)[footnoteRef:1] [1: DACA.]

11) No busco aqu ni el conocimiento general ni la teora unitaria. Es necesario, por el contrario y por principio, rechazar un conocimiento general: ste escamotea siempre las dificultades del conocimiento, es decir, la resistencia que lo real opone a la idea: sta es siempre abstracta, pobre, ideolgica, es siempre simplificante. Igualmente la teora unitaria, para evitar la disyuncin entre los saberes separados, obedece a una sobresimplificacin reductora enganchando todo el universo a una sola frmula lgica. De hecho, la pobreza de todas las tentativas unitarias, de todas las respuestas globales, confirma la ciencia disciplinaria en la resignacin del duelo. La eleccin no es, pues, entre el saber particular, preciso, limitado y la idea general abstracta. Es entre el Duelo y la bsqueda de un mtodo que pueda articular lo que est separado y volver a unir lo que est desunido. Pp. 28.12) Una duda que duda de s misma, a diferencia de la de Descartes que es una duda que est segura de ella.13) La bsqueda de un mtodo que detecte y no oculte las uniones, articulaciones, implicaciones y complejidades.14) Partir de la crtica de la seguridad.15) Una nueva consciencia de la ignorancia, la incertidumbre y de la confusin. (del conocimiento cientfico). Empezar por la apuesta a un anti-mtodo.16) Confusin e incertidumbre: signos precursores de la complejidad.17) La crisis de la ciencia es la que, o mejor dicho, de donde nace esta crtica, del terreno mismo de los cientficos.18) Crculo vicioso de nuevo, la realidad antropo-social depende de la realidad fsica que depende de la realidad antropo-social. Esta incertidumbre provoca la imposibilidad de un conocimiento verdadero, objetivo.19) Es este crculo, o principio de circularidad el que se debe aceptar, el que se debe conservar porque respeta las condiciones objetivas del conocimiento humano, rechazar este principio es aceptar la simplificacin abstracta y la ilusin de un conocimiento absolutamente objetivo.20) Es la relacin y la negacin al mismo tiempo.21) Esta circularidad es la reflexin constante sobre s mismo, sus prcticas, su ciencia.22) Enciclopedia: aprendizaje que pone el saber en ciclo. Se debe aprender a articular los puntos de vista disjuntos del saber en un ciclo activo.23) La totalidad es lo totalitario. Pp. 33.24) La idea es conocer (creo) las articulaciones, los nudos de comunicacin entre unas y otras.25) La enciclopedia se plantea en trminos de organizacin y de articulacin en el seno de un proceso circular activo o ciclo.26) Lo crucial es reorganizar nuestro sistema mental para reaprender a aprender.27) No aporto al mtodo, parto a la bsqueda del mtodo. Pp 35. (Tiene sentido buscar algo que no se sabe? Cundo sabes que encontraste lo que buscabas?)[footnoteRef:2] [2: DACA.]

28) Los momentos fundamentales del pensamiento simplificante: a) idealizar (creer que slo sea real lo inteligible); b) racionalizar (creer que se puede encerrar la realidad en el orden y la coherencia de un sistema; c) normalizar (eliminar lo extrao, lo irreductible, lo misterioso).29) Un principio de conocimiento que respete lo no-idealizable, lo no-racionalizable, lo fuera de norma.30) Un principio de complejidad, es decir, unir lo que estaba disjunto.31) La crisis de la sociedad, de la humanidad, de la teora, inspiran este libro. O:TOMO I LA NATURALEZA DE LA NATURALEZA1)