EL MUNDO OCCIDENTAL DESPUS DE ARISTTELES-Despus de la muerte de Aristteles, 322 a.C., los romanos invadieron el territorio griego, generando un clima de incertidumbre e inestabilidad.-En este marco, las filosofas complejas y abstractas eran de poco consuelo. Se necesitaba una filosofa ms acorde con lo terrenal, una filosofa que se dirigiera a los problemas a los que haba de enfrentarse diariamente. Surgieron otras preguntas cmo se puede vivir mejor? en qu merece la pena creer?, que sustituyeron a cul es la naturaleza de la realidad fsica?, etc.

-La respuesta a estas preguntas se encuentra en la filosofa de los escpticos, los cnicos, los epicreos, los estoicos y, por ltimo en los cristianos.ESCEPTICISMO Y CINISMO-Ambas fueron crticas con el resto de las filosofas afirmando que eran completamente falsas o bien irrelevantes para las necesidades humanas. El escepticismo foment una suspensin en la creencia de cualquier cosa y el cinismo foment una retirada de la sociedad.-Se considera a Pirrn de Elis (365-275 a.C), el fundador de la Escuela del Escepticismo.

-No existen escritos de Pirrn y lo que se conoce de l proviene de su discpulo Sextus Empiricus que escribi una Introduccin al Pirronismo en el siglo III a.C.-El objetivo de crtica de los escepticos era el dogmatismo. Un dogmatista era cualquiera que afirmaba haber alcanzado una verdad irrefutable. Los escepticos crean que los argumentos a favor o en contra de cualquier doctrina filosfica eran igualmente convincentes y como todas las afirmaciones de la verdad parecan equivocadas, abogaron por una anulacin del juicio.

-Infirieron que, se creyera en lo que se creyera, podra resultar ser falso, y se poda evitar la frustracin de estar equivocado simplemente no creyendo en nada.-Al abstenerse de hacer juicios sobre las cosas que no se pueden comprender verdaderamente optaron por una vida de quietud, tranquilidad e imperturbabilidad.-Si la verdad no guiaba las vidas de los escepticos, encontraron dos guas principales para vivir: Las apariencias que se entendieron como simples sensaciones y sentimientos; y los convencionalismos

-Los segundos eran entendidos como las tradiciones las leyes y las costumbres de la sociedad.-Se podra decir que las sensaciones y emociones bsicas se aceptaban como guas para vivir, pero no aceptaban los juicios o interpretaciones de las apariencias.-Sextus Empiricus, que adems era mdico consider al dogmatismo como una forma de dolencia que era necesario curar. Algunas formas de dogmatismo eran estrictas y necesitaban un tratamiento poderoso y otras menos estrictas se trataban con argumentos menos poderosos.

-Los antiguos cristianos utilizaron el escepticismo del mundo romano en su provecho: Si el filsofo dice que nada es verdadero o falso y que no existen pautas de juicio fiables, entonces, por qu no aceptar la revelacin cristiana y volver a la fe y a la costumbre como fuentes de inspiracin?-Finalmente, los escepticos al igual que Platn, desconfiaron de la percepcin sensorial, aunque a diferencia de ste, no crean en las Formas.-Algunos consideran al escepticismo como el desarrollo del aspecto no platnico de Scrates que afirma que la verdad no se puede alcanzar logrndose slo un estado de apora reflexiva.

-Se considera al Cinismo como la ms controvertida de las filosofas de la felicidad. En su totalidad, constituy un estilo de vida. Se puede considerar a los cnicos como los hippies del perodo helenstico.-En tanto los epicreos renunciaban fsicamente al mundo, los cnicos permanecan en el mundo aunque era como si estuvieran fuera de l.-Antstenes (445-365 a.C), dscipulo de Gorgias, perdi totalmente la fe en la filosofa y renunci a su confortable vida de clase alta. Crea que la sociedad, con su nfasis en los bienes materiales, era una distorsin de la naturaleza y deba evitarse

-Predic una filosofa de retorno a la naturaleza, libre de querencias, pasiones y convencionalismos de la sociedad, en donde la verdadera felicidad dependa de la autosuficiencia.-El ms famoso de los cnicos fue su discpulo Digenes (412-323 a.C)cuyo orgulloso sobrenombre era el cnico, que en griego quiere decir perro porque vivi de la misma manera como lo hacen dichos animales. Platn lo llam el Scrates loco.-En su origen, cnico es el que se retira de la sociedad y vive en la naturaleza. Esta filosofa atrajo ms a las personas decepcionadas por el mundo y que buscaban retirarse de l.

-Los cnicos no slo alentaron una retirada de la sociedad sino que tambin criticaron a sta por estar caracterizada por la hipocresa, la codicia, la envidia y el odio. La felicidad slo se logra cuando el individuo acta naturalmente ya que nada natural puede ser malo.EPICUREISMO Y ESTOICISMO-Surgen como respuesta a los escpticos y a los cnicos, afirmando que la filosofa no tiene nada que decir sobre la vida diaria y ms bien discutieron lo referente a la conducta moral de los hombres y a la experiencia del mundo emprico.

-Una de las filosofas ms influyentes fue el epicuresmo, fundado por Epicuro de Samos (341-270 a.C), el cual bas su filosofa en el atomismo de Demcrito, pero rechaz su determinismo.-Afirm que lo que otorgaba a los hombres su libertad era la naturaleza de los tomos y la actividad atmica, no un alma incorprea.-Al igual que Demcrito, los epicreos eran materialistas cuando decan que el universo es eminentemente fsico y eso incluye el alma del hombre, y que no existe una vida posterior ya q el alma est formada por tomos movindose libremente y que se dispersan con la muerte.

-Desde esta perspectiva liber al hombre de una de sus mayores preocupaciones: la vida despus de la muerte: la buena vida se debe obtener en este mundo, porque no existe otro.-Prefirieron las explicaciones naturalistas a las sobrenaturales y se opusieron abiertamente a la magia, la astrologa y la adivinacin.-Segn Epicuro, haba que evitar el placer intenso porque a menudo conllevaba al dolor, por lo que, la buena vida para los epicreos consista ms en una ausencia de dolor que en una presencia de placer, por lo menos, el placer intenso.

-La forma superior de placer social era la amistad, por lo que el objetivo de la vida era la felicidad individual, no simple hedonismo de bsqueda de placer y evitacin del dolor, sino la felicidad a largo plazo que se obtena slo evitando los extremos.-Establecieron una de las filosofas teraputicas ms influyentes de su poca: ..el argumento del filsofo segn el cual ningn sufrimiento humano puede ser tratado teraputicamente, est vaco, ya que de igual que el arte de la medicina que no acta sobre la enfermedad corporal es intil, de la misma forma es intil la filosofa a menos que acte sobre el sufrimiento del alma..

-Propusieron la ataraxia (libertad de perturbacin) la cual se lograba mediante una retirada literal del mundo para vivir una vida sosegada basada en la filosofa y en la amistad, en tanto que la felicidad se alcanzaba evitando todas las pasiones intensas llevando una vida sencilla y evitando la dependencia de otros o del mundo.-El estoicismo, tambin fue una de las escuelas filosficas ms influyentes de esa poca y fue fundada por Zenn de Citio (333-262 a.C), el cual crea que el mundo estaba regulado por un plan divino y que todas las cosas de la naturaleza se encontraban en ella por una razn.

-Los estoicos crean que vivir de acuerdo con la naturaleza era la virtud ltima. Lo ms importante de esta teora del plan divino era creer que todo lo que ocurre, ocurre por una razn, no existen los accidentes y todo se debe aceptar simplemente como parte del plan.-La buena vida implica aceptar con indiferencia nuestro destino, incluso si implica sufrimiento.-En resumen, el estoico es el que puede estar enfermo, sufrir dolor, estar en peligro, morir, estar en el exilio o ser desgraciado, pero, an as, sigue siendo feliz, ya que participa como actor de una obra en la que Dios ha asignado los papeles.

-Su atractivo fue considerable, llegando a vencer las barreras sociales; contaba entre sus partidarios tanto a Sneca (3 a.C-65 d.C), un filsofo; Epicteto (55 d.C-135 d.C), un esclavo; y Marco Aurelio (121-180 d.C), un emperador.-Mientras el gobierno de Roma proporcion una felicidad y una seguridad mnimas, el estoicismo permaneci como filosofa reconocida; pero cuando el imperio comenz a debilitarse, surgieron problemas econmicos, corrupcin en el gobierno, fracaso de cultivos y las invasiones de los brbaros que no se pudieron contener, por lo que las personas buscaron una nueva definicin de la vida.

-Una definicin que pudiera proporcionar consuelo y esperanza en tiempos peligrosos. Era el momento de mirar hacia el cielo en busca de ayuda.NEOPLATONISMO-Resalt los aspectos ms msticos de la filosofa de Platn y minimiz sus aspectos racionales.-Combin la filosofa platnica con la religin hebrea, generando una serie de carencias en las religiones y filosofas predominantes, relativas a la inmortalidad individual y a la pasin humana.Esta mezcla de platonismo y religin hebrea aparece por primera vez en Filn.

-Apodado el Platn hebreo, Filn (25 a.C-50 d.C), tom el relato bblico sobre la creacin del hombre como punto de partida de su filosofa.-El cuerpo humano estaba creado de tierra pero el alma humana formaba parte del propio Dios: Entonces el Seor Dios cre al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo.-De esta manera, los hombres tienen una naturaleza dual: el cuerpo es humilde y despreciable y el alma es un fragmento del ser divino, o al menos, un rayo de luz divina.

-Conden la experiencia sensorial porque no poda proporcionar conocimiento; sin embargo, Filn aadi a ello la creencia en una experiencia sensorial que poda ser condenada porque interfiere con un conocimiento directo de la comunicacin con Dios.-Segn Filn, todo conocimiento proviene de Dios. Sin embargo para recibir la sabidura divina, el alma debe purificarse, por lo tanto, estar libre de toda distraccin sensorial.-El conocimiento verdadero slo se puede obtener cuando acta una mente purificada y pasiva como receptora de la iluminacin divina.

-En lugar de un conocimiento que se busca racionalmente, es Dios quien lo revela, pero slo a las almas preparadas para recibirlo, es decir, almas que a travs de una intensa meditacin han purgado todas las influencias de la carne.-Con esto, Filn aadi la creencia en el alma como el aliento de Dios en los humanos, siendo el medio por el que los hombres conocen su presencia y su sabidura.-Plotino (204-270 d.C), encuentra el refugio de un mundo de penas en el mundo espiritual. Para cristianos y paganos, el mundo de asuntos prcticos pareca no ofrecer esperanza.

-Ante lo mencionado anteriormente, slo el otro mundo pareca digno de obediencia.-Orden las cosas en una jerarqua, en cuya parte superior se encontraba el Uno o Dios. El Uno era absoluto y desconocido. Le segua en jerarqua el espritu que tena la imagen del Uno y que formaba parte de toda alma humana permitindonos acercarnos a ese desconocido ser absoluto. Le segua el alma, que aunque era inferior al Uno y al espritu, era la causa de todas las cosas existentes en el mundo fsico.-Consider que el mundo sensible era hermoso pero menos perfecto que el mundo espiritual.

-El paso del neoplatonismo al antiguo cristianismo no fue largo ni difcil. Para los cristianos, el otro mundo del neoplatonismo (el mundo abstracto del que se deriva el mundo fsico), se convirti en el reino de Dios que se poda disfrutar despus de la muerte.-A la definicin estoica de la buena vida y a la bsqueda de placer de los epicreos, podemos aadir un tercer criterio: el rechazo del mundo emprico para poder llegar a una unin con los elementos eternos e inmutables que moran ms all del mundo de la carne, lo cual se lograba con una intensa meditacin.

LA METODICA CRISTIANAnfasis en el Espritu-El imperio romano dur aproximadamente desde el ao 30 a.C hasta el ao 300 d.C.-La expansin imperial y despus su derrumbe, produjeron varias influencias que afectaron a la cultura romana.-Una de dichas influencias provino de las religiones de India y Persia. El vedantismo indio, por ejemplo ense que la perfeccin se poda alcanzar introducindose en trances semiextticos.

-Otra influencia es el zoroastrismo, que enseaba que los individuos eran capturados en una batalla eterna entre la sabidura y la exactitud, por un lado y la ignorancia y el mal por el otro.-Todas las cosas buenas se crea que provenan del sol brillante y divino y todas las cosas malas de la oscuridad.-Otra influencia provino de la cultura griega. Los romanos reconocieron la importancia de la erudicin griega y persiguieron su preservacin y expansin. El estoicismo, el epicuresmo y el neoplatonismo, aunque llegaron a ser filosofas romanas, se originaron en la filosofa griega.

-Otra influencia fue la religin hebrea. Los hebreos crean en un dios supremo que, al contrario de los dioses olmpicos y romanos, se interesaba por la conducta de los hombres.-As tambin, posean un cdigo moral estricto y si la conducta del individuo era acorde a dicho cdigo dios recompensaba a la persona; en caso contrario, la castigaba.-El cristianismo emergi de esta mezcla de influencias. La ciudad de Alejandra, en Egipto, proporcion las bases sobre las que las religiones del Este, la tradicin hebrea y la filosofa griega se combinaron para formar el antiguo cristianismo.

DIFUSION DEL CRISTIANISMO-El advenimiento del cristianismo surgi por el ejemplo y la prdica de Jess, que no parecan vaticinar un movimiento social ni una filosofa como a la que a la postre produjo.-El cristianismo, considerado como prdica y ejemplo, no contena ms horizonte que el de una norma de vida con la correspondiente eticidad que puede haber, por ejemplo, en el activismo prctico de los estoicos.-La formacin del cristianismo como doctrina se inici mediante la difusin del Evangelio.

-Es el Evangelio en donde se expone su original contenido doctrinario. La postulacin de sus mandatos, la prdica en sermones y parbolas, dieron la pauta para que el cristianismo se integrara con algo ms que apstoles, mrtires y creyentes.-El advenimiento del sacerdocio constituy un preludio para la aparicin de los primeros tericos cristianos, como fueron los apolgetas: Justino, Ireneo, Atengoras, Hiplito y fundamentalmente el gran abogado cartagins Tertuliano, quien ofrend su amplsima cultura a la naciente Iglesia.

-Tertuliano apoy los principios que llegaron a ser piedras angulares del cristianismo: el dogma, la f, la autoridad, la revelacin. -La apologtica, sostuvo la inconciabilidad de la filosofa y la religin.GNOSTICISMO Y MANIQUEISMO-El sentido metdico de la primera fase apologtica del cristianismo puede entenderse en relacin con otro factor imperante en su tiempo: el gnosticismo, opuesto a la apologtica en tanto que sostiene la posibilidad, y an ms, la necesidad de fundir a la religin con la filosofa.

-La propuesta de unin de la filosofa con la religin, trajo consigo una especie de religin universal que fue influenciada por la tradicin helnica, y a travs de ella, por las religiones del oriente.-El inters gnosticista es de carcter metdico ya que consiste en acoplar la razn a la f, la filosofa a la religin, lo humano a lo divino.-El gnosticismo queda representado por Baslides, Valentn y fundamentalmente por el persa Man, quien proclam una religin basada en el dualismo orientalista y pitgorico del bien y el mal, la luz y la oscuridad, llegando a formar el maniquesmo.

-Sin el referido antecedente maniqueo, no se puede entender la aparicin del cristianismo como doctrina, encuadrada en el sistema de la teologa, con la derivacin filosfica que sta tiene en la llamada teologa racional.-Tanto la apologtica como el gnosticismo dan su respectiva contribucin a las bases de la doctrina cristiana: la primera con la postulacin del dogma y la f; y la segunda con el sostenimiento de la filosofa y de la razn, que implica una corriente racionalizante o si se quiere humanizante.-

LAS RELIGIONES MISTERICAS-Las antiguas religiones paganas permanecieron vivas durante siglos conviviendo con el cristianismo aunque durante los perodos helenstico y romano, mucha gente se convirti a las religiones mistricas que llegaron al mundo griego y latino procedentes del oriente.-Se les llama religiones mistricas a partir de la palabra myster, que se refiere a un rito especial que se mantiene en secreto y que no se puede revelara los que no pertenecen a esa religin. Para convertirse en un miembro de pleno derecho, el iniciado deba cumplir ese rito.

-Los tres cultos ms populares fueron: Magna Mater (la gran madre); Isis y Mithras.-El culto hacia Magna Mater lleg a occidente hacia el ao 600 a.C procedente del Asia Menor. La fuente de vida (Magna Mater), se enfureci contra su amante Attis (el dios de la vegetacin), porque le haba sido infiel.-Magna Mater mat y castr a su amante, enterrndole bajo un pino. Tras llorar su muerte le devolvi a la vida. Las estaciones reproducen esta historia; y es en la primavera donde tienen lugar las ceremonias en honor de Magna Mater.

-En dichas ceremonias: se baila, se canta, y los aspirantes al clero se castraban a s mismos utilizando piedras, reproduciendo el destino de Attis y ofreciendo su fertilidad a la Gran Madre.-Isis, tambin es una diosa femenina. Es una deidad egipcia hermana de Osiris, el dios que dio las artes y leyes a los seres humanos y que muri para resucitar con la ayuda de Isis. El culto a Isis comprende un ciclo de rituales diarios, semanales y anuales.

-Estos ciclos rituales incluyen el bautismo en agua sagrada, el encendido de velas e incienso procesiones majestuosas y oraciones en los templos.-Mithras, es el dios de la luz, el enemigo del diablo nacido de una virgen. Se le suele representar montado sobre un toro en acto de matarlo. El toro representa las fuerzas naturales desenfrenadas que deben ser controladas por los seres humanos. Mithras naci el 25 de Diciembre y se le dedic el primer da de la semana.

-Sus devotos se bautizaban inicialmente en agua, pero despus cambiaron a una ceremonia inspirada en la de Magna Mater, en la que sacrificaban un toro y sus seguidores se identificaban con Mithras por medio de una comida sagrada compuesta de pan y vino, tratando finalmente de vivir vidas de moralidad y virtud.-A partir del siglo IV d.C, se inici una tendencia en la que los cultos mistricos terminaron por convergir en una religin monotesta: el cristianismo.

-El cristianismo estuvo basado en el nacimiento y la resurreccin, en el pecado y en la redencin, y en el que lo misterioso se sustituy por lo pblico.INICIOS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO-Un problema clave de los inicios del cristianismo fue cmo abordar la filosofa clsica?. Surgieron varias versiones: -San Pablo (10 a.C-64 d.C). Fue el primero en afirmar y predicar que Jess de Nazaret era el Mesas.

-Mientras se encontraba camino a Damasco, Pablo tuvo una visin en la que Jess era el Mesas predicho por los profetas hebreos. En esta visin, Sal de Tarso se convirti en Pablo y Jess en Cristo, surgiendo el cristianismo.-De la tradicin hebrea, Pablo aprendi que exista un Dios que cre el universo y form el destino de los hombres: Dios es omnisciente (lo sabe todo), omnipresente (est en todas partes) y omnipotente (tiene un poder ilimitado).

-A estas creencias aadi la creencia en un Dios que haba sacrificado a su hijo para expiar nuestro pecado compartido, es decir, el pecado original.-La aceptacin de Cristo como el Salvador, era el nico medio de redencin.-En su enseanza sobre filosofa griega, San Pablo estaba influido por Platn, del cual adopt su nocin de conocimiento verdadero, que slo se puede conseguir escapando de la influencia de la informacin sensorial.

-Esta situacin va a generar una batalla entre el alma, que contiene la chispa de Dios y los deseos de la carne. Pero luego hizo algo que la mayora de los filsofos griegos habran encontrado detestable: situ la fe por encima de la razn.-Slo la fe puede proporcionar la salvacin personal. La buena vida ya no se defina en funcin de la racionalidad sino en funcin de nuestra voluntad para entregar nuestra existencia a la voluntad de Dios. l es la causa de todas las cosas.

-El hombre estaba ahora dividido en tres partes: el cuerpo, la mente y el espritu.-El cuerpo era la fuente de dificultad para los primeros cristianos. El espritu era la chispa de Dios existente dentro de nosotros y el aspecto ms valorado de la naturaleza humana.-A travs de nuestro espritu ramos capaces de acercarnos a Dios y el espritu se supona inmortal. La mente (parte racional de los hombres), estaba entre el cuerpo y el espritu

-Para San Pablo, todo placer fsico era pecaminoso, pero lo ms pecaminoso de todos ellos era el placer sexual. Este estado de conflicto implicando lo bueno, lo malo y lo racional es muy parecido a lo descrito por Freud muchos siglos despus.-Los antiguos cristianos dejaron sin responder las preguntas acerca de cmo se llega a conocer a Dios: A travs de las escrituras, a travs de la revelacin, a travs de la razn, o como dogma de fe, pregunta que se plante San Agustn.

-Los 300 aos posteriores a la muerte de Jess, se caracterizaron por la gradual decadencia del imperio romano y el aumento en la aceptacin del cristianismo.-Durante este largo perodo, el cristianismo era principalmente del tipo descrito por San Pablo.-En el ao 313, el emperador Constantino (280-337), firm el edicto de Miln en el que se proclamaba al cristianismo como religin tolerada en el Imperio romano.

-Cuando el cristianismo se hizo ms popular, surgi un debate dentro de la Iglesia con respecto al estado de las creencias no cristianas.-San Jernimo (345-420), afirmaba que la filosofa no cristiana debera condenarse como pagana y hertica.-San Ambrosio (340-400), afirmaba que los elementos de otras filosofas compatibles con el cristianismo deberan ser aceptados por la Iglesia.

-La posicin de San Ambrosio fue desarrollada por San Agustn (354-430), fue el ltimo de los filsofos clsicos y el primero de los cristianos. -San Agustn, combin el estoicismo, el neoplatonismo y la religin hebrea en una cosmovisin cristiana que dominara la vida y el pensamiento de Occidente hasta el siglo XIII.-Los trabajos teolgicos de San Agustn marcan el inicio de la Edad Media.

-Toda su filosofa se desarroll en el contexto de la fe cristiana. Agustn slo quera conocer a Dios y el alma, y emple la fe en la justificacin de su creencia. -El hombre medieval le dio la espalda al mundo observable lleno de dolor y confusin para concentrarse en el cielo y en el alma, ambos suceptibles de ser conocidos a travs de la introspeccin. Esta ltima a travs de una bsqueda interior de la iluminacin divina procedente de Dios-Conocer el alma equivale a conocer a Dios.

-Y de la misma forma que el alma era la representacin de Dios dentro de uno mismo, la verdad espiritual poda ser encontrada en todas las cosas.-Para San Agustn, lo ms urgente era encontrar un fundamento inamovible a la racionalidad y lo encontr en la duda sistemtica. El hombre puede dudar de todo, pero hay una cosa de la que no puede dudar: de que est dudando, y si duda, existe; si duda, piensa. Y aunque dude de todas las dems cosas, de sta jams debe dudar.

-Por lo tanto, el primer fundamento epistemolgico es: dudo, luego existo. Cada objeto y cada acontecimiento simbolizaba algo sobrenatural que se encontraba ms all de la experiencia humana.-El pensador medieval no pretenda entender la mente o el mundo en sus propios trminos, sino que los interpretaba como claves de la realidad invisible de Dios en el cielo.-El segundo descubrimiento de San Agustn es la unidad del alma.

-El alma tiene diversas potencias: memoria, entendimiento, voluntad, pero conserva su unidad indivisible. Ej. Con mi mente puedo pensar sobre mis recuerdos, puedo querer mis recuerdos.-El contenido de cada una de las potencias es la actividad de cada una de las otras potencias. La unidad se consigue en la introspeccin, que es cuando obtengo el mayor grado de autoconciencia, al ver reflejada en cada una de las potencias del alma el contenido de las otras.

-La explicacin del proceso del conocimiento es semejante al propuesto por Platn. Todo conocimiento del mundo sensible comienza en los sentidos, pero el influjo de los cuerpos sobre los sentidos es slo una ocasin para que el alma forme inmediatamente en s misma la imagen correspondiente al objeto externo.-En algunas cuestiones ticas y religiosas, es necesaria la intervencin de Dios para comprender algunas cosas: el pensador medieval no hace la verdad, la encuentra.

-San Agustn es reconocido como el mayor pensador del cristianismo en la antigedad y el primero que se propuso construr una filosofa sistemtica cristiana de la sociedad.-Se ha considerado tambin como el puente que enlaza la filosofa poltica clsica con la filosofa poltica moderna. Se le considera fundador de la filosofa de la historia y como una de las fuentes de la acentuacin del individuo y de la individualidad frente a la colectividad, que algunos consideran el rasgo ms distintivo de la tradicin de occidente.

DEL MUNDO CLASICO AL MEDIEVAL LA ALTA EDAD MEDIA: 476-1000-Extenso perodo que todava se le suele llamar la poca oscura. Para algunos comienza con la cada del imperio romano frente a los godos en el ao 410-Para otros, comienza con la muerte de San Agustn en el ao 430 y todava otros, cuando el emperador Justiniano cerr la Academia en Atenas en el ao 529.-Durante esta poca de la historia se perdieron o se destruyeron los libros griegos y romanos y casi no se hizo ningn progreso en la ciencia, la filosofa,etc

-A medida que el control de Roma sobre sus provincias se iba relajando, aparecieron dirigentes locales autnomos, lo que condujo al feudalismo. La crisis se hizo ms evidente cuando la economa basada en el trueque sustituy a la economa monetaria del imperio.-La ley romana regular se derrumb y fue reemplazada por una variedad de costumbres locales, y los pueblos se armaron para atacar tanto a sus vecinos como a los invasores extranjeros. -Las comunicaciones se debilitaron, el ejrcito imperial se transform en un ejrcito de brbaros.

-La poblacin disminuy, y el imperio de oriente, con su propio emperador y su capital en Constantinopla absorvi los tesoros y recursos del imperio europeo occidental para poder mantener su elevado nivel de vida.-Todos estos hechos se vieron agravados por un movimiento de pueblos brbaros que se dirigieron hacia los territorios del imperio.-Al principio la colonizacin fue pacfica, pero despus se torn sangrienta y destructiva. La misma Roma fue saqueada en este perodo; incluso el Emperador Rmulo Augusto, destronado en el 476, fue un usurpador brbaro.

-Durante esta poca de incertidumbre o debido a ella, la Iglesia cristiana se hizo ms poderosa. Desde el ao 400 al 1000, Europa se vio dominada por el misticismo, la supersticin y el anti intelectualismo: en lneas generales, Europa se volvi oscura.-Como el dogma de la Iglesia ya no se poda desafiar, ejerci un tremendo poder durante la poca oscura. Los asuntos que la Iglesia intentaba resolver tenan que ver con las inconsistencias existentes dentro de la doctrina eclesistica. La pregunta qu es la verdad? Ya se ha resuelto y no existe necesidad de mirar hacia ninguna parte.

-Las personas eran o creyentes o herticos, y stos ltimos eran tratados violentamente. La Iglesia posea vastas propiedades, el Papa poda nombrar o destitur reyes y los sacerdotes controlaban la conducta, los sentimientos y los pensamientos de los ciudadanos.-Las ocho cruzadas (1095-1291), contra los musulmanes mostraron el poder del cristianismo para organizar a sus seguidores y detener la influencia islmica que se haba propagado rpidamente por toda Europa. Durante estas guerras santas, se volvieron a descubrir los escritos de Aristteles.

-A pesar de que el pensamiento creativo decay con claridad, existieron algunos periodos de desarrollo intelectual como el de Carlomagno (768-814), en donde se inventaron el arado y las modernas guarniciones; se prepararon nuevas tierras de cultivo mejorndose las que estaban en explotacin.-Cabe mencionar que los eruditos griegos, antes de los romanos, transportaron muchos trabajos de arte y filosofa griega, entre los que se encontraban las obras de Aristteles. stas se conservaron en las grandes mezquitas islmicas y se utilizaron para desarrollar la filosofa, la religin, las matemticas y la medicina rabes.

-En un primer momento, tanto la Iglesia como las autoridades dieron la bienvenida a los escritos de Aristteles, pero posteriormente, despus de un cuidadoso anlisis, sus trabajos se prohibieron. Estaba claro que para que fueran aceptados, era necesario que se cristianizaran.-Cabe mencionar que aproximadamente 200 aos antes de que Occidente intentara cristianizar la filosofa aristotlica, algunos filsofos rabes se ocuparon de intentar hacerla compatible con el Islam. Es importante sealar aqu que la guerra santa hizo que Occidente entrara de nuevo en contacto con la filosofa de Aristteles.

LA INFLUENCIA RABE-Tenemos que aclarar que la llamada poca oscura del perodo 400 al 1000, lo es por la referencia del mundo occidental.-Durante esta poca, el Islam era una fuerza poderosa en el mundo. Mahoma haba nacido en La Meca en el ao 570 y, en la Edad Media, los creyentes decan que haba recibido la revelacin de Dios instruyndole para predicar.-Mahoma llam a esta religin Islam, y sus seguidores se llamaron musulmanes. Sus enseanzas estn contenidas en el Corn.

-El Islam se propag con una increble velocidad y a los treinta aos de la muerte de Mahoma en el ao 632, los musulmanes haban conquistado Arabia, Siria, Egipto, Persia, Sicilia y Espaa.-A los 100 aos de la muerte del profeta, el imperio musulmn se extenda a lo largo de una gran rea, mayor que la del imperio romano en su mximo apogeo. Esta expansin hizo posible el contacto de los musulmanes con los antiguos trabajos largamente olvidados por el mundo occidental.-Los filsofos rabes tradujeron, estudiaron y ampliaron la antigua sabidura de Grecia y de Roma, manifestando gran inters por Aristteles.

-Quizs lo ms importante de los filsofos rabes fue el marcado inters en hacer compatible la antigua sabidura con el Islam, y en este esfuerzo no slo se tuvo en cuenta los escritos de Aristteles sino de los neoplatnicos.-AVICENA (980-1037), filsofo rabe. Fue un nio prodigio que a la edad de 10 aos haba memorizado el Corn.-Se convirti en mdico antes de los veinte y como adulto jven fue considerado el mejor mdico rabe. Escribi libros sobre muchos temas: medicina, matemticas, lgica, metafsica, teologa musulmana, astronoma, poltica y lingstica.

-Su libro sobre medicina, El canon, fue utilizado en las universidades europeas durante ms de cinco siglos.-En su anlisis del pensamiento humano, Avicena empieza con los cinco sentidos externos: visin, odo, tacto, gusto y olfato. Despus afirma la existencia de siete sentidos interiores ordenados jerrquicamente y que contrastaban con los tres que haba sealado Aristteles (sentido comn, imaginacin y memoria).-Su principal distanciamiento de la filosofa aristotlica tiene que ver con el intelecto activo.

-Para Aristteles, el intelecto activo se utilizaba para entender los principios universales que no se pueden obtener mediante la simple observacin de los sucesos empricos.-Para Avicena, el intelecto activo tiene cualidades sobrenaturales: es el aspecto de los humanos el que permite conocer el plan csmico e introducirse en una relacin con Dios. Para Avicena, un conocimiento de Dios representa el mximo nivel de la funcin intelectual.-Utiliz una amplia variedad de tratamientos para enfermedades fsicas y mentales como la lectura, la msica e incluso el susto.

AVERROES (1126-1198), contradice a Avicena en el punto que afirmaba que la inteligencia humana est ordenada jerrquicamente permitiendo slo al nivel ms alto el contacto con Dios.-Averroes, afirma que todas las experiencias humanas reflejan la influencia de Dios. En casi todo lo dems, estaba de acuerdo con Avicena y tambin era Aristotlico.-Siguiendo a Aristteles, afirma que slo el aspecto intelectual activo del alma sobrevive a la muerte y como dicho aspecto es el mismo para todo el mundo no sobrevive nada personal con la muerte.

-Tambin realiz contribuciones cientficas: descubri que la retina y no el cristalino es la parte sensitiva del ojo; es de los primeros en observar que los afectados de viruela que sobrevivan, posteriormente eran inmunes a la enfermedad, sugiriendo as que la inoculacin era una manera de prevenir la enfermedad.-Era el momento de asimilar el aristotelismo en las creencias religiosas occidentales pero las facultades del razonamiento humano, minimizadas por la filosofa de San Agustn deban respetarse de nuevo La razn y la fe tenan que ser compatibles.

RECONCILIACION DE LA RAZON CON LA FESAN ANSELMO (1033-1109), argumentaba que la percepcin y la razn podan complementar la fe cristiana.-Aunque era un agustiniano, aceptaba la razn como un medio para comprender a Dios y para ello plantea su famoso argumento ontolgico de la existencia de Dios: si somos capaces de pensar en algo, ese algo debe causar el pensamiento, es decir, cuando pensamos en las cosas, deben existir cosas reales correspondientes a dichos pensamientos (cosificacin).

-San Anselmo, no anim a seguir pensando en un ser hasta que no pudiramos pensar en otro mejor o superior, del que no se puede concebir nada ms grande.-Este ser perfecto que hemos pensado es Dios y como podemos pensar en l, existe. Por supuesto, la existencia del diablo se puede probar aplicando la misma lgica pero de manera inversa.-Fue uno de los primeros telogos cristianos en intentar utilizar la lgica para apoyar sus creencias religiosas.

PETER LOMBARD (1095-1160), present un argumento ms enrgico que el de San Anselmo sobre el lugar de la razn dentro del cristianismo.-Afirmaba que Dios se poda conocer a travs de sus obras. No existe necesidad alguna de escapar del mundo emprico para comprender a Dios. Se puede aprender sobre l simplemente estudiando el mundo emprico.-Para Lombard, existan tres maneras de aprender sobre Dios: la fe, la razn y el estudio de las obras de Dios (el mundo emprico), propuesta que ayud a crear una atmsfera receptiva para la obra de Aristteles, la de mayor impacto en el mundo occ.

ESCOLASTICISMO-Las guerras santas pusieron en contacto al mundo occidental con la obra de Aristteles. El problema era qu hacer con ella. La reaccin de la Iglesia fue gradual: al principio, la obra fue bienvenida, pero cuando se observaron las inconsistencias con el dogma de la Iglesia, se conden como pagana.-Los esfuerzos por modificar las obras condujeron a una forma modificada que se incorpor al dogma eclesistico. Algunas mentes emprendieron la tarea de sintetizar la filosofa aristotlica y la teologa cristiana, y sus efectos respecto a vivir nuestra propia vida, sntesis que se llam escolasticismo.

PEDRO ABELARDO (1079-1142), Adems de traducir los escritos de Aristteles, introdujo un mtodo de estudio que iba a caracterizar el periodo escolstico. En su libro A favor y en contra, elabor su mtodo dialctico.-En dicho texto present una lista de 158 preguntas teolgicas contestadas de una manera contradictoria por las escrituras y por algunos telogos cristianos. Crea que el examen de los argumentos y contra argumentos era una buena manera de clarificar lo temas y de llegar a conclusiones vlidas. Su objetivo no era contradecir el dogma de la I. sino superar las inconsistencias.

-Al utilizar este mtodo a favor y en contra, enfrent las obras una contra la otra, pero de entre todas ellas prevaleci la autoridad de la Biblia Abelardo crea que Dios exista y, por ello, todos los mtodos de indagacin deberan probar este hecho. El creyente, entonces, no tena ningn temor a la lgica, a la razn o incluso a un estudio directo de la naturaleza.REALISMO FRENTE A NOMINALISMO Durante la poca de Abelardo, exista un gran debate sobre si los universales existan, es decir, si realmente eran esencias como humanidad o lo dulce, independientemente de las instancias individuales de dichas cosas.

-Los que reclamaban que los universales y las esencias tenan una existencia real e independiente se llamaron realistas.-Otros afirmaban que lo que llamamos universales no eran ms que etiquetas verbales permitiendo la agrupacin de objetos o sucesos parecidos unos a otros y se denominaron nominalistas.-El debate fue profundo porque tanto la filosofa de Platn como la de Aristteles aceptaron el realismo El nominalismo, estaba mas en consonancia con la filosofa emprica que con el racionalismo. En esta poca, la catedral de Notre Dame en Pars, era la ms famosa escuela del cristianismo.

SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280), fue uno de los primeros filsofos occidentales en realizar una amplia revisin de la obra de Aristteles y de las interpretaciones de los eruditos islmicos sobre dicha obra.-Present los enfoques de Aristteles sobre la sensacin, la inteligencia y la memoria e intent demostrar cmo las facultades racionales humanas se podan utilizar para conseguir la salvacin.-Realiz observaciones detalladas de la naturaleza y realiz contribuciones a la botnica. Fue el primero, desde los griegos en intentar conocer la naturaleza realizando observaciones empricas.

SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274), fue un hombre introspectivo, con una constitucin fsica fuerte, que le vali el apodo de buey mudo entre sus compaeros. Como estudiante fue prodigioso.-Exista una regla en la Universidad de Pars estableciendo que el doctorado en teologa no se poda obtener hasta no haber cumplido los 34 aos, el caso es que Santo Toms lo obtuvo a los 31.-Hizo bastante por sintetizar la obra de Aristteles y la tradicin cristiana. Este esfuerzo tuvo un aspecto negativo importante: una vez asimiladas las ideas de Aristteles en el dogma de la Iglesia, ya no se podan desafiar.

-Los escritos de Aristteles se convirtieron en algo tan sagrado como la Biblia y esto fue un error porque muchas de las afirmaciones resultaron ser falsas posteriormente.-Cabe mencionar que con Aristteles y antes con Platn, la Iglesia destac las ideas ms compatibles con su teologa. Las que eran incompatibles se cambiaban o simplemente se ignoraban.-Santo Toms, reconcili la razn con la fe argumentando que la razn y la fe no son incompatibles. Para Aquino, igual que para otros escolsticos, todos los caminos conducen a la misma verdad: Dios y su gloria.

-Dios poda conocerse a travs de la revelacin, de las escrituras,del examen de la experiencia interna o de la lgica, la razn y el examen de la naturaleza-Aunque nuevamente la informacin sensorial se aceptaba como fuente de conocimiento, Aquino dijo que los sentidos pueden proporcionar informacin slo sobre particulares, no sobre universales, por lo que la razn debe abstraerse de la informacin sensorial.-Razn y fe no pueden entrar en conflicto porque ambas conducen a la misma realidad ltima: Dios. El filsofo verifica la existencia de Dios mediante la lgica y la razn y los telogos se basan en la fe.

-La obra de Aquino produjo varios efectos: dividi la razn y la fe, haciendo posible su estudio por separado,hizo respetable el estudio de la naturaleza y mostr al mundo que el argumento sobre el dogma de la Iglesia era posible.LIMITACIONES DE LA ESCOLASTICA-Una cosa es examinar la naturaleza e intentar llegar a los principios que parecen que la gobiernan tal y como hicieron la mayora de los filsofos griegos y otra es suponer que algo es verdadero y despus intentar conformar la naturaleza a esa verdad, como lo intentaron los telogos cristianos.

-Durante el perodo comprendido de San Agustn a Santo Toms, la erudiccin consista en demostrar la validez del dogma eclesistico. Slo se aceptaba informacin nueva si se poda demostrar que era compatible con el dogma de la Iglesia; si no lo era, la informacin se rechazaba, en suma, se haba encontrado la verdad y no haba necesidad de buscar nada ms.-Aunque los escolsticos fueron excelentes estudiosos y lgicos, ofrecieron poco a la filosofa y a la psicologa. Estaban ms interesados en mantener el statu quo que en revelar cualquier tipo de informacin nueva.

-Haba poco inters por la naturaleza fsica excepto por los aspectos que podan utilizarse para probar la existencia de Dios o demostrar algo acerca de su naturaleza.-Al igual que los grandes filsofos griegos que les precedieron, los escolsticos buscaban las verdades universales o principios que se encontraban ms all del mundo de las apariencias.-Para los pitagricos, era la relacin numrica; para Platn, las formas puras o ideas; para Aristteles, la entelequia que otorgaba a una clase de cosas su esencia y para los escolsticos era Dios.

-En sntesis, todos suponan que exista una verdad superior ms all de la que se puede experimentar a travs de los sentidos. Para todos, el conocimiento de universales, principios, esencias o abstracciones era el nico conocimiento verdadero.-El caso es que, una vez que Aquino separ la fe y la razn, slo se trataba de una cuestin de tiempo antes que apareciesen los que deseaban ejercitar la razn sin el estorbo de la fe.

LA CREACION DE LAS UNIVERSIDADES-La era de la fundacin de las universidades coincidi con la vida de Santo Toms de Aquino.-Los aos iniciales del siglo XIII fueron testigos del establecimiento de 14 universidades. Las primeras fueron las de Bologna y Pars, en 1205; la de Padua, en 1222; la de Lyon, en 1223; la de Npoles, en 1224. Hacia esa poca, los eruditos ingleses viajaban a Pars para escuchar conferencias, pero a fines del siglo XII el rey Enrique II prohibi esos viajes. As los eruditos comenzaron a reunirse en Oxford lo cual condujo a la fundacin de la primera Universidad de Oxford: Merton, en 1264.

-Asimismo, la primera universidad de Cambridge, St. Peter, fue fundada en 1284. Se supona que los estudiantes de esas universidades, que eran hombres en su totalidad, deban vivir una vida escolstica bajo la supervisin de un monge que funga como maestro.-Mucho del ritual y de la suntuosidad asociada con la vida universitaria moderna, incluyendo los birretes y las togas acadmicas que se usan cuando se obtiene un grado, datan de esas primeras universidades. El caso es que stas instituciones llegaron a ser vitales para el desarrollo de la ciencia pero el siglo que sigui fue de confusin y conflicto.

-Brbara Tuchman (1979), describi el calamitoso siglo XIV como el tiempo de la guerra civil entre Inglaterra y Francia; de manera cercana, la guerra incesante entre Francia, Inglaterra e Italia; papas y reyes locos; caballeros sin ley; impuestos debilitantes, y por ltimo, los horrores de la muerte negra (1348-1350), la plaga que mat tal vez a una tercera parte de la poblacin de Europa.UN CAMBIO DE RAZONAMIENTO GUILLERMO DE OCKHAM (1290-1350), monje franciscano ingls, acept la divisin de Aquino de la fe y la razn y sigui sta ltima.

-Ockham, crea que al explicar las cosas, no eran necesarias las suposiciones; es decir, las explicaciones se deben considerar de la manera ms sencilla posible.-Creer que esas suposiciones extraas se deban afeitar de las explicaciones o argumentos es lo que se ha denominado navaja de afeitar de Ockham. La navaja la aplic al debate sobre la existencia de universales.Como quiera que Ockham seal que la suposicin de universales que tenan una existencia independiente era innecesaria, se uni a los nominalistas, argumentando que los mencionados universales eran etiquetas verbales.

-Ej. como todos los gatos tienen ciertas caractersticas en comn, es posible utilizar etiquetas generales para describirlos y llamar a todos los animales que las poseen, gatos. Lo mismo ocurre con los perros, rboles, o cualquier otra clase de objetos o experiencias.-La utilizacin de dichas etiquetas no significa que exista una idea pura, una esencia o forma que existe ms all de nuestras experiencias, es decir, podemos confiar en nuestros sentidos para decirnos cmo es el mundo directamente sin necesidad de preocuparnos acerca de lo que se encuentra ms all de nuestra experiencia.

-Ockham modific lo referente a la naturaleza del conocimiento, convirtiendo este problema metafsico en un problema psicolgico.-No le preocupaba la realidad trascendente que slo se poda entender mediante el razonamiento abstracto o mediante una intensa introspeccin.-Para l, el problema era cmo clasificaba la mente la experiencia y su respuesta fue que nosotros respondemos habitualmente a objetos similares del mismo modo. Aplicamos el trmino mujer a una persona porque dicha persona tiene suficientes caractersticas en comn con otras a las que hemos denominado mujer.

-Recordemos anteriormente la postura escptica de Abelardo en el debate realismo-nominalismo, donde crea que se poda llegar a conclusiones sobre el mundo simplemente manipulando palabras, es decir, que la existencia de las esencias no se poda probar o denegar lgicamente.-Ockham sostuvo que dicha postura era innecesaria ya que la naturaleza es tal y como la experimentamos. Fue ms all de Aristteles. Crea que la experiencia sensorial era la base del conocimiento pero que era necesario aplicar la razn para extraer el conocimiento de universales y esencias a partir de experiencias individuales.

-Para Ockham, la experiencia sensorial proporcionaba informacin sobre el mundo. Su filosofa marca el final del escolasticismo. A pesar de los esfuerzos de la Iglesia para silenciarlos, sus enfoques se ensearon y se pueden considerar como el comienzo de la filosofa emprica moderna y un indicador de la llegada del Renacimiento.-A pesar de su empirismo radical, Ockham era un monje franciscano y crea en Dios. Afirm que la existencia de Dios nunca se podra confirmar mediante el estudio de la naturaleza porque no exista nada en ella que probara directamente este hecho, que deba ser una cuestin de fe.

ESPIRITU DEL TIEMPO ANTES DEL RENACIMIENTO-A lo largo de los siglos XIV y XV, la filosofa todava serva a la religin, al igual que todas las dems personas y cosas. Existan dos clases de personas: creyentes y no creyentes.-A los segundos, si no se convertan, se les castigaba fsicamente, se les encarcelaba o se les mataba y se les consideraba necios y posedos por el demonio. No exista un trmino medio.Si el Dios contemplado a travs de la introspeccin era real, tambin deban serlo otros objetos del pensamiento como los demonios, los diablos y los mounstros.

-La astrologa se hizo muy popular y la magia se practicaba casi en todas partes. La supersticin no estaba reservada a los campesinos sino que tambin caracteriz a reyes, estudiosos y clrigos.-Todas las experiencias corporales eran pecaminosas, pero el sexo era el peor de todos los pecados. Las posturas contra el sexo y las mujeres estaban estrechamente relacionadas.-Los antiguos cristianos perpetuaron la actitud negativa frente a las mujeres, que haban adoptado tanto griegos como romanos. Platn por ej. crea que la mujer y los animales inferiores eran formas degeneradas del hombre.

-De igual manera, para Aristteles el hombre era superior a la mujer y, por consiguiente, gobernaba sobre su casa, sus hijos y su esposa del mismo modo que un rey gobierna sobre su reino y sobre las personas que viven dentro de l.-Existan tres tipos de mujer: las promiscuas y, por consiguiente, pecadoras, las madres, que cumplan su deber teniendo hijos y las vrgenes, a quienes se glorificaba.-Cuando el hombre tena un deseo sexual, se pensaba que era por culpa de la mujer (incluso las madres no se libraban del ridculo).

-Utilizando las palabras de Kuhn (1973), la investigacin se caracteriz por un solo paradigma: el concepto cristiano de los hombres en el mundo.-Aunque Kuhn se interes principalmente por la ciencia, su nocin de los paradigmas tambin se aplic a otros campos de investigacin. Al igual que otros paradigmas, los paradigmas cristianos determinaban lo que era aceptable como problema y la solucin que se poda tener en cuenta.-En la prctica,el proceso de aparicin de un nuevo paradigma es largo, dificultoso y a menudo traumtico para los disidentes del antiguo paradigma.

-En la poca anterior al Renacimiento, las anomalas fueron apareciendo por doquier en la doctrina cristiana y estaba claro que la autoridad de la Iglesia estaba a punto de desaparecer.-Durante siglos haba existido un mnimo desarrollo filosfico, cientfico o teolgico. Para que pudiera producirse el progreso, deba romperse la autoridad de la Iglesia y las grietas estaban empezando a aparecer.

SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA-Cuando se adopta un punto de vista panormico acerca del surgimiento de la ciencia, se aprecia sin duda que hay pasos aparentemente gigantescos; perodos de rpido desarrollo y cambio repentino.-Segn Boring, la primera mutacin se present con el surgimiento de la civilizacin griega, el milagro griego, como se le denomina con frecuencia y la segunda se present con el renacimiento y su cambio de intereses, alejndose de los dogmas teolgicos para preocuparse de la naturaleza y finalmente del mtodo experimental.

-En la edad del oscurantismo (aprox. 500-1200), y en la edad media (1200-1500), aunque la ciencia avanz en la cultura bizantina del Oriente, la vida cultural de Europa occidental estuvo dominada por intereses teolgicos. -Cuando alguien reflexionaba ms all de sus preocupaciones inmediatas, se ocupaba de su alma y de la forma de evitar el fuego del infierno. Los pensadores de la poca tenan gran inters en conocer la verdad, pero los valores eran tales que pensaban que sta se les debera revelar segn la voluntad divina, lo que los llevaba a buscar dogmas que los guiaran.

-Habiendo aceptado que el siete era un nmero sagrado, no les pareca que Dios hubiera colocado ms de siete cuerpos celestes en el Universo cercano la tierra, el sol, la luna, venus, marte, jpiter y saturno; de modo que el descubrimiento de Galileo de las cuatro lunas de Jpiter les pareci un sacrilegio.-Tenemos la tendencia a condenar a la Edad Media por su falta de cientificidad, por su aceptacin de dogmas imposibles de probar y por su incapacidad de hacer avanzar la civilizacin.

-Sin embargo, hombres con inteligencia similar a la de los ganadores del premio Nbel de nuestros das tenan esas actitudes dogmticas hacia la verdad y las defendan con la misma vehemencia con la que un cientfico moderno define su versin de la realidad.-El renacimiento es la poca comprendida, aprox., entre los aos 1450 y 1600 (Hergenhahn, 2001), aunque algunos historiadores consideran que empez mucho antes. Renacimiento significa volver a nacer, y durante este perodo, la tendencia fue retornar al mtodo de investigacin sin prejuicios que caracteriz a la anti.filos. griega.

-Fue una poca en la que Europa cambi gradualmente, desde el ser centrado en Dios, al ser centrado en el hombre. Si Dios exista, exista en la naturaleza, por consiguiente, estudiar la naturaleza era conocer a Dios.-Adems, como dios haba otorgado al hombre la facultad del arte, porqu no ejercitar esta capacidad al mximo?. El nuevo enfoque se centr ms en el hombre que en su alma: el hombre tiene sistemas sensoriales fiables, as que porqu no utilizarlos?; el hombre posee facultades de razonamiento, as que porqu no ejercitarlas?; el hombre tiene la capacidad de disfrutar, as que porqu no hacerlo?

-Despus de todo, Dios, en su infinita sabidura, ha otorgado al hombre estos atributos por alguna razn. La atencin se apart de los cielos: objetivo de los pitagricos, platnicos y los antiguos cristianos, para centrarse en el hombre.-El renacimiento comenz en Florencia, ciudad situada al norte de Italia. Cabe mencionar que quizs, el logro ms espectacular del renacimiento italiano fue el trabajo de artistas como Fr Anglico; Andrea Mantegna; Miguel Angel y Leonardo da Vinci. Este ltimo fue el hombre esencial del renacimiento, artista y escultor brillante, inventor y hbil anatomista.

-Realiz el primer modelo de los ventrculos cerebrales y fue un ilustrador mdico cuyos dibujos anatmicos fueron los primeros en proporcionar al observador ms de una perspectiva del sujeto representado. El dibujo anatmico ms clebre de Leonardo, un embrin humano en el tero, fue tan ilustrativo que apareci en los textos de anatoma durante cientos de aos.HUMANISMO RENACENTISTA El trmino humanismo, aplicado al Renacimiento, no significa humanitarismo, es decir, no se refiere a una profunda preocupacin sobre el bienestar de los hombres.

-Tampoco se refiere a la humanidad, como tratamiento responsable, sensible y digno de los propios hombres. Tal y como se aplica en el renacimiento, el termino humanismo, denota un gran inters por los seres humanos, como si nos estuvisemos descubriendo a nosotros mismos por primera vez.-El inters se centr en una gran variedad de actividades humanas cmo pensamos, nos comportamos o nos sentimos? O de qu somos capaces? Estas y otras preguntas relacionadas con ellas se reflejan en los cuatro temas principales que caracterizaron al humanismo renacentista.

-Individualismo.Exista una gran preocupacin por el potencial y los logros del hombre. Por ello, la creencia en el poder del individuo para distinguir lo positivo del mundo cre un espritu de optimismo.Religin personal. Aunque todos los humanistas renacentistas eran cristianos devotos, queran que la religin fuese ms personal y menos formal y ritual. Demandaban una religin que pudiera ser experimentada personalmente, en lugar de una religin impuesta por la jerarqua de la Iglesia.Gran inters por el pasado. Los humanistas renacentistas estaban enamorados del pasado.

-Consideraban de gran inters la obra de los antiguos poetas, filsofos y polticos griegos y romanos y queran leer todo lo que realmente haban escrito, en lugar de interpretarlo.-Buscaron la correcta asignacin de la paternidad literaria e intentaron descubrir a los falsificadores. Se descubrieron muchos puntos de la filosofa platnica, desconocidos hasta entonces, lo que produjo un gran inters por Platn.-Del mismo modo, se redescubrieron algunas religiones del antiguo oriente, estimulando un gran inters por lo oculto.

Anti-aristotelismo. Muchos humanistas crean que la Iglesia haba ido demasiado lejos al adoptar la filosofa aristotlica, llegando hasta el punto de ser tan poderosa como la propia Biblia.-Algunos fragmentos de la obra de Aristteles normalmente determinaron algunas disputas teolgicas. Para los humanistas esto era ridculo porque Aristteles haba sido slo un hombre y, como tal, era susceptible de error. La filosofa de Aristteles y la teologa cristiana haban sido usadas para crear un conjunto de principios, reglas y creencias (dogmas)que se tenan que aceptar para ser cristiano, tema que los humanistas atacaron

LA NUEVA ERUDICCION-Cabe mencionar algunos acontecimiento como causas de los cambios de actitudes que hicieron posible la nueva erudiccin.La invencin de la plvora y su uso en la guerra en el siglo XV . Este cambio ayud a hacer que pasara de moda el sistema feudal y a poner las bases de la democratizacin de la sociedad, por medio del debilitamiento de los lazos de la lealtad personal. El fortalecimiento de las unidades nacionales a expensas de los estados feudales ampli los horizontes intelectuales y facilit el conocimiento.

La invencin de la imprenta en 1440. Hizo posible, de pronto, la produccin masiva de libros, multiplicando el efecto que ya haba tenido sobre la civilizacin la invencin de un lenguaje escrito. Fue el logro tcnico ms grande del renacimiento.-Los primeros manuscritos impresos haban aparecido en China en el siglo VIII d.C., sin embargo, esos libros estaban impresos por bloque, es decir, los caracteres y las figuras se tallaban a mano sobre la superficie de bloques de madera, se aplicaba la tinta y se realizaba la impresin (xilografa). Tal manera de imprimir consuma demasiado tiempo y era laboriosa e inflexible.

-Antes de 1450, Juan Gutenberg desarroll un mtodo para tallar tipografas movibles que se pudieran utilizar en la impresin de un gran nmero de libros de manera relativamente barata.-Entre 1450 y 1459, Gutenberg imprimi 185 biblias de Gutenberg, 48 de las cuales existen hoy en da. Poco despus, la Iglesia utiliz tipografas movibles para producir indulgencias en serie que se vendan a cambio del perdn de los pecados.-A fines del siglo XV, las imprentas se haban establecido en por lo menos 13 ciudades europeas, de tal modo que el conocimiento estaba disponible para un grupo numeroso de personas.

-Los eruditos podan publicar sus propios trabajos y leer los de otros. Para cuando Coln naveg en 1492, ya se haban impreso en Europa aproximadamente 20 millones de volmenes.-El renacimiento fue la era de Nicols Maquiavelo y William Shakespeare. En este perodo, adems de los volmenes literarios, se imprimieron los primeros libros de varias reas del conocimiento, incluyendo la psicologa; es el caso de Rodolph Goclenius o Rudolf Goeckel, primer autor en utilizar la palabra psicologa como ttulo de un libro en 1590: Psicologa del mejoramiento del hombre.

-Asimismo, el primer libro de psicologa en ingls fue el de John Broughton, publicado en Londres en 1703.La cada de Constantinopla en manos de los turcos en 1453. Marc el fin del imperio bizantino y la difusin de la cultura hacia occidente. El nuevo inters de Italia por la civilizacin griega se fortaleci al escapar los sabios griegos de Constantinopla hacia aquellas tierras.El descubrimiento de Amrica en 1492. Fue una fase del perodo de exploracin geogrfica y de bsqueda de rutas comerciales convenientes que fueran desde la Europa occidental al lejano oriente

-Este acontecimiento no se debi al capricho personal de Coln sino al hecho de que la Edad Media estaba terminando y entonces haba gran preocupacin por los negocios y el comercio, que estaban comenzando a sobrepasar el inters por el alma y por los dogmas teolgicos.-Durante el renacimiento, el conocimiento sobre la geografa de la tierra se expandi como nunca antes. Los navegantes portugueses surcaron 1500 millas (2400km), por la costa del Africa y establecieron un comercio lucrativo en oro, mrmol pimienta y esclavos. Las rutas de comercio ms lucrativas eran las que atravesaban Constantinopla

-Constantinopla, era la ciudad ms grande de la Europa medieval hacia el Este. Cuando esa ciudad fue saqueada por el sultn Mohammed II en 1453, se volvi imperativa una ruta por el mar hacia el Este. Precisamente, Coln busc una ruta ms corta hacia el Este navegando por el Oeste de Europa y en 1492 encontr el nuevo mundo en lugar de la India.-Vasco Da Gama en 1497, realiz el primer viaje por mar a la India, rodeando el cabo de Buena Esperanza y Magallanes en 1519 rode el cabo cuerno demostrando que la tierra es redonda y que los continentes de Asia y Amrica estn separados.

-En cuanto al descubrimiento de Amrica, la exploracin estuvo motivada por el deseo de riquezas, y en el siglo XVI se encontraron stas no slo en el comercio con las Indias, sino tambin en la plata y en el oro de Mxico y Per.-Adems de los metales preciosos y de las ganancias que daba el comercio, haba tierra, tierra gratis para el colono que tuviera la suficiente energa para tomarla y cultivarla. Al parecer, este factor aislado, influy ms que ningn otro en el carcter de los ltimos cuatro siglos en Europa, aunque la tierra haba que ganrsela primero a los indios y luego a la naturaleza para podrsela apropiar.

-Algunos historiadores han afirmado que el espritu democrtico y prctico de Amrica se debi al corrimiento de la frontera hacia Occidente ms all de la cual siempre haba tierra gratis para cualquier hombre que tuviera suficiente inters y suficiente fuerza para convertirse en el seor de su propiedad.-Lo anterior puede ser cierto, pero existe tambin aqul sentido ms amplio segn el cual, la tierra gratis tanto del lejano oriente como de Amrica, le dio un carcter especial a los siglos que constituyen el perodo moderno.

-En la edad media, el poder provena de Dios; ya fuera directamente en la Iglesia, indirectamente por el derecho divino de los reyes, o una vez establecido, por herencia, como en el caso de los nobles. Los poderosos; los reyes; los nobles; los seores feudales y la Iglesia, eran los dueos de la tierra que, de ese modo, se convirti en smbolo de poder.-En la nueva era, el colono poda adquirir tierra trabajando duro y el comerciante poda comprarla. Gradualmente, las fuerzas econmicas hicieron virar los fundamentos que existan para la posesin de riqueza en forma de tierras o de cosas.

-Este proceso de democratizacin tuvo un papel tremendamente importante en el surgimiento de la ciencia, porque disminuy el prestigio de los hacedores de dogmas y allan el camino para promover la ciencia, tan pronto como se demostr su utilidad comercial y esto ocurri muy pronto.La teora heliocntrica de Coprnico, publicada en 1543, ao de la muerte de su autor. Nicols Coprnico (1473-1543), fue un distinguido clrigo polaco, humanista y astrnomo. Despus de muchos aos de observaciones astronmicas concluy que la concepcin de la tierra como centro del universo era incorrecta.

-La teora geocntrica del universo planteada por Ptolomeo en el siglo II d.C, era tambin una teora antropocntrica.-De acuerdo con Coprnico, es el sol y no la tierra, el que se ubica en el centro del universo y a su alrededor giran los planetas. La salida diaria y puesta del sol, deca, se debe a la rotacin de la tierra sobre su eje, y, la progresin anual de las estaciones se debe a las revoluciones de la tierra alrededor del sol. La teora heliocntrica era ms lgica desde el punto de vista cientfico, aunque coloc al hombre en una posicin perifrica de poca importancia en uno de los muchos planetas.

-Todava en el siglo XX, existan opiniones que consideraban que la gran cantidad de psiconeurosis que prevalecan hasta esa poca, se debe a la prdida de prestigio e importancia que le ocurri al hombre como consecuencia de la teora de Coprnico.-La revolucin Copernicana no slo se rob al hombre su posicin geocntrica en el universo; le quit tambin su sitio en el cielo y menospreci la importancia de su alma, al multiplicar las posibilidades de que hubiera muchas otras almas en otros planetas. Este punto de vista heliocntrico no fue completamente original de Coprnico.

-Ya en el siglo III a.C. Aristarco de Samos, haba argumentado que la tierra daba vueltas alrededor del sol. En la segunda mitad del siglo XIV, Nicols Oresme, un seguidor de William de Ockham, haba propuesto la misma idea, pero sus puntos de vista se haban rechazado pues eran contrarios al sentido comn, el cual estaba respaldado por la tradicin y autoridad de la Iglesia, y tenan la fuerza de un dogma. -Oponerse a ellos era hereja. En tal sentido Coprnico demor 36 aos, la publicacin de su obra De las revoluciones de los orbes celestes.

-Inclusive, una propuesta ms demoledora fue formulada tiempo despus por un monje dominico Giordano Bruno (1548-1600)quien dio conferencias en Roma, Gnova, Londres, Oxford y Pars, para defender y extender el sistema de Coprnico.-Bruno, plante la existencia no slo de un sol, sino de innumerables soles, no slo una tierra, sino innumerables tierras, cada una revolucionando alrededor de su propio sol y potencialmente inhabitada por seres sensibles. En resumen, describi un universo sin lmites, punto de vista que le cost la vida en la hoguera en 1600.

La reforma protestante de Lutero en 1517. Martn Lutero (1483-1546), sacerdote agustino y estudioso de la Biblia, estaba profundamente disgustado con el cristianismo de su poca. Su enfoque sobre la cristiandad, al igual que otros humanistas, estaba ms de acuerdo con el de San Pablo y San Agustn, que con el de Santo Toms de Aquino.-Afirmaba que todo lo que se necesitaba saber acerca del hombre o del mundo se poda encontrar en el Nuevo Testamento. Los hombres nacieron en pecado y, slo a travs de la renuncia a la carne, su alma se puede salvar por la gracia de Dios.

-Las intenciones humanas estaban inspiradas tanto por Dios como por Satans, resultando las primeras en la obra de Dios y las segundas en el pecado. El hombre no ser capaz de escapar de las consecuencias del pecado a travs de la penitencia o la absolucin. Si ha pecado, debe sufrir las consecuencias que pueden llevarle a la condenacin eterna.-Siguiendo el espritu de la filosofa de San Agustn, Lutero insisti en una religin personal intensa, en la que a cada persona slo le responda Dios, una religin que no considerara tanto el ritual y la jerarqua de la Iglesia.

-Se dice que la Reforma comenz en 1517 cuando Lutero expuso sus 95 tesis contra el dogma y la jerarqua eclesisticas en la puerta de la catedral de Wittenberg.-Aparte de lo anteriormente mencionado, Lutero se opona a las indulgencias de la Iglesia, que permitan que los pecadores la remisin de sus pecados, mediante el pago de una cuota.-Afirm que slo Dios puede determinar lo que es pecaminoso y que slo l sabe cmo se debe tratar el pecado. Para Lutero, la Iglesia se haba alejado de las enseanzas de Jess y de la Biblia.

-Jess haba predicado la glorificacin de una vida sencilla, lejos de la lujuria y del privilegio, pero la Iglesia haba llegado a valorar todo ello e introducir demasiados rituales formales.-Para Lutero, una razn principal de la cada del catolicismo fue su asimilacin de la filosofa de Aristteles, del que hablaba duramente: Qu son las universidades..sino..escuelas de moda griega y maneras paganas plagadas de un vivir disoluto, donde se ensean poco las Sagradas Escrituras y la fe cristiana, y donde su ciego y pagano profesor, Aristteles, gobierna incluso ms all de Jesus.

-Ahora, mi consejo sera que los libros: Fsica y Metafsica, Sobre el alma y tica, de Aristteles, que hasta el momento, se han considerado los mejores, fueran todos ellos abolidos ..Mi corazn se aflige al comprobar a cuntos de los mejores cristianos ha engaado y descarriado este maldito, engredo y bellaco pagano con sus falsas palabras. Dios lo ha enviado, como una plaga, por nuestros pecados.-Cuando Lutero fue excomulgado en 1520, la protesta que l representaba se lleg a convertir en un nuevo movimiento religioso, el Protestantismo, y Lutero, en su lder.

-La nueva religin denegaba la autoridad del Papa e insista en afirmar que, todo individuo tena el derecho a interpretar la Biblia por s mismo. Para facilitar esto ltimo, Lutero tradujo la Biblia a la lengua verncula alemana.-La respuesta de la Iglesia Cristiana fue realizar la versin cristianizada de Santo Toms de Aquino de la filosofa de Aristteles, dogma eclesistico oficial que se esperaba siguieran todos los cristianos. La disputa sobre la versin correcta de la Cristiandad dividi a Europa en dos bandos de guerra.-El antiguo protestantismo tena al menos dos aspectos negativos:

-En primer lugar, como religin era spera, austera tosca e implacable y en segundo trmino, dicha religin insista en aceptar la existencia de Dios, slo por la fe; era una necesidad intentar conocer a Dios a travs de la razn o de observaciones empricas y todo ello se deba evitar.OTROS DESAFOS A LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA-Existe un paralelismo entre el renacimiento y el desmoronamiento de la autoridad eclesistica. El dogma eclesistico contena verdades inamovibles, las cuales se fueron desafiando gradualmente.

-Ejemplos de lo primero son: existen exactamente 7 cuerpos celestiales en el sistema solar y la tierra es el centro del sistema; los hombres han sido creados a imagen y semejanza de Dios; la tierra es plana,etc-Una vez iniciadas, las objeciones se incrementaron rpidamente, y la Iglesia intent disuadir estos desafos con su autoridad. El desmoronamiento de la autoridad eclesistica estuvo directamente relacionado con el surgimiento de un nuevo espritu de investigacin cuya conclusin se fund en la autoridad ltima de las observaciones empricas en lugar de las Escrituras, la fe o la revelacin.

-La transicin fue muy lenta y dolorosa. Muchos estudiosos renacentistas se situaron al medio de la teologa y la ciencia, tanto por sus creencias personales como por el medio a la venganza eclesistica. Sus hallazgos los informaron con extrema cautela y en algunos casos pidieron que no salieran a la luz hasta despus de su muerte.-No existe una nica razn para ste cambio de mentalidad que implicaba un resurgimiento del espritu de indagacin objetiva, quizs una de ellas fue la aceptacin de Aquino de la razn y el examen de la naturaleza como medios para conocer a Dios.

-Una vez autorizada por la Iglesia, la facultad humana del razonamiento se orient sobre cualquier parte, incluyendo el dogma eclesistico.-Otro factor fue la obra de los humanistas, que volvieron a reafirmar el espritu de investigacin sin lmites reflejado por los clsicos y el valor del potencial humano para actuar contra el mundo y mejorarlo.-Adems, otros sucesos hicieron posible la expansin del mundo conocido. Al descubrir que la tierra era redonda y estaba poblada por gentes extraas y extraas costumbres, surgieron muchos problemas para la Iglesia.

-Ejemplo: se dio un gran debate sobre si los salvajes encontrados en Amrica tenan almas racionales, que concluy de modo afirmativo.Francisco Petrarca (1304-1374). Muchos historiadores estn de acuerdo en afirmar que su obra marc el comienzo del renacimiento. Se ocup de liberar el espritu humano de las limitaciones de las tradiciones medievales y su objetivo fue atacar el escolasticismo.-Petrarca, propuso un retorno a la religin personal como la descrita por San Agustn, basada en la Biblia, en la fe personal y en los sentimientos personales.

-Crea que los escolsticos en su intento por hacer la religin compatible con el racionalismo aristotlico, la haban convertido en algo demasiado intelecual.-Sostuvo que tan importante es la vida de una persona en este mundo como despus de la muerte y Dios quera que los hombres utilizaran sus innumerables facultades y no que las inhibieran con lo cual podemos cambiar el mundo.-Ayud a estimular la explosin de esfuerzos artsticos y literarios que caracterizaron el Renacimiento.

-En suma, no cre nada nuevo en filosofa, pero su desafo a las autoridades religiosas y filosficas ayudaron a preparar el terreno de la ciencia moderna.-Existieron otros humanistas durante del renacimiento: Giovanni Pico; Erasmo de Rotterdam; Michel de Montaigne. Algunos manifestaron el poder del individuo en el arte (Leonardo da Vinci, 1542-1519); varios en la poltica (Nicols Maquiavelo, 1469-1527); otros en la educacin (Juan Luis Vives, 1492-1540) y otros ms en la literatura (William Shakespeare, 1564-1616).

-Erasmo de Rotterdam (1466-1536), naci en Rotterdam. Se orden sacerdote pero no tena vocacin monstica y prefiri dedicarse a una vida de estudio, viajes e independencia.-Se opuso a cualquier tipo de creencia fantica. Fue un aficionado a descubrir los errores de los clsicos afirmando que no poda ser perfecto nada que hubiesen creado los hombres.-Expuso el exorcismo y la alquimia como algo sin sentido, atacando stas y otras formas de supersticin. Rogaba a la gente que aprendiera de la sencilla vida de Jess, en lugar de la pompa de la Iglesia organizada.

-Crea que la guerra la produca el fanatismo y era poco ms que un homicidio y estaba molesto con los obispos, que se hicieron ricos y famosos gracias a la guerra. Eclctico y prctico, fue un perspicaz observador del mundo y de sus problemas.-Erasmo completo su libro Elogio de la Locura en 1512 mientras se encontraba con su amigo Toms Moro en Inglaterra.El libro caus sensacin y se realizaron 40 ediciones a lo largo de su vida.-En l, ataca a la Iglesia y al papado, a los filsofos, a la nobleza y a todas las supersticiones de cualquier tipo.

-Sostena que los locos son mejores que los llamados sabios porque viven de acuerdo a sus verdaderos sentimientos, en lugar de vivir de acuerdo a doctrinas filosficas o religiosas.-Los locos, tambin son ms felices porque no le tienen miedo a la muerte y no estn atormentados por la culpa, no tienen miedo a los fantasmas, ni a los espritus ni a los duendes y no les preocupa el futuro.-Adems, al igual que los animales, los borrachos y los nios, los locos son espontneos y dicen la verdad.