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L A H I S T O R I A V I V A : P Á G I N A D E H I S T O R I A Y A N T R O P O L O G Í A . H T T P : / / H I S T O R I A C O N M A Y U S C U L A S . W O R D P R E S S . C O M /

Begoña Cadiñanos Martínez| Resumen 1

EL CANTO XVIII DE LA ILÍADA: UN MICROCOSMOS

EN EL ESCUDO DE AQUILES

…

Begoña Cadiñanos Martínez (Colaboradora habitual)

[email protected]

26 de Octubre de 2014, Madrid

RESUMEN

Homero en el canto XVIII de la Ilíada nos narra la confección de una nueva armadura para

Aquiles, realizada por el dios Hefesto a petición de Tetis la madre del Pélida. Destaca en el

poema la descripción de la decoración del escudo, una decoración única en una pieza de

este tipo, pues nos encontramos con una cosmología que ha dado lugar a múltiples

interpretaciones de su significado a lo que habría que añadir que asistimos a la primera

écfrasis del mundo occidental.

…

CONTEXTO : PENSAMIENTO Y ACCIONES DE AQUILES EN LA

ILÍADA

Antes de poder analizar el canto del escudo, es necesario que expliquemos una serie de

datos para poder comprender mejor el porqué del mismo dentro de la obra y los distintos

significados que se le han adjudicado.

La Ilíada narra un momento específico del ciclo troyano: la ira de Aquiles, posiblemente

el único momento de todo el conflicto en que Troya podría haber ganado la guerra. Como

bien sabemos tras una disputa con Agamenón al hijo de Peleo le es retirada Briseida, la

esclava que era parte de su botín de guerra. Este suceso desencadenará la ira de Aquiles y

su retirada del enfrentamiento, a lo largo del ciclo troyano hemos visto múltiples desaires

de Agamenón al Pelida, éste será la gota que colme el vaso y que pone en peligro a los

griegos con la retirada del mejor de los aqueos.

No nos engañemos, Aquiles no se ha retirado del campo de batalla por sentimientos de

tipo amoroso por Briseida, en la Ilíada se insinúa que existe esta relación, pero la verdad es


Begoña Cadiñanos Martínez| Contexto: Pensamiento y Acciones de Aquiles en la Ilíada

2

que la retirada de Briseida significa despojar a Aquiles del prestigio y del honor que le

concedieron sus compañeros de armas con el reparto del botín. Esta es la principal causa

de este comportamiento, pero no es lo único que hará Aquiles para vengarse de Agamenón

y que le sea restituido su status, sino que pedirá a su madre, la nereida Tetis1 que le ruegue a

Zeus para que los aqueos noten a faltar su presencia del campo de batalla, ruego que será

concedido2.

A partir de aquí los troyanos comienzan a poner en peligro el campamento griego,

hecho que desde el principio de la Ilíada se nos narra:

“La cólera canta, oh diosa, del Pelida Aquiles,

maldita, que causó a los aqueos incontables dolores,

precipitó al Hades muchas valientes vidas

de héroes y a ellos mismos los hizo presa para los perros

y para todas las aves –y así se cumplía el plan de Zeus-,

desde que por primera vez se separaron tras haber reñido

el Atrida, soberano de hombres, y Aquiles, de la casta de Zeus.”

Ilíada. Traducción de E.Crespo, editorial Gredos.

La ira de Aquiles, sus razones y consecuencias son uno de los temas más investigados de

la épica homérica3, pero puesto que este artículo se centra en el escudo del Pélida, vamos a

ir avanzando en los acontecimientos previos que desencadenan la construcción de esta

arma.

Los avances del ejército troyano son cada vez más peligrosos a pesar de los esfuerzos de

resto de los héroes del ejército griego. Agamenón que ya había sido amonestado por

Néstor, se ve obligado a intentar convencer a Aquiles que vuelva al campo de batalla, para

ello envía una embajada con una propuesta de paz, con la oferta que le será restituida

Briseida y se añadirán varios presentes más, entre ellos una oferta matrimonial con una de

las hijas de Agamenón. Esta embajada compuesta por Odiseo, Fenix y Ayante no servirá

1 Ilíada 1.394-412 2 Ilíada 1.500-530 3 Alles .Gregory.D.”Wrath and persuasion: The Iliad and it context” Journal of Religion 70 (1990): 167- 188, Dodds Eric.R. Los griegos y lo irracional. (2001) Madrid 15-60, Friedrich Paul. “Sanity and the myth of honor: The problem of Achilles” Ethos 5 (1977): 281-305, Hooker J.T. ”Homeric Society: a Shame Cultura? Greece & Rome 34 (1987):121-125, Finkelberg Margalit “Time and Arete in Homer”Classical Quarterly. 1. (1998) 14-2; Adkins Arthur. W. H “Homeric Values and Homeric Society” Journal of Hellenic Studies 91 (1971): 1-14.; Claus David. B “Aidos in the Language of Achilles” Transactions of American Philogical Association. 105. (1975): 13-28


Begoña Cadiñanos Martínez| Contexto: Pensamiento y Acciones de Aquiles en la Ilíada

3

para aplacar la ira del Pélida, pero lo que nos puede resultar más interesante para nosotros

es que en esta embajada, Aquiles comenta que no solamente no piensa entrar en combate

sino que además piensa en volver a Ftia, el reino de su padre, y aceptar uno de los dos

destinos que las parcas le habrían ofrecido4, aceptando una vida larga pero sin gloria.

Viendo que es imposible hacer desistir al héroe de su ira, Néstor decide hablar con

Patroclo el más querido de los amigos de Aquiles y su primo, para que le convenza de

participar una vez más en la contienda, Patroclo se negara en un principio pero el anciano

le recordará la promesa que realizó a Menancio y Peleo de aconsejar a Aquiles, al ser de los

dos primos el mayor, y hablará con Aquiles del asunto. Mientras esto sucede los troyanos

se han vuelto más audaces llegando a atacar directamente el campamento griego, es en esta

situación cuando Patroclo le ruega a Aquiles que entre en combate, el héroe le responde

que no es ahora cuando debe hacerlo pues sino Agamenón habrá vencido en la disputa5,

tras muchos ruegos Patroclo consigue que Aquiles le preste su armadura y a los

mirmidones, pero el Eácida le impone una condición que a la vez es un consejo, Patroclo

deberá abandonar el combate una vez que los troyanos se retiren y no perseguirlos más allá.

Como sabemos, Patroclo no cumplirá esta promesa, envalentonado con el combate y la

huída de los troyanos que creen estar enfrentándose a Aquiles, continúa luchando más allá

de la promesa realizada a su primo, será entonces cuando se establezca un duelo entre

Patroclo y Héctor que cree estar enfrentándose al Pélida, el resultado del duelo hace a

Héctor vencedor del mismo, arrebatará la armadura a su contrincante y será entonces

cuando descubra a quien se ha enfrentado, Patroclo desde el suelo profetizará la muerte de

Héctor.

Cuando Aquiles recibe la noticia de lo sucedido se derrumba del dolor y prometerá

vengar la muerte de su amigo, sabiendo que esta decisión significa su propia muerte6. Es

cuando una vez más deberá recurrir a su inmortal madre, puesto que como ya hemos

comentado Héctor se ha apoderado de su armadura y sin ella no puede entrar en combate7.

Al igual que cuando se negó a combatir al serle retirada Briseida, la armadura de Aquiles

debe ajustarse al status propio del héroe, la que había perdido Patroclo era un regalo de

4 Ilíada 9.410-416 5 Scodel Ruth. “The Word of Achilles” Classical Philology 84 (1989):91-99, Adkins Arthur W. H. “Values, Goals, and Emotions in the Iliad” Classical Philology 4 (1982): 292-326. 6 Zanker Graham The heart of Achilles. Characterization and personal ethic in the Iliad. (Ann Arbor, University of Michigan Press 1996) : 97-113 7 Allan William "Arms and the Man: Euphorbus, Hector, and the Death of Patroclus" The Classical Quarterly. 55,(2005):1-16


Begoña Cadiñanos Martínez| Canto XVIII Descripción del Escudo 4

boda de los dioses a Peleo, Tetis le promete pedirle a Hefesto, el dios de la forja, la

confección de una armadura única para su hijo.

Merece la pena recordar que aunque posterior en el tiempo, la reforma de Solón de las

clases censitarias, en la que no solamente se ajustaba a la producción agraria sino que

implicaba también la capacidad de pagar, tener y mantener el equipamiento militar de la

clase a la que pertenecían, del mismo modo Aquiles necesita una armadura que se ajuste a

su prestigio y sstatus como guerrero, príncipe griego e hijo de una nereida.

CANTO XVIII DESCRIPCIÓN DEL ESCUDO

En las siguientes líneas podemos ver la descripción que Homero realiza sobre el escudo,

consideramos necesario antes de leer el texto, tener presente una serie de ideas previas:

1. El mito cuenta que Tetis pidió a Hefesto la confección de una armadura para su

hijo, la descripción del escudo y su inserción en medio de la Ilíada se lo debemos a

Homero, con lo que un objeto tan minuciosamente detallado tiene que tener un

significado, más cuando del resto de la armadura no se le da tanta importancia.

2. Podríamos considerar que la decoración del escudo es casi única, desde luego no es

algo típico para estos objetos que haya escenas de vida cotidiana.

Fabricó en primerísimo lugar un alto y compacto escudo

primoroso por doquier y en su contorno puso una reluciente orla

de tres capas, chispeante, a lo que ajustó un áureo talabarte.

El propio escudo estaba compuesto de cinco láminas y en él

fue creando muchos primores con hábil destreza.

Hizo figurar en él la tierra, el cielo y el mar,

El infatigable sol y la luna llena,

así como todos los astros que coronan el firmamento:

las Pléyades, las Híades y el poderío de Orión,

y la Osa, que también denominan con el nombre de Carro,

que gira allí mismo y acecha a Orión,

y que es la única que no participa de los baños en el Océano.

Realizó también dos ciudades de míseras gentes,

bellas. En una había bodas y convites, y novias

a las que a la luz de las antorchas conducían por la ciudad



desde cámaras nupciales; muchos cantos de boda alzaban su son;

jóvenes danzantes daban vertiginosos giros y en medio de ellos

emitían su voz flautas dobles y fórmiges, mientras las mujeres

se detenían a la puerta de los vestíbulos maravilladas.

Los hombres estaban reunidos en el mercado. Allí una contienda

se había entablado, y dos hombres pleiteaban por la pena debida

a un causa de un asesinato: uno insistía en que había pagado todo

en su testimonio público, y el otro negaba haber recibido nada,

y ambos reclamaban el recurso a un árbitro para el veredicto.

Las gentes aclamaban a ambos, en defensa de uno o de otro,

y los heraldos intentaban contener al gentío. Los ancianos

estaban sentados sobre pulidas piedras en un círculo sagrado

y tenían en las manos los cetros de los claros heraldos,

con los que se iban levantando para dar su dictamen por turno.

En medio de ellos había dos talentos de oro en el suelo,

Para regalárselos al que pronunciara la sentencia más recta.

La otra ciudad estaba asediada por dos ejércitos de tropas

que brillaban por sus armas. Contrarios planes les agradaban:

saquearla por completo o repartir dos lotes todas

las riquezas que la amena fortaleza custodiaba en su interior.

Mas los sitiados no se avenían aún y disponían una emboscada.

Las queridas esposas y los infantiles hijos defendían el muro

De pie sobre él, y los varones a los que la vejez incapacitaba;

Los demás salían y al frente iban Ares y Palas Atenea,

Ambos de oro y vestidos como áureas ropas,

bellos y esbeltos con sus armas, como corresponde a dos dioses,

conspicuos a ambos lados, en tanto que las tropas eran menores.

En cuanto llegaron a donde les pareció bien tender la emboscada,

un río donde había un abrevadero para todos los ganados,

se apostaron allí, recubiertos de un rutilante bronce.

Dos vigías suyo se habían instalado a distancia de los huestes

al acecho de los ganados y de las vacas, de retorcidos cuernos.

Éstos pronto aparecieron: dos pastores les acompañaban,

recreándose con sus zampoñas sin prever en absoluto la celada.



Al verlos, los agredieron por sorpresa y en seguida

interceptaron la manada de vacas y los bellos rebaños

de blancas ovejas y mataron a los que las apacentaban.

Nada más percibir el gran clamor que rodeaba la vacada,

los que estaban sentados ante los estrados en los caballos,

de suspensas pezuñas, montaron, acudieron y pronto llegaron.

Nada más formar se entabló la lucha en las riberas del río,

y unos a otros se arrojaban las picas, guarnecidas de bronce.

Allí intervenían la Disputa y el Tumulto, y la funesta Parca,

que sujetaban a un recién herido vivo y a otro no herido,

arrastraba de los pies a otro muerto en medio de la turba

y llevaba a hombros un vestido enrojecido de sangre humana.

Todos intervenían y luchaban igual que mortales vivos

y arrastraban los cadáveres de los muertos de ambos bandos.

También representó un mullido barbecho, fértil campiña,

ancho, que exigía tres vueltas. En él muchos agricultores

guiaban las parejas acá y allá, girando como torbellinos.

Cada vez que daban media vuelta al llegar al cabo del labrantío,

un hombre con una copa de vino, dulce como miel, se les acercaba

y se la ofrecía en las manos, y ellos giraban en cada surco,

ávidos por llegar al término del profundo barbecho,

que tras sus pasos ennegrecía y parecía tierra arada

a pesar de ser oro, ¡singular maravilla de artificio!

Representó también un dominio real. En él había

jornaleros que segaban con afiladas hoces en las manos.

Unas brazadas caían al suelo en hileras a lo largo del surco,

y otras las iban atando los agavilladores en hatos con paja.

Tres agavilladores había de pie, y detrás había

chicos que recogían las brazadas, las cargaban en brazos

y se las facilitaban sin demora. Entre ellos el rey se erguía

silencioso sobre un surco con el cetro, feliz en su corazón.

Los heraldos se afanaban en el banquete aparte bajo una encina

y se ocupaban del gran buey sacrificado; y las mujeres copiosa

harina blanca espolvoreaban para la comida de los jornaleros.



Representó también una viña muy cargada de uvas,

bella, áurea, de la que pendían negros racimos

y que de un extremo a otro sostenían argénteas horquillas.

Alrededor trazó un foso de esmalte y un vallado

de estaño; un solo sendero guiaba hasta ella,

por donde regresaban los porteadores tras la vendimia.

Doncellas y mozos, llenos de joviales sentimientos,

transportaban el fruto, dulce como miel, en trenzadas cestas.

En medio de ellos un muchacho con una sonora fórmige

tañía deliciosos sones y cantaba una bella canción de cosecha

con tenue voz. Los demás, marcando el compás al unísono,

le acompañaban con bailes y gritos al ritmo de sus brincos.

Realizó también una manada de cornierguidas vacas,

que estaban fabricadas de oro y estaño

y se precipitaban entre mugidos desde el estiércol al pasto

por un estruendoso río que atravesaba un cimbreante cañaveral.

Iban en hilera junto con las vacas cuatro áureos pastores,

y nueve perros, de ágiles patas, les acompañaban.

Dos pavorosos leones en medio de las primeras vacas

sujetaban a un toro, de potente mugido, que bramaba sin cesar

mientras lo arrastraban. Perros y mozos acudieron tras él

Pero aquéllos desgarraron la piel del enorme buey y engullían

las entrañas y la negra sangre, mientras los pastores

los hostigaban en vano, azuzando los rápidos perros.

Éstos estaban demasiado lejos de los leones para morderlos;

se detenían muy cerca y ladraban, pero los esquivaban.

El muy ilustre cojitranco realizó también un pastizal

enorme para las blancas ovejas en una hermosa cañada,

establos, chozas cubiertas y apriscos.

El muy ilustre cojitranco bordó también una pista de baile

semejante a aquella que una vez en la vasta Creta

el arte de Dédalo fabricó para Ariadna, la de bellos bucles.

Allí zagales y doncellas, que ganan bueyes gracias a la dote,

bailaban con las manos cogidas entre sí por las muñecas.



Ellas llevaban delicadas sayas, y ellos vestían túnicas

bien hiladas, que tenían el suave lustre del aceite.

Además, ellas sujetaban bellas guirnaldas, y ellos dagas

áureas llevaban, suspendidas de argénteos tahalíes.

Unas veces corrían formando círculos con pasos habilidosos

y suma agilidad, como cuando el torno, ajustado a sus palmas,

el alfarero prueba tras sentarse delante, a ver si marcha,

y otras veces corrían hileras, unos tras otros.

Una nutrida multitud rodeaba la deliciosa pista de baile,

recreándose, y dos acróbatas a través de ellos,

como preludio de la fiesta, hacían volteretas en medio.

Representó también el gran poderío del río Océano

a lo largo del borde más extremo del sólido escudo.

Después de fabricar el alto y compacto escudo,

le hizo una coraza que lucía más que el resplandor del fuego

y también unas grebas de maleable estaño.

Tras terminar toda la armadura, el ilustre cojitranco

la levantó y la presentó delante de la madre de Aquiles,

que, cual gavilán, descendió de un salto del nevado Olimpo,

llevando las chispeantes armas de parte de Hefesto.

Ilíada. Traducción de E.Crespo, editorial Gredos.

Tras leer la descripción podemos ver que la decoración del escudo aparecen representadas

diversas escenas:

1. La tierra, el cielo, el sol, la luna llena y representaciones de varios astros que se ha

considerado que podrían tener que ver o con el calendario agrario8 o con la

navegación.

2. La ciudad en paz y la ciudad en guerra, en el escudo se contrapone las dos

situaciones que podría tener una ciudad: la paz y la guerra. Aunque en un principio

podríamos considerar que la ciudad en paz representa un mundo idílico

encontramos que junto a la celebración de una boda, está representado un juicio

por asesinato, existiendo la violencia incluso en la paz, pero al contrario que en la

8Hannah Robert. "The Constellations on Achilles'Shield(Iliad 18.485-89)," Electronic Antiquity 4(1994)http://scholar.lib.vt.edu/ejournals/ElAnt/V2N4/hannah.html consultado el 15 de octubre de 2014

http://scholar.lib.vt.edu/ejournals/ElAnt/V2N4/hannah.html



ciudad en guerra la muerte de una persona debe ser juzgada y cobrado un precio

por ella.

3. Escenas Agrarias que van desde el arado a la recolección terminando en lo que

parece una festividad agraria

4. Escenas Pastoriles la descripción incluye desde los pastores que llevan al ganado a

pastar, hasta el enfrentamiento necesario con animales carnívoros que atacan el

ganado, junto con una escena de danza que puede considerarse también dentro de

este mundo como una festividad dentro del ámbito del pastoreo9

5. El río Océano que enmarcaría el escudo al igual que en el mundo.

1 Esquema del Escudo realizado por Malcolm M. Willcock en A Companion to the lliad (1976), 210.

Todas estas escenas enmarcan una cosmología donde el mundo del hombre (la ciudad

en paz y en guerra, las labores agrícolas y pastoriles) está circunscrito dentro del ámbito

terrestre con la representación de la bóveda celeste y el río Océano que lo enmarcan y

delimitan. Una representación bastante curiosa para un objeto que se va a utilizar en

combate.

9 Flórez Flórez Alfonso “Kosmos y polis en el escudo de Aquiles” Universitas Philosophica 56 (2011): 23-59


Begoña Cadiñanos Martínez| El Escudo de Aquiles: Significados y Alegorías. 10

EL ESCUDO DE AQUILES: SIGNIFICADOS Y ALEGORÍAS.

Como ya hemos comentado anteriormente el escudo tiene una curiosa decoración,

frente al escudo de Agamenón también descrito en la Ilíada10, con elementos típicos de la

ornamentación de estas piezas (con una Gorgona y otros elementos que causarían pánico)

En el escudo de Aquiles encontramos escenas del mundo de los hombres y su organización

dentro del cosmos, donde incluso en la ciudad en paz o en las escenas bucólicas podemos

ver que la violencia forma parte de este mundo.

En un principio esta decoración no debería causar terror y sin embargo cuando Tetis le

entrega el escudo a su hijo, los mirmidones son incapaces de mirarlo de frente y Aquiles

comenta que son armas de inmortales no de mortales11. ¿Cómo es posible que una

decoración de este tipo cause terror a los hombres?, la respuesta está en el significado de la

decoración de la misma, el cuál es un tema de intenso debate que vamos a resumir en tres

posturas, que de por si no son antagónicas y que incluso podrían ser complementarías,

teniendo las tres posturas en común que el escudo de Aquiles representa una cosmología:

1. El escudo de Aquiles es un espejo de la sociedad, la decoración de las

constelaciones representa un símbolo de poder, que sirve para afianzar el poder y el

status de la persona que lo porte12

2. El escudo representa el paso del mundo de los héroes al mundo de la polis,

cumpliendo por tanto el designio de Zeus, haciendo referencia a uno de los

primeros versos de la propia Ilíada13.

3. El escudo hace referencia a la propia Ilíada y sólo se puede entender dentro del

contexto del mito, ya sea una recreación de los sucesos y la visión de los mismos a

través de los ojos de Hefesto14, o haga referencia directa a la elección de Aquiles

sobre su destino, puesto que al aceptar las armas sabe que alcanzará la gloria a costa

de morir en batalla, sellando por tanto su final como el de Héctor15.

10 Ilíada 11. 36-37 11 Ilíada 19.14-22 12 Hardie P.R. "Imago Mundi: Cosmological and Idiological Aspects of the shield of Achilles" Journal of Hellenic Studies 105 (1985): 11-31 13 Flórez Flórez Alfonso "Kosmos y polis en el escudo de Aquiles" Universitas Philosophica 56 (2011): 23-59 14Aubriot-Sévin Danièle "Imago Iliadis. Le bouclier d´Achille et la poésie de l´Iliade" Kernos 12 (1999) 9-56 y Sprague Becker Andrew "The Shield of Achilles and the Poetics of Homeric Description" American Journal of Philology 111 (1990):139-153 15 Gagnon Jennifer M." The Agony of Homer: What is the Shield of Achilles to Us?" en Political Theory Colloquium (University of Minnesota 2010), 1-39; Scully Stephen " Reading the Shield of Achilles: Terror, Anger, Delight" Harvard Studies Classical Philology 101 (2003):29-47 y Taplin Oliver "The Shield of Achilles within the 'Iliad'" Greece & Rome 27 (1980):1-21


Begoña Cadiñanos Martínez| La primera écfrasis de la literatura Occidental 11

En nuestra opinión consideramos más lógica la tercera postura puesto que el canto del

escudo puede considerarse una “pausa” de los acontecimientos antes de la decisión final del

hijo de Peleo, éste aún tiene la posibilidad de no aceptar las armas que se le van a ofrecer,

pero en el momento que las acepte no habrá vuelta atrás, sin embargo como ya hemos

comentado, las otras opciones pueden complementar el significado que hay tras este canto.

LA PRIMERA ÉCFRASIS DE LA LITERATURA OCCIDENTAL

En este canto vemos la primera écfrasis que tenemos documentada de la literatura

occidental16 ¿Pero qué es una écfrasis? Actualmente se considera que es la descripción de

un objeto de arte (existente o inventado) en una obra literaria17, y en algunos casos la

descripción es tan perfecta que es posible reproducir la obra artística que se describe. En el

mundo clásico se entendía como écfrasis una descripción literaria tan vívida que al leerla,

uno podría sentir como si estuviera viéndolo con sus ojos18. Con esta descripción se

incluyen tanto obras de arte como el escudo, o las batallas que están descritas dentro de la

propia Ilíada. En cualquiera de las dos definiciones podríamos considerar que la

descripción tan minuciosa que hemos visto serviría para adjudicarla al escudo que nos

describe Homero.

Homero en la Ilíada crea una descripción para el escudo de Aquiles, ésta no formaba

parte de un canon del mito, pero será imitada por autores posteriores para la descripción de

los escudos de sus héroes19, como es el caso del escudo de Heracles atribuido a Hesíodo o

el escudo de Eneas descrito por Virgilio. En lo que se refiere al arte greco-romano donde

los temas del ciclo troyano son habituales, podemos encontrarnos que el escudo no aparece

representado tal y como lo describió Homero, esto puede deberse a varias circunstancias20:

1. Al ser una descripción creada por Homero no es un elemento icónico de Aquiles,

por lo que la representación del escudo quedaría a gusto del artista.

16 Sprague Becker Andrew "The Shield of Achilles and the Poetics of Homeric Description" American Journal of Philology 111 (1990):139-153; Francis James A "Metal Maidens, Achilles's Shield, and Pandora: The

beginnings of Ekphrasis" American Journal of Philology 130 (2009) 1–23 17 Cunningham Valentine "Why Ekphrasis?" Classical Philology 102 (2007): 57-71 y Bartsch Shadi and Elsner Jaś "Eight Ways of Looking at an Ekphrasis"Classical Philology 102 (2007): 1-7 18 Francis James A "Metal Maidens, Achilles's Shield, and Pandora: The beginnings of Ekphrasis" American Journal of Philology 130 (2009):1–23 19 Taplin Oliver "The Shield of Achilles within the 'Iliad'" Greece & Rome 27 (1980):1-21 20 Lowenstam Steven. "The Uses of Vase-Depictions in Homeric Studies". Transactions of American Philogical Association 122 (1992):165-198. y Lowenstam Steven. "Talking Vases: The Relationship between the Homeric Poems and Archaic Representations of Epic Myth" Transactions of American Philogical Association 127 (1997):21-76



2. La complejidad de la descripción haría casi imposible su reproducción, como puede

ser el caso de las cerámicas griegas.

Querríamos señalar dos ejemplos de ello21, El primero es una cerámica de figuras negras,

en la cual vemos que Tetis y sus hermanas hacen entrega de la nueva armadura a Aquiles, el

escudo que aparece representado, es un escudo de tipo heroico decorado con una roseta

2 Entrega de armas a Aquiles en una cerámica griega del Louvre.

La segunda es una pintura de Pompeya, en la cual la escena se desarrolla en la fragua de

Hefesto, ahí podemos ver como Tetis se refleja en el escudo que acaba de realizar el dios,

donde podemos apreciar que no está la decoración descrita por Homero.

21

Hardie P.R. "Imago Mundi: Cosmological and Idiological Aspects of the shield of Achilles" Journal of Hellenic

Studies 105 (1985): 11-31



3 Confección de la armadura de Aquiles en el taller de Hefesto en una pintura pompeyana del Museo

Arqueológico de Nápoles

Hemos querido mencionar este dato para reafirmar una vez más que Homero inventa la

decoración del escudo con un fin, más allá de lo puramente estético que nos pueda parecer,

la descripción del escudo tiene un sentido dentro de la obra.

Pero no implica que sea imposible su recreación, de hecho existen varías replicas, pudiendo

destacar la realizada por Philip Rundel para el rey Jorge IV de Inglaterra22, siguiendo la

descripción de la Ilíada

22 Royal Collection Trust http://www.royalcollection.org.uk/collection/51266/the-shield-of-achilles



2 Recreación del Escudo de Aquiles por Philip Rundell

CONCLUSIONES

El canto del Escudo en la Ilíada aunque una primera impresión puede parecer una

interrupción del drama épico sin ningún sentido aparente, es todo lo contrario, teniendo un

significado más profundo, acorde con el mito y con un poema de tipo épico. Si tras la

embajada de Ayante, Fenix y Odiseo, Aquiles considerando que las ofensas de Agamenón

habían superado ya el límite de lo aceptable, había decidido volver y tener una vida larga, es

la muerte de Patroclo el detonante que hará cambiar su destino y es esta decisión lo que el

escudo nos muestra, posiblemente por ello los mirmidones huyen y el Pélida sonríe.


Begoña Cadiñanos Martínez| Bibliografía. 15

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