Dussel Enrique - Politica de La Liberacion I - Historia Mundial Y Critica

7/26/2019 Dussel Enrique - Politica de La Liberacion I - Historia Mundial Y Critica

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Poltica de la Liberacin.Historia mundial y crtica

Enrique Dussel

E D I T O R I A L T R O T T A


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Editorial Trotta, S.A., 2007, 2009

Ferraz, 55. 28008 Madrid

Telfono: 91 543 03 61

Fax: 91 543 14 88

E-mail: [email protected]

http://www.trotta.es

Enrique Dussel, 2007

ISBN (edicin digital pdf): 978-84-9879-103-7

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NDICE

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo 1. LOCALIZACIN DEL LUGAR CRTICO-POLTICO EN LOS SISTEMASREGIONALES ANTERIORES A1492 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. En el origen era la voluntad de vivir: el arqueosistema . . . . . . 2. La revolucin urbana y los primeros sistemas polticos. El esta-

dio I de los sistemas regionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Los sistemas legales en Mesopotamia . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Egipto y otras civilizaciones hacia el este . . . . . . . . . . . . . . .3. Mesoamrica y el Imperio inca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Los grandes imperios del caballo y del hierro. La primera uni-ficacin racionalizada de lo poltico en el estadio II del sistemainterregional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. La filosofa poltica clsica china . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. El pensamiento poltico del continente indio . . . . . . . . . . . .3. La poltica en los imperios de Irn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. La poltica en el mundo mediterrneo. La conexin feni-

cia: el sistema poltico de Biblos, Tiro y Cartago . . . . . . . .5. De laplisgriega al Imperio helenstico . . . . . . . . . . . . . . .6. De la res publicaromana al imperium . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. La rebelin de las vctimas y la lenta invencin del Estado se-cular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Descubrimiento de la intersubjetividad crtica desde la Alte-ridad. La dispora juda y la secta cristiana entre las vctimasdel Imperio romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. La conexin bizantina: la recada en la sacralizacin con-tradictoria de las cristiandades orientales . . . . . . . . . . . . . .3. El mundo latino-cristiano del Imperio romano occidental . .4. La poltica en el sistema mercantil clsico islmico . . . . . . .5. La poltica en la Europa germnica aislada y perifrica . . . .


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P O L T I C A D E L A L I B E R A C I N

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Captulo 2. LOCALIZACIN DEL LUGAR CRTICO-POLTICO EN LAMODERNI-DAD TEMPRANA (DESDE1492) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Contexto de la poltica moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. La cuestin de la importancia de China (1400-1800) . . . . .2. Un mundo todava antiguo: el Imperio otomano . . . . . . . . .3. Venecia: un sistema poltico oriental en la Europa perif-

rica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. El Renacimiento italiano. Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. La primera Modernidad temprana. La Cristiandad hispano-americana (1492-1630) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. El proyecto espaol. El origen atlntico de la Modernidad2. La epifana del nuevo Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. El padre de la filosofa poltica moderna: Gins de Sepl-

veda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. El primer anti-discurso filosfico de la Modernidad: la cr-

tica de la expansin colonial europea por Bartolom de LasCasas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. La filosofa universitaria moderna justifica el orden colo-nial: Francisco de Vitoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. La institucionalizacin de la alienacin del Otro. El testimo-

nio de Felipe Guamn Poma de Ayala . . . . . . . . . . . . . . . . .7. El desplazamiento de la Alteridad: del indgena al criollo

americano. El humanismo poltico de Francisco Surez . . . .

7. Otra primera Modernidad temprana. La Cristiandad lusitanaante la alteridad del esclavo africano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. frica occidental y el proyecto afro-atlntico portugus2. Primera crtica filosfica contra la legitimidad de la esclavi-

tud moderna: Bartolom de Las Casas . . . . . . . . . . . . . . . .

3. La esclavitud en la interpretacin burguesa liberal: JohnLocke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. La segunda Modernidad temprana. Las Cristiandades del nor-te de Europa (1630-1789) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. La monarqua absoluta. Jean Bodin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. El nuevo paradigma del discurso de fundamentacin de la

poltica: Thomas Hobbes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. Las Provincias Unidas en torno a Amsterdam: Baruch Spinoza4. Justificacin filosfica de la primera revolucin burguesa:

John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo 3. EL DISCURSO POLTICO EN LAMODERNIDAD MADURA . . . . . . .

9. La Modernidad madura en el Reino Unido y Francia . . . . . . .1. La nueva estructura geopoltica mundial . . . . . . . . . . . . . . .

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N D I C E

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2. La filosofa poltica anglosajona. El mtodo de derivacinpor imposibilidad: David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. De la tica a la economa poltica: Adam Smith . . . . . . . . . .4. La Revolucin burguesa continental en Francia. Una decons-

truccin moderna de la Modernidad: Jean-Jacques Rousseau

10. La Modernidad madura en la Ilustracin alemana. Filosofapoltica y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. La poltica como garanta de la moral: Immanuel Kant . . . .2. El Estado, un momento transitorio en la historia: J. G. Fich-

te y F. G. Schelling . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. El Estado racional, colonial y metropolitano: G. W. F. Hegel

4. Crtica poltica al Estado desde las condiciones materiales:Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11. En la dependencia de la Modernidad madura. Algunos temaspara una historia de la poltica en Amrica Latina . . . . . . . . . . .

1. Cinco perodos de la poltica latinoamericana . . . . . . . . . . .1.1. El Estado de las Indias occidentales. LaRecopilacin

de las Leyes de los Reynos de las Indias (1681) . . . . . .1.2. El pensamiento poltico colonial ante la irrupcin de la

Modernidad madura (desde 1750) . . . . . . . . . . . . .

1.3. El pensamiento poltico de la primera Emancipacin(desde 1808). Las tres concepciones de la soberana . .

1.4. El pensamiento poltico ante la creacin de las nuevasinstituciones (1824-1870). Fracaso de una hegemonaneocolonial de los criollos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.5. Nuevo fracaso del Estado postcolonial ante el imperia-lismo (1870-1930) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. La imposible soberana nacional: el populismo latinoameri-cano (1910-1959) (anlisis del discurso poltico) . . . . . . . . .2.1. Una hiptesis para analizar el texto del discurso po-

ltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2.2. Hiptesis para analizar el contexto econmico pol-

tico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2.3. Relacin ideolgica del texto con su contexto. . . .2.4. Sincrona, diacrona y liberacin . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Una dcada poltica argentina (1966-1976) y el origen de lafilosofa de la liberacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3.1. Algunos supuestos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3.2. Primera fase: el onganiato (1966-1969). Preparaciones

3.3. Segunda fase: crisis del modelo (1969-1973). Constitu-cin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3.4. Tercera fase: el peronismo camporista (del 11 de

marzo al 23 de septiembre de 1973). Desarrollos . . . .3.5. Cuarta fase: el peronismo metalrgico (del 23 de sep-

tiembre de 1973 al 1 de julio de 1974). Persecuciones

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3.6. Quinta fase: la aventura rasputinista (del 1 de juliode 1974 al 24 de marzo de 1976). El pensar anti-hege-mnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.7. Crecimiento, maduracin, precisin . . . . . . . . . . . . . .4. El giro descolonizador desde el pueblo y hacia la segunda

Emancipacin (1959-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4.1. Los precursores (hasta 1959) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4.2. La Revolucin cubana (desde 1959) . . . . . . . . . . . . . .4.3. La Unidad Popular en el Chile de Salvador Allende

(1970-1973) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4.4. La Revolucin sandinista (1979-1990) . . . . . . . . . . . .4.5. La Revolucin zapatista (desde 1994) . . . . . . . . . . . . .

Conclusin. SENTIDO DE LA RECONSTRUCCIN HISTRICA . . . . . . . . . . . . .

12. Del necesario giro descolonizador de la filosofa poltica . . . . . .

Bibliografa citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ndice alfabtico de algunos temas y autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ndice de esquemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRLOGO

En este relato nos proponemos, de manera parcial (porque no se intentauna descripcin completa, hoy todava imposible), inicial (porque sonslo hiptesis de trabajo), indicativa (que debe seguir siendo desplegadatodava por mucho tiempo) o como la propedutica de un proyecto paravarias generaciones por venir, de-struiren el sentido aproximado alheideggeriano1, exponer una posible historia de la poltica, la historiade los pueblos, que son los actores polticos, y el pensamiento (en senti-do lato) o la filosofa poltica (en sentido estricto) que los ha inspirado.Por lo general estas historias, aun las ms afamadas y recientes, siguen

dentro de ciertos marcos que las limitan. Romper estos marcos, aunquepropeduticamente, es el propsito primero, frontal de esta historia. Loslmites que deseamos romper, de-struir, de-construir, para formular unrelato sobre nuevas bases (no para simplemente re-construir), es decir,des-estructurar para componer el relato desde otro paradigma histrico,son los siguientes:

El primer lmite a superar es el helenocentrismode las filosofas po-lticas en boga. Todas comienzan siempre en Grecia. Cuando se habla dedemo-cracia se olvida que demossignifica en egipcio aldea; no es unapalabra griega ni indoeuropea si es que esta lengua existe, lo cualhoy est puesto en duda, como veremos. Cuando se habla de dke, lajusticia, se olvida que su etimologa es caldea y procede del acadio duku,semita entonces. Y as podramos de-struir, de-construir una por una laspalabras ms tcnicas, ms fundamentales de la poltica griega, que tienesu origen en el mundo egipcio y mesopotmico, fenicio, semita, de laEdad del Bronce, del IIIy IImilenio a.C., en el territorio que posterior-mente ocuparn como invasores brbaros los griegos.

El segundo lmite a superar es el occidentalismode las filosofas po-lticas, que no advierten la importancia del Imperio romano oriental, de

Bizancio o Constantinopla. Adems, se pretende olvidar que el Renaci-miento italiano fue el fruto del exilio de los griegos que abandonaronsu ciudad capital tomada en 1453 por los turcos. En 1456 comienzanlas traducciones de Ficino en Florencia, qu casualidad! Y de la mismamanera, la gloria de Florencia y de Maquiavelo habr que colocarla ensu lugar con respecto al modelodel Estado moderno que se presagia en


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el mundo bizantino, en Venecia o Gnova, ciudades ambas comercial,cultural y polticamente orientales del Mediterrneo (es decir, partedel mundo bizantino).

El tercer lmite es el eurocentrismode las filosofas polticas, queolvidan por desprecio e ignorancia todo lo alcanzado prctica o poltica-mente por otras culturas, tambin en la teora. No se estudian en polticalas altas culturas egipcias, mesopotmicas, en especial la tan poltica yestratgica cultura del Imperio chino, del Indostn y del islam, e igual-mente, como latinoamericanos, la poltica de los reinos aztecas, mayas eincas, por ejemplo. El orientalismodespectivo campea todava.

Un cuarto lmite que se intenta superar en esta historia es la perio-dificacinorganizada segn los criterios europeos de la filosofa poltica

(aquella ideolgica y eurocntrica manera de organizar en el tiempo lahistoria humana en Edad Antigua, Medieval y Moderna, por ejemplo).Todo esto puede por ahora ser superado en parte, pero todava nos fal-tan estudios monogrficos suficientes. De todas las maneras, intentare-mos proponer una nueva visin de la historia a secas, de la historia dela poltica y de la filosofa poltica, que en su propia periodificacin ycontenidos vaya contra la visin dominanteplasmada claramente por losromnticos alemanes a finales del siglo XVIII, y especialmente por Hegel.

El quinto lmite es un ciertosecularismotradicional de las filosofaspolticas. Se plantea de manera inadecuada, y sin sentido histrico, el

nacimiento y desarrollo de la secularizacin de la poltica. Se olvida queun Thomas Hobbes, por ejemplo, es un telogo de la poltica que ensu obra cumbre, Leviatn, dedica la mitad de ella (la tercera y cuartapartes) a fundamentar la autoridad del rey en Dios mismo, sobre la auto-ridad de los obispos anglicanos, desarrollando una hermenutica bblicaexplcitamente teolgica (como lo anota en parte Carl Schmitt). Es unateologa poltica de la Cristiandad propia de la Modernidad, y criticadaentre otros por K. Marx.

Un sexto lmite lo constituye el colonialismo terico, mental, de lasfilosofas polticas de los pases perifricos (la otra cara del eurocentris-mo de los pases geopolticamente centrales), que leen e interpretan porlo general, con excepciones, las obras de la Modernidad poltica europeadesde la territorialidad postcolonial, dentro de la problemtica de losfilsofos del centro (H. Arendt, J. Rawls, J. Habermas, etc.), sin advertirla visin metropolitanade esta hermenutica, y no desplegando, comofilsofos localizados en el mundo postcolonial, una lectura crtica dela metrpolis colonial. No han llegado al giro descolonizador. Es fre-cuentemente una filosofa poltica colonizada, como diran F. Fanon o

A. Memmi.

Un sptimo lmite, y no el menor, que intentaremos superar comolatinoamericanos, es el no incluir a Amrica Latina en la Modernidaddesde sus orgenes, ya que ha sido (para bien o para mal) participanteprincipal de la historia mundial de la poltica moderna (aportando, porejemplo, con su plata el primer dinero mundial, y con su crtica a la con-quista la primer filosofa moderna propiamente dicha). Para ello habra


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P R L O G O

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que redefinir el inicio de la Modernidad. Sera necesario introducir aEspaa y Portugal (el sur de Europa para Hegel, que no es para l, nipara los ilustrados del norte de Europa, propiamente Europa, ni mo-derna), desde la invasin de Amrica en 1492, en la Modernidad. Conesto Espaa quedara redefinida como el primer Estado moderno, y

Amrica Latina, desde la conquista, sera el primer territorio colonial dela indicada Modernidad. Moderna, entonces, en tanto que es la otracara brbara que la Modernidad necesita para su definicin. Si estofuera as, los filsofos espaoles y portugueses (aunque practicaran unafilosofa de cuo escolstico, pero por su contenido moderna) y los pri-meros grandes pensadores latinoamericanos del siglo XVIdeberan serconsiderados como el inicio de la filosofa de la Modernidad. Antes que

Descartes2

o Spinoza (ambos escriben en Amsterdam, provincia espaolahasta 1610, y estudian con maestros espaoles), debe considerarse enla historia de la filosofa poltica modernaa un Bartolom de Las Ca-sas, Gins de Seplveda, Francisco de Vitoria o a un Francisco Surez.Ellos seran los primeros filsofos polticos modernos, antes que Bodin,Hobbes o Locke. Hay que aprender a descubrir nuevas preguntas paraencontrar nuevas respuestas. Ser la ardua tarea de las prximas genera-ciones latinoamericanas que cultiven la filosofa poltica.

Y todo esto cobra especial relevancia por la importancia que losgrupos latinos o hispanos (comunidades de origen latinoamericano) tie-

nen hoy en la poltica interna del Imperio norteamericano. La alianzaterico-estratgica entre los filsofos latinoamericanos y los latinos enEstados Unidos tiene en la actualidad una significacin poltica prcticaconvergente. El giro descolonizador es una novedad histrico-filos-fica mundial.

Desearamos que no se leyera esta historia simplemente como unrelato ms, informativo de muchas posiciones tericas innovadoramen-te interpretadas. Sera necesario leerla ms bien como un contra-relato,como un relato de una tradicinanti-tradicional. Como un buscar lo nodicho, ya que lo dicho, dicho est y no es saludable repetirlo. El de-cir con E. Lvinas de la corporalidad sufriente de nuestros puebloses el punto de partida.

Este largo camino, que nos ha llevado aos para expresarlo, y unavida entera para comenzar a descubrir estas hiptesis contra-fcticas3,espero sea emprendido crticamentepor las nuevas, por las futuras gene-raciones latinoamericanas de intelectuales y polticos cuya pasin con-sista en estudiar lo no investigado, descubrir lo oculto... desde el dolorde las oprimidas y los oprimidos, de las excluidas y los excluidos, de lascondenadas y los condenados de la Tierra y de la historia.


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NOTAS

1. Vase mi obra Para una de-struccin de la historia de la tica (Dussel, 1973b). Sera una

deconstruccin anti-derridaniana.2. Quien en el colegio jesuita de La Flche estudi en primer lugar a Francisco Surez y se for-

m en lgica con laLgica mexicanade Antonio Rubio (como consta en citas explcitas de sus obras).3. Desde mi viaje a Europa en 1957, donde permanec diez aos estudiando; en especial los

dos aos en Israel entre palestinos, y an antes desde 1952 en mis experiencias polticas como lderestudiantil universitario y miembro de la juventud de partidos polticos demcratas y antifascistas de mipoca.


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Captulo 1

LOCALIZACIN DEL LUGAR CRTICO-POLTICOEN LOS SISTEMAS REGIONALES ANTERIORES A 1492

[1] Localizacin indica la accin hermenutica por la que el observa-dor se sita (comprometidamente) en algn lugar socio-histrico,como sujeto de enunciacin de un discurso, y por ello es el lugar desdedonde se hacen las preguntas problemticas (de las que se tiene auto-conciencia crtica o no) que constituyen los supuestos de una epistemeepocal, como la que desarrollaremos en esta filosofa poltica crtica.

Enunciamos inevitablemente el discurso desde algn lugar. Desea-ramos desplegar una descripcin que en el mayor grado posible tengaautoconciencia de su situacin espacial, histrica, social, de gnero,racial, etc. Intentaremos superar ciertos lugares triviales, obvios, inge-nuos (que tienen sin embargo pretensin de cientificidad u objetividadperfecta) pero sumamente deformantes de los discursos. Por ello inten-taremos, negativamente, que nuestro discurso no sea helenocntrico,ni tampoco eurocntrico, occidentalista, colonialista, meramen-te moderno (pero tampoco simplemente postmoderno), racista,machista, etc. Es una pretensin (claim, Anspruch) que por antici-pado se sabe no posible de manera perfecta, y por tanto se avanza comofalible, corregible y sin embargo con sincera pretensin de verdad (y deverdad con pretensin de universalidad, hasta tanto no se demuestrehonestamente lo contrario).

Esta actitud crtica de intentar tener el mayor grado posible de re-flexividad sobre el lugar desde donde se enuncia el discurso (el locusenuntiationis) deber mantenerse como posicin permanente, y para ellodedicaremos a este tema las primeras tesis provisionales de reconstruc-cin histrico-mundial, como sendero crtico fundamental. La recons-

truccin histrica es parte de la estratgica argumentativa. Algunos post-modernos, acostumbrados a deconstruir grandes relatos, encuentranque la de-struccin que hago del macro-relato moderno hegeliano pa-reciera ser el mismo discurso invertido. Pero no es as. Se trata de la de-struccin ontolgica (Heidegger), de-construccin discursiva (Derrida),re-construccin epistemolgica (Habermas) desde los vencidos, desde


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L O C A L I Z A C I N E N L O S S I S T E M A S R E G I O N A L E S A N T E R I O R E S A 1 4 9 2

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las vctimas de la Modernidad (y tambin vctimas de la de-struccin hei-deggeriana, desapercibidas en la de-construccin derridiana o ausentesen la re-construccin habermasiana). El partir de dichas vctimas exclui-das del proceso de la globalizacin exige a nuestro discurso dejar de sermeramente negativo o de-constructivo del macro-relato moderno y frag-mentario, que permanece en el escepticismo de la conversacin rortyanapara impedir a la Modernidad reconstruir su discurso. Pero todos estosintentos semi-crticos (de-structivos, de-constructivos, re-constructivos)no advierten el poder dominador y la pretensin de verdad sagrada delfundamentalismo de mercado (como lo denomina G. Soros1) que hoyes la ideologa triunfante. El discurso crtico de liberacin debe por tantoabandonar la fragmentariedad de su relato, y debe comenzar a producir

un macro-relato crtico (con pretensin de verdad, es decir, con concien-cia de que es inevitablemente falible, pero que no se avanza como faliblesino con pretensin de verdad2) para que el imaginario de las vctimas,de los dominados, tenga la capacidad de proyectarse en un lugar histri-co con sentido, con sentido global (que deber ser corregido; por tantoel dicho macro-relato es inevitablemente falible). Por mltiples expe-riencias personales en grupos de base, populares, feministas, ecologistas,luchadores contra el racismo blanco, en Amrica Latina, en frica, en

Asia, en Europa, en los pases del Este europeo, en Estados Unidos, pue-do decir que esas vctimas piden un macro-relato positivopara tener al

menos una referencia que pueda evitarles el aceptar sin otra alternativael relato fundamentalista del mercado, helenocntrico, eurocntrico yhoy americano-cntrico3.


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1. EN EL ORIGEN ERA LA VOLUNTAD DE VIVIR.EL ARQUEOSISTEMA

[2] La especie homo, como la del homo habilis, surge, hace casi cuatromillones de aos, de euhomnidos superiores que debieron abandonarla vida arbrea al desecarse las selvas tropicales ecuatoriales del este de

frica. Al descender al suelo aquellos indefensos euhomnidos debieronponerse de pie, modificar su columna vertebral, disminuir por su posi-cin erecta sus mandbulas (que, adems, por ser omnvoros pudieronmasticar por menos tiempo sus alimentos), lo que permiti el crecimien-

to de su crneo, y con ello del cerebro. Su cuello se modific, y con ellose desarroll un aparato fnico. El crecimiento del neocrtex cerebral,que por la misma prctica comunicativa fue desarrollando su capacidadlingstica, dio a ese homouna capacidad expresiva mayor que la de lasotras especies. Quiz en funcin de la caza de animales, necesarios parasu dieta omnvora, debi agruparse en gran nmero. La alianza entrefamilias era as exigida por la necesidad de la produccin y desarrollode la vida. Quiz lo primero que pudieron intercambiar entre familiaspara crear un clan de recolectores, pescadores o cazadores4fueron losjvenes miembros de la propia familia. Quiz, para que fuera posible el

intercambio, debi nacer la primera institucin social presente en todaslas culturas paleolticas del Planeta: el tab del incesto, ya supuesta laprohibicin del asesinato dentro del clan o el canibalismo. Estas res-tricciones tenan toda la estructura de las futuras instituciones polti-cas: necesidad de disciplinar el instinto (Trieb en alemn, la pulsinfreudiana), postergar el deseo (sexual del acceso al hijo o a la hija, queposteriormente ser en la agricultura la prohibicin de comer la semillapara ser plantada o el animal reproductor del rebao), admitir un ciertosufrimiento5para postergar mayores dolores6y la misma muerte7; obli-gacin de cumplir con la regla consensual (los padres no acceden sexual-mente a los hijos, reservados sagradamente para otras familias del clan);imposicin de castigos en el caso de no cumplimiento; celebracin deritos de reparacin como posibilidad de ser nuevamente integrados en elconsenso comunitario; exigencia de respeto por los ancianos que son laautoridad y los jueces, etc. El transformar la mera naturaleza instintiva,inhspita, en la amable casa (oiks: ecologa) cultural del ser humanopor medio del trabajo permiti crear un orden. El orden socio-culturalhaba nacido. Haba nacido igualmente un sistema de funciones, dondecada sujeto humano comenzaba a cumplir roles, papeles, como un actor

siguiendo un libreto ya conocido. Los sistemas sociales, prcticos, dereproduccin de la vida exigan igualmente consensualidad acuerdocomunitario aceptado mutuamente, como hemos indicado a manera deejemplo, por el tab del incesto, entre otras obligaciones, que el len-guaje condiciona y permite. Ese orden necesario y sagrado, y consagradoen las representaciones dibujadas y pintadas de las cuevas paleolticas,


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nos muestra igualmente, como en el caso de los primeros ritos mortuo-rios8, que son ceremonias de entierro donde el cadver es objeto de cultoque lo rearmoniza con el cosmos, donde el orden civilizatorio del tra-bajo necesita atrapar en sus instituciones la violencia de la muerte9parapacificarla en una vida comunitaria al menos internamente cohesionada.Se trata de una macro-organizacin prctica, de creciente complejidad,de la familia, del clan, de la alianza entre clanes, hasta el surgimiento detribus y etnias ms numerosas, que se mueven por territorios amplios,y que van emigrando lentamente por todo el Planeta hasta ocuparloenteramente. Hace unos cincuenta mil aos, caminando sobre el hielo,intrpidos pueblos migratorios del oriente del Extremo Oriente de Asiacruzaron el estrecho de Behring y se internaron de norte a sur en el con-

tinente americano.[3] En esos casi cuatro millones de aos desde el Paleoltico la espe-cie homoprodujo los mayores descubrimientos, que permitirn poste-riormente desarrollar eso que denominamos lo poltico. Desarroll laslenguas humanas, estructuras infinitamente complejas de memorizaciny expresin de sentido que permitirn la existencia, en el largo plazo,de los sistemas de legitimacin comunitaria (la validez intersubjetiva essiempre posible gracias a la existencia de una comunidad de comunica-cin, es decir, lingstica); invent la narrativa mtica como mtodo paramemorizar los argumentos explicativos de todos los momentos de la vida

humana; descubri el fuego, el mayor de todos los instrumentos10, haceslo unos seiscientos mil aos. En fin, en el Paleoltico naci la lgicaque ser desarrollada en el Neoltico, la edad de las ciudades y por tantola edad del nacimiento del campo poltico estricta y explcitamente.

La voluntad-de-vivir (Wille zum leben), dir Schopenhauer, est enla base de todo querer, de toda motivacin, de todo movimiento. Todocampo poltico es el desarrollo ltimo de esta primitiva voluntad-de-vivir del ser humano en el largo y oscuro, pero apasionante, misteriosoe innovador Paleoltico. La humanidad demostr que poda permane-cer, que poda existir como viviente, racional y pulsivo; la conatio esseconservandi(pulsin de conservar el ser) permiti transitar la primerahistoria, el tiempo originario de la poltica, del comienzo del desplieguede las estructuras del proto-poder, de los principios implcitos funda-mentales, de las instituciones originarias, del horizonte dentro del cuallos nmadas disputaban el control sobre un territorio sobre el que sedeambulaba libremente, donde se lograba reproducir la vida por la reco-leccin, pesca y caza. Pero el espacio se fue haciendo estrecho, los clanesencontraban otros clanes que disputaban el mismo territorio; los frutoso races alimenticias se iban haciendo escasos; los animales de caza se

alejaban; haba hambre, inestabilidad, lucha entre etnias... No era el es-tado de naturaleza de Hobbes (porque no haba ni individuos solitariosni extrema libertad; haba comunidades con mnima espontaneidad enla perentoria necesidad de reproducir la vida inmediata, cada da). Lacomunidad paleoltica del arqueosistema haba llegado a su fin. Eranecesario un salto cualitativo en la reproduccin de la vida, en la orga-


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1 . E N E L O R I G E N E R A L A V O L U N TA D D E V I V I R . E L A R Q U E O S I S T E M A

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nizacin de la consensualidad, en la regulacin de la lucha hegemnicaentre los clanes. Era el fin del Paleoltico, y ciertamente no era el fin deun paraso de libertad utpica, sino ms bien el fin de una edad primiti-va, violenta, dura, sufrida, que el ser humano intenta superar: el instintodeclinante haba sido disminuido por las nacientes instituciones socia-les. El instinto haba dejado su lugar definitivamente a los principios im-plcitos sociales y a los sistemas funcionales como mbitos de crecientelibertad y superacin de la cualidad de vida. Se avecinaba una revolucinprctica y tecnolgica. Era el tiempo del origen del campo polticopropiamente dicho, de una accin que dejar lugar, ms all de la caza yla lucha, a las instituciones fundamentales, y donde se hace presente elejercicio implcitode los principios socio-polticos, el consenso legtimo,

la negociacin dentro de un tipo de convivialidad que garantizaba en ellargo plazo, gracias a la mayor complejidad sistmica intersubjetiva, unamejor capacidad productiva y estabilidad reproductiva.


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2. LA REVOLUCIN URBANA Y LOS PRIMEROSSISTEMAS POLTICOS. EL ESTADIO I DE LOS SISTEMAS REGIONALES

[4] El proceso de globalizacin que vivimos hoy al comienzo del tercermilenio es quiz el trmino de la revolucin neoltica a la que estamosapuntando, edad en la que concluy la ocupacin territorial nmada porla dispersin de los clanes de recolectores y cazadores en todo el Pla-neta. Comenz as un proceso de contraccin de la humanidad, comolo sugiere Teilhard de Chardin. Desdea) el nacimiento de las primerasciudades (donde viva una inmensamente pequea parte de la huma-

nidad) hasta b) el comienzo de este siglo XXI(donde la mayora de lahumanidad vive en ciudades11) ha transcurrido todo el Neoltico (en sen-tido lato), que acaba de terminar. En cierta manera, con la globalizacinde la civilizacin urbana planetarizada entramos en una tercera edad: lasuper-contraccin en profundidad y dentro de un ilimitado espaciovirtual de la existencia intersubjetiva del homo urbanus, teniendo mayorcapacidad que nunca en la historia de la humanidad para una comu-nicacin fraterna y hasta solidaria, o para un patolgico aislacionismoautista y exterminador. Pero regresemos al origen.

Si lingsticamente poltico viene de plisen griego, y ciudad

de civitasen latn, as tambin conceptualmente lo poltico propiamentedicho ser para m un campo prctico que supone la ciudad. En efecto,hace unos doce mil aos12en algunas regiones de la Tierra termina el no-madismo paleoltico, el de los recolectores, pescadores y cazadores, o elde los plantadores aldeanos migratorios (como los tup-guaran en Am-rica del Sur, buscadores mticos incansables en medio de la selva tropicalde la tierra sin mal), para comenzar una vida sedentaria, en ciertosterritorios fijos dentro de determinadas fronteras, conquistadas y prote-gidas, territorializacin apta para ejecutar las tcnicas disciplinarias dela revolucin agrcola (que reemplaza la recoleccin de alimentos, cadavez ms escasos por el aumento de la poblacin) en las regiones de limosde los ros o de las grandes lagunas; del pastoreo (que reemplaza la caza),junto a pastos abundantes para los ganados. Vida sedentaria que permiteorganizar la compleja estructura de reglas que definen las variadas redesde las relaciones de poder entre los habitantes de las ciudades: los pro-to-ciudadanos o simplemente miembros de las primitivas comunidadesurbanas.

All naci la poltica, lo poltico, el campo poltico, las acciones he-roicas de los protagonistas originarios, propias del gobierno de la ciu-

dad, ntimamente ligadas a la guerra o al comercio; all se originaron lasinstituciones legitimadas en su sacralidad (como bien opin Durheim)y el ejercicio de los principios implcitos (narrados bajo la forma de losmitos), que van lentamente diferencindose. Porque para la caza se ne-cesitaron instrumentos cortantes que perforaran las gruesas y resistentespieles de los animales; para matarlos (es decir, inmovilizarlos), para ali-


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2 . L A R E V O L U C I N U R B A N A Y L O S P R I M E R O S S I S T E M A S P O L T I C O S

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mentarse de ellos (es decir, reproducir la vida humana). Los afilados ins-trumentos de los cazadores se alzaron contra otros seres humanos de losclanes o etnias colindantes. El cazador dio origen al guerrero. Cuandosurge la organizacin urbana el guerrero nmada, que defenda el clanperegrino, se transforma en el que conquista nuevos territorios para laciudad; es el que defiende la ciudad contra otros guerreros.

El que ejerce el poder en el origen es elpaterfamiliasdel clan; des-pus el consejo de ancianos de la tribu o la etnia. Tambin aparece elfuerte guerrero que impone su dominio a la comunidad. Nacen los jefesde los clanes y las etnias. Con la ciudad, el antiguo jefe es ahora un reye-zuelo, frecuentemente un guerrero. La institucin del ejercicio delegadodel poder es casi exclusivamente cumplida por los que saben usar las ar-

mas. Lentamente nace el militar de profesin y con l la dominacin porla fuerza. Es lapotestas. Sin embargo, laauctoritasancestral es ejercidapor el jefe religioso, el chamn, los ancianos, los que tienen la memoriade las costumbres, de los descubrimientos necesarios para la reproduc-cin de la vida, de los mitos del grupo.

[5] La poltica, por tanto, recorrer un largo camino histrico parallegar a las primeras ciudades modernas, primero, y a las repblicas,despus. Se trata de una antigua tradicin propia de la organizacin decierto tipo de ciudades. Ciudades puertos, que nacieron en el intersticiode reinos e imperios. Cuando las ciudades aumentan el nmero de sus

habitantes, y se crean redes comerciales cada vez ms extensas, surgengrupos de comerciantes enriquecidos que organizan en ciertas ciudadesuna especfica manera de estructurar el ejercicio del poder; estas ciuda-des eran libres con respecto a los reinos territoriales ms extensos o im-perios de turno. Organizan un tipo de gobierno a manera de un consejode ancianos, elsenatus, o de los miembros ms prominentes de las fami-lias ms importantes de la lite comercial. Este tipo de ciudades atraviesala historia durante los ltimos seis mil aos. Queremos llamar la aten-cin sobre alguna de estas antiguas ciudades, que aparecen ya en el VIImilenio en Turqua (como Hyk, datada por el C14 en el 6385 a. C.),en las mesopotmicas Uruk, Lagash o Kish, o las egipcias Abydos o Tebas(ya en el IVmilenio a.C.), hasta las del valle del Indo (como MohenjoDaro o Harappa), o en China (desde Nankn, Cantn o Hangchou), ydesde el IIImilenio a.C. en el Mediterrneo oriental con puertos comoBiblos, Sidn, Tiro, y su colonia Cartago, o la Cdiz atlntica. De cuyoorigen (semita y egipcio)13las ciudades griegas como Atenas o Espartason herederas. De este tipo de ciudades hubo muchas otras en el Medi-terrneo, incluyendo Roma, Marsella o Prgamo. E indicamos este largoproceso, porque estas ciudades fueron siempre al comienzo repblicas

(no monarquas) gobernadas por oligarquas, frecuentemente de ricosagricultores, industriales o comerciantes. El dmosegipcio14, y despusgriego, y el senatus romano eran tipos oligrquicos de este gobierno(nunca democrticos en el sentido actual de la palabra, ya que excluana la mayora de los habitantes de la ciudad, por ser plebeyos, libertos,mujeres, esclavos, brbaros, extranjeros, etc.). Esta tradicin oriental


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se transmitir ininterrumpidamente tambin en el mundo bizantino ymusulmn (pinsese en ciudades florecientes y semi-autnomas comoSamarkanda o Bujara, hasta Agra en India o el puerto de Malaka no le-jos de la actual Singapur), a Chipre o Rodas, hasta Venecia, dependientedel Imperio oriental, de la cual, como veremos, nacern los tipos degobierno modernos, en especial el sistema mixto ingls, y por ltimo lademocracia republicana norte-americana15. El primer emperador persa,del primer Imperio de la historia mundial, debe ya hacer alianzas conestas ricas y bien relacionadas ciudades de mercaderes, que se protegencon grandes murallas, que tienen excelentes ejrcitos mercenarios y po-seen gran desarrollo cultural y mayores riquezas. No en vano en Sidn yBiblos se invent el alfabeto fontico actual. El ejrcito de Alejandro fue

ms tiempo detenido por las murallas de Tiro que por los mismos ejrci-tos del emperador persa. Ese tipo de gobierno urbano ser el que hoy seglobaliza, pasando de una oligarqua mercantil (todava en Amsterdam)a una ciudadana homogeneizada y universalizada de manera democr-tica. Pero, estructuralmente, es un proceso urbano. El ciudadano es elmiembro de la ciudad en sentido lato. Con el tiempo el campo polticosuperar los lmites de la ciudad y territorializar polticamente la cam-paa (el espacio agrcola circunvecino a la ciudad), hasta incluir mbitosmayores y constituir al final los Estados modernos, pasando por diver-sas formas de organizacin institucional y territorial en el largo plazo.

Lo cierto es que desde las primitivas ciudades neolticas, la comple-jidad aumenta, la memoria oral se torna insuficiente aunque sea muypoderosa, y lentamente se comienzan a objetivar en representacionesmnemotcnicas los relatos ms explicativos del ncleo tico-mtico de lacomunidad urbana. Nacen as, ya hace muy poco, en el IIImilenio a.C.,las escrituras, ideogrfica primero (y an hoy presente en China, por laventaja de poder expresar por escrito lenguas fonticamente muy diver-sas), silbicas y fonticas posteriormente16, que permiten que se produz-can las primeras colecciones de reglas intersubjetivas consensuadas porlas comunidades urbanas, ya claramente polticas, que denominamoscdigos legales. Se trata de un altsimo grado institucional de raciona-lizacin de las relaciones polticas de una comunidad. Contra J. Derridaqueremos indicar la importancia positiva, constructiva e intersubjetivade la escritura.

1. Los sistemas legales en Mesopotamia

[6] Con la aparicin en Mesopotamia de los primeros archivos de con-tratos privados (escritos en cuneiforme sobre ladrillos cocidos y api-

lados en bibliotecas enormes) y de reglas o de leyes, divinas primeroy poco a poco con creciente intervencin reformista por parte de losreyes, se inicia de manera estricta la esfera pblica. Dicha esfera sitalas relaciones intersubjetivas en ciertas condiciones de objetividad co-munitaria, que impide el fcil cambio de la legislacin oral, en beneficiode las lites dominantes que transforman las leyes por un fluctuante ca-


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pricho subjetivo cuyo criterio es el inters privado, contra otros miem-bros de la ciudad.

Ya en el lejano 2404 a 2375 a.C. el enside Lagash, llamado Enmete-na, decret la ms antigua reforma legal de la que se tenga conocimien-to17. All puede leerse que el rey condon las obligaciones de Lagash, ala madre le devolvi su hijo, al hijo le devolvi su madre18. Por su parte,Uruinimgina (2353-2342 a.C.), rey de Lagash, en la ley 27 de sus Re-

formashizo escribir: Uruinimgina prometi solemnemente a Ningirsuel dios patrio que nunca subyugara al hurfano y la viuda al pode-roso19. Es en el Cdigo de Shulgi(2094-2047 a.C.), en su ley 9, dondela formulacin crtica del derecho llega a su expresin clsica:

No entregu el hurfano al rico, no entregu la viuda al hombre poderoso, noentregu al hombre de un peso al hombre de mil pesos20, no entregu al hombrede un cordero al hombre de un buey [...] No impuse trabajos, hice desaparecer elodio, la violencia y el clamor por la justicia. Establec la justicia21en el pas22.

En el Cdigo de Hammurabi(1792-1750 a.C.), igualmente, se reco-ge el mismo tipo de declaracin:

Los grandes dioses me han elegido y yo [Hammurabi], slo yo, soy el pastorsalvador, cuyo cetro es justo [...] Para que el fuerte no oprima al dbil, para hacerjusticia al hurfano y a la viuda en Babilonia [...], para hacer justicia al oprimido,he escrito mis preciosas palabras en esta estela y la he levantado delante de miestatua de Rey de Justicia [...] Que el oprimido que est afectado por un procesovenga delante de mi estatua de Rey de Justicia y que se haga leer mi estela escritay que escuche as mis preciosas palabras [...] Ha asegurado [Hammurabi] parasiempre la felicidad de las gentes23y ha hecho reinar la justicia en el pas24.

Es decir, el oprimido, injustamente tratado, que normalmente es uniletrado que no puede hacer valer su derecho, tiene la posibilidad dehacerse leer el texto y de conocer directamente su contenido legal, elmismo para todos y en todos los momentos del espacio y del tiempo delsistema poltico (en este caso del Imperio babilnico). Est de ms decirque el hecho de estar escrito modifica la subjetividad en el sentido yaanotado por J. Derrida, pero lo que ste no descubre es el sentido uni-versalista de validez que dicho texto tiene para las vctimas concretasy reales de todo sistema poltico, econmico o cultural. Las vctimas, ex-cluidas del conocimiento de sus derechos por los grupos dominantes, nopueden defenderse. El texto escrito universaliza la validez de las reglassociales y polticas, crea un espacio pblico, es decir, inicia el largo ca-mino de la validez intersubjetiva que se desarrollar como legitimidad

de todo sistema poltico. El sistema poltico babilnico, con sus leyesescritas y colocadas en las entradas de las ciudades, en lugar pblico,como aconteca con el llamado Cdigo de Hammurabi, funda de algunamanera la legitimidad del orden monrquico babilnico, y adems mani-fiesta enunciados crticos que permiten el desarrollo del sistema jurdico,al incluir aquella frmula tantas veces repetida antes y despus: Se hace


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justicia con la viuda, con el hurfano y con el pobre o con el extran-jero. En qu sentido? En el sentido de que las reglas consuetudinariasconocidas por los miembros dominantes del sistema poltico son ahoravlidas en la esfera pblica y compartidas explcitamente por todos losmiembros del sistema poltico. La informacin pblica de las reglas queda conocimiento de los derechos y deberes crea una cierta simetra en laparticipacin de los afectados. Por ello, las piedras en las que se escul-pa la imagen del rey legislador con la indicada coleccin de sus leyes,eran reproducidas en gran nmero.

El rey jugaba una funcin de mediador entre los dioses y los hom-bres y su legitimacin le vena de arriba:

La comunidad ideal, imaginada segn el modelo tradicional para legitimar laautoridad real, se convirti en una realidad tangible a travs, primero, de culti-var las relaciones entre las esferas de lo divino y lo humano. El rey jugaba unafuncin clave para permitir o impedir las relaciones con lo divino25.

Cuando el rey dejaba de cumplir las obligaciones estipulada por losdioses, debilitaba la totalidad de la comunidad a la que gobernaba:

Si el rey intentaba ejercer una autoridad soberana sin atender al origen divinode sta, sus acciones solan suscitar conflictos y contradicciones dentro de unacomunidad que disminua su vitalidad y llegaba incluso a su fragmentacin26.

Sin embargo, el poder mesinico crtico de los ascetas del desiertollamados nabiimo videntes, profetas y el mismo pueblo podan de-poner a los reyes cuando faltaban a sus deberes.

Es de importancia observar que esos Cdigos tan primitivos, quenormativizaban el sistema de dominacin, como el esclavista y patriar-cal, dejaban sin embargo abierta siempre una brecha crtica que permi-ta que la presin social que producan esos sistemas de gran injusticiaeconmica y poltica (en el nivel material de la reproduccin de la viday la falta de participacin legitimante suficiente), que frecuentemente semanifiesta por grandes rebeliones o golpes de Estado internos o externoscontra los grupos dominantes, estuvieran al mismo tiempo abiertos enaquello de hacer justicia con los pobres, con las viudas, los hurfanos,los extranjeros, los deudores a los que se condonan sus deudas y has-ta la liberacin de esclavos en ciertas circunstancias polticas. Junto alorden poltico coercitivo establecido se encuentran por tanto normascrticas que dejan espacio a las transformaciones, cuya utopa se mani-festaba como un volver atrs hacia la igualdad primitiva del desierto, delnmada, de la no-clases de los clanes anteriores a la organizacin clasista

urbana, una utopa existente siempre en la tica de las tribus de valientespastores del desierto arbigos o persas. Mticamente, Abel ofrece a losdioses un cordero; es el nmada anterior a la ciudad. Can ofrece pan yvino, fruto de la agricultura, de la dominacin urbana. Can es el mal,la dominacin de la clase urbana y sedentaria, fija, reproductora, condominacin de clases. Abel es el bien, la igualdad originaria nmada,


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mvil, creadora. Nietzsche vislumbrar en Can el orden urbano comolo apolneo, y en el Abel del desierto, como Zaratustra, la ruptura dio-nisaca. En efecto, el orden urbano ser siempre criticado por los profe-tas ticos del desierto arbigo (desde el profeta Oseas hasta Mahoma).

Aqu debemos detenernos un instante para anotar un aspecto desuma actualidad. Como hemos indicado, el helenocentrismo es el padredel eurocentrismo. Mostrar que el milagro griego de los romn-ticos alemanes del siglo XVIII no es tal significa empezar de nuevola historia de la poltica. De una manera provocativa, pero sumamentedocumentada, erudita y difcilmente refutable, Giovanni Semerano27de-muestra que el reino de Akad (con Sargn I28: 2350-2300 a.C.) suce-di a los sumerios, se extendi hasta el Indo y el mar Egeo, haciendo

del acadio (y sus documentos cuneiformes) la primera lengua regional.Posteriormente fue reemplazada por una lengua caldea. De manera queen el IImilenio a.C. el caldeo ocup todo el espacio de Mesopotamia,del reino hitita (cuya pretendida lengua indoeuropea Semerano ponetanto en cuestin que hasta muestra su inexistencia29), de buena partede la futura Grecia, y utilizada tambin como lengua comercial por losfenicios, lleg a la India y hasta la sud-oriental dravdica Tamil-Nadu30.La filosofa presocrtica estuvo profundamente influenciada por el semi-ta-caldeo. La tesis se enuncia as:

[...] el frecuente uso del acadio (y del caldeo), como lengua antiqusima y deamplia documentacin, nos evita referirnos a lenguas afines tales como el indo-europeo sugerido en los manuales, histricamente inexistente31.

El desmantelamiento es radical. El kntauros(centauro) griego vienedel ken(as como) tora(toro, en acadio y en hebreo). En el origen dela filosofa griega est elpeiron(infinito) de Anaximandro. Semeranomuestra que la raz etimolgica se encuentra en el semtico apar(polvo,tierra), acadio eperu, hebreo afar, aquel indeterminado polvo o arcillacon la que se hizo a adam(varn) de la dama(tierra)32.

El concepto central en la filosofa y la poltica griega de dke(justi-cia) (tanto de Anaximando como de Herclito) deriva etimolgicamentedel sumerio diku-gal(juez supremo), del babilnico diqugallu, del acadioduku33. Nuestro autor va deconstruyendo desde las lenguas semitas lasexpresiones filosficas de Tales, Anaxmenes, etc.34. Asarkh(principio)deriva del acadioarhu (primer mes del ao y primera luna). Jonia, portanto, estuvo completamente semitizada desde finales del IIImilenio a.C.

As Eurpe(lo brumoso) se dice en asirioarapuo erepu, que significaigualmente occidente: Erubu, la hija de Cadmo (del acadio qadmu:

el desconocido)35

. Zeus, el gran dios (Zn en cretense), procede delacadiozanau(llover),zanu(lluvia). Hermes (el dios Dionisos36, que serefiere al egipcio dios Thot) tiene por antecedente el acadio herum (es-cavar), ermu(ocultar), eremu(cubrir): el dios del misterio que se revela.Themis procede del acadio temu (juicio, derecho). En Herclito a lajusticia (dke) se le opone eris(lucha); en el Cdigo de Hammurabise


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encuentra el concepto dearnu(violencia, lucha contra la justicia)37. Elalma (psikhs) se remonta a la etimologa bhes(soplar), del que derivanel sumeriopesh, el semita nefesh, el acadio (na)pishu, en todos los casossuspiro, soplo, palabra creadora.

Pero el captulo ms interesante de Semerano es donde intenta mos-trar la vinculacin del derecho semita-mesopotmico con el pensar grie-go y romano. Licurgo, el primer legislador, sera la deformacin de unareferencia a la luz del sol (leuks), como el otro mtico legislador grie-go (Z-leukos: Celeucos).Luk-ourgossera algo as como la tabla lumi-nosa de la ley, del acadio lehu, de donde procedelex, legis. El ourgosorgon(trabajo y obra, en griego) procede del acadio urhu, arameo orha,hebreo orho, que es la obra del legislador. Dracn sera la deformacin

del babilnico daraggu(va, derecho). Lo mismo acontece con Soln. Demanera que, en realidad, esos personajes mticos indican simplementelos fundadores del derecho, de las leyes, que tienen su primera referen-cia en los Cdigosmesopotmicos.

En el mundo romano todo acontece de manera semejante. Caba-llo, en latn equus, viene de ekewu (caballo) en acadio; mientras quecaballusproviene del acadio kabalu, que significa atacar con carros.La palabra ius tiene su raz en usu (en acadio orden, lnea de de-marcacin). Sacer(de tanta importancia para G. Agamben) tambin serelaciona con el acadiosakaruysekerum (impedir el acceso, prohibir,

cerrar), del semitaskr(estar prohibido).Qu habra debido pensar de todo esto Nietzsche con su Dionisosy su Zaratustra indoeuropeos, anti-semitas?

2. Egipto y otras civilizaciones hacia el este

[7] Anatolia y Mesopotamia eran el espacio geopoltico ms desarro-llado de la originaria revolucin neoltica hasta ahora conocida, que seextender hacia el Indo y hasta el Mediterrneo oriental. Pero Egipto yChina siguen siendo los dos modelos, las fuentes originales de la ciencia,de la tcnica, de la ideologa y de la organizacin38poltica. En efecto,Egipto institucionaliza el primer Estado-nacin con enorme continui-dad, y por ello tendr la mayor duracin en la historia poltica mundial,desde aproximadamente el 3000 a.C. y, ya sin interrupciones, hasta elpresente (ya que lograr, de una manera u otra, adoptar a sus invasores,tanto los hyksos, como los persas, los helnicos, los cristianos bizantinoso finalmente los musulmanes). En Egipto (los adoradores de Ptah; delmismo origen etimolgico que co-pto) la clase-Estado, que se organi-za a escala nacional, no es, contrariamente a lo que muchos creen, parti-

cularmente desptica. La clase-Estado nacional tiene en cuenta el interscomn y organiza grandes trabajos tiles39. Quince siglos antes de lasinvasiones de la India (origen delRig Veda), veintitrs siglos ante que elprofeta Isaas en Israel, veinticuatro siglos antes de Confucio, veintisissiglos antes que Platn40, veintiocho siglos antes que la unificacin delImperio chino de los Han, treinta siglos antes que el cristianismo, las


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primeras dinastas egipcias, la ciudad de Menfis y los relatos simblicossobre la resurreccin de los muertos para los que se edificaron las pir-mides que rematarn en el mito de Osiris, comienzan su largo caminohistrico. Estamos en la fuente misma de lo que ser Grecia, el judasmo,el cristianismo y el islam.

El sistema poltico egipcio, lejos de depender de la voluntad delfaran, estaba bajo el imperio de la diosa Maat, ley divina y natural,cosmopolita, del universo y de Egipto. Tradiciones firmes, clases socia-les antiguas, clanes sacerdotales y de sabios poderosos organizaban unasociedad agrcola, fuera de todo peligro (por la defensa natural de losdesiertos). La legitimidad divina de sus instituciones, la riqueza en lafcil reproduccin de la vida, la gran eficiencia tecnolgica en el manejo

del ro Nilo dieron a este Estado una estabilidad tal, que durante trecesiglos (del 3000 al 1780 d.C.) ningn otro pueblo perturb su progreso.Cabe destacarse el indicado mito de Osiris por su importancia poltica.

En efecto, este mito, muy presente en el Libro de los muertosy enotros numerosos textos, relata el juicio final del muerto no de unalma, propio de una antropologa dualista, sino de todo el ser humanocon su ra(o nombre y determinacin individual) en la gran sala deMaat, ante todos los dioses, ante toda la humanidad:

Hacedle venir!, dicen los dioses hablando de m. Quin eres t?, me dicen.

Cul es tu nombre?, me preguntan [...] Ven, pues, y entra por la puerta de estaSala de las Dos Maat, puesto que nos conoces41.

Lo decisivo de este mito es que inicia una tradicin tico-polticaque ser propia de las culturas cristianas, musulmanas y occidental mo-derna. Se trata de la invencin de la conciencia singular tico-polticaintersubjetiva que, como un juez subjetivo internalizado siempre presen-te, observa en el secreto ms ntimo de toda accin, aun la realizada enla esfera privada (por ello el dios Osiris se representa por un ojo enlos textos jeroglficos egipcios), siempre sita virtualmente al actor en elhorizonte pblico del juicio final ante toda la humanidad. Sin nece-sidad de una polica secreta el sistema poltico egipcio se hizo presente,se introyect en la conciencia privada (ahora definitivamente intersubje-tiva) exigiendo el cumplimiento de las normas tradicionales, de las leyesdel reino, de la obediencia a las lites del sistema tributario faranico.Cada miembro del sistema tema al dios omnipresente42y se imaginabaen todo momento estar siendo juzgado en la inmensa sala de Maat.Prodigio de invencin poltica hegemnica! Freud no advierte que elber-Iches ya el mito de Osiris. Volveremos sobre el tema.

Por otra parte43

, la cultura egipcia encierra una profunda afirmacincuasi-hedonista de la existencia, al considerar en alto grado de estima lasatisfaccin y la reproduccin de la vida humana en todas las dimensio-nes materiales44posibles, propia de una antropologa unitaria, carnal, deaprecio a la corporalidad. La poltica egipcia considera en primer lugarel cumplimiento de las exigencias materiales, y por ello es criterio tico-


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poltico del juicio de Maat aquel ya conocido di pan al hambriento,agua al sediento, vest al que estaba desnudo y di una barca al nufrago[...] Por tanto, libradme, protegedme! No me acusis en presenciadelGran Dios [Osiris]45. Esa posible acusacin en presencia del dios cam-bia cualitativamente la densidad poltica de la intersubjetividad egipcia.

Sin lugar a dudas, la poltica griega se inspirar en Egipto y en lasciudades-puerto fenicias (las cuales fundarn, entre otras ciudades, Ate-nas y Tebas). Platn pareciera que pensaba ms en Menfis cuando escri-bi laPolitia(los famosos sabios eran miembros de las clases de lossabios dominantes egipcias) que en los filsofos de la Hlade, y la de-mocracia ateniense se asemejaba en mucho a los sistemas polticos de lasrepblicas oligrquicas comerciales de Biblos o Sidn (que no aceptaban

la monarqua), y aun a la Sas egipcia en su estructura interna.Deseamos insistir en este aspecto histrico. En el IIIy IImilenio a.C.,todo lo que ser la futura Grecia haba sido colonizado por semitas yegipcios. Bernal, en su ms reciente obra, vuelve sobre el tema de Lajusticia egipcia en la Grecia antigua46:

Si las instituciones, la lengua y el pensamiento egipcios se adoptaron y adaptaronen la Grecia micnica, se habra podido transmitir cualquiera de ellos a travsde la Edad Oscura hacia el periodo Arcaico?47.

Hermes juega un papel protagonista en las cuestiones polticas, cuyareferencia egipcia ya indicada es el dios Thot de Menfis, aunque tambinse confunde con Anubis, que tiene que ver con la medida, el peso, el valorde las obras en el da del juicio de Mahat (la Moira griega). Memnn(un nombre egipcio), aliado de Aquiles, era negro (como los egipcios), yguarda relacin con la cuestin de la vida despus de la muerte, con eljuicio en relacin con Thot y Anubis. El problema jurdico-polticotena que ver siempre con el juicio del muerto en la sala de Maat y antela balanza de Osiris. De ah la relacin entre lo legal y lo funerario. Lapalabra griegaaisimos(destinado), con raz enaisa(destino), se refiere al

egipicio sw(en coptoasou): compensacin a la que uno est obligado:Es casi una certeza que la etimologa del griego >isosprocede del arcaico egipcio>isw(que significa igual en participacin, nmero o derecho). Las palabras com-puestas con iso- tales como isonoma (igualdad) e isegora (igualdad de derecho

para hablaro, simplemente, igualdad poltica) fueron esenciales en la formacinde la teora democrtica48.

La relacin entre pesar y justicia tiene su raz en el egipcio met,que significa medir, recompensar, intercambiar. El destino del

muerto se juega en la medida de sus acciones justas en la balanza el da deljuicio. De ah que metsignifica tambin verdad, en relacin conMoira(en griego). Adems, el testigo en un juicio (martys, en griego) derivade mtren egipicio (testigo). La palabra griega basileus(oficial, sacerdote,rey) deriva del hrp, que es el bastn de mando del que tiene autori-dad. El ms interesante de todos, para nuestro propsito, es el siguiente:


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Tambin existen diversas palabras parapuebloosbditos. Un ejemplo es demos,originalmente territorio, del egipcio dmi(aldea, ciudad) y dmiw(citadino, ciu-dadano); otro es ethnos, que proviene de tnw>, itnow, coptoato(censo, multi-

tud); un tercero es ochls(multitud, gento), de se(muchos, multitud). Ningunode estos casos tiene etimologas indoeuropeas49.

Por consiguiente, habr que trabajar en el futuro ms all de una his-toria helenocntrica, dando ms importancia al contexto semita y egipcio.

Ms al este, la India, antes de las invasiones de los pueblos del caba-llo y el hierro, muestra toda una civilizacin urbana en el valle del Indohasta el Penjab. A este tema nos hemos referido en otras obras50, por loque no abundaremos aqu. Lo mismo puede decirse de la China pre-confuciana, pre-taosta.

3. Mesoamrica y el Imperio inca

[8] Hace unos cuarenta mil aos, habitantes del este de Asia penetrarona travs del Pacfico oriental en Amrica por Behring. Hace unos cincomil aos a.C. las bandas nmadas dejaron lugar a comunidades agrco-las51. A partir de esta larga tradicin autctona, con influencias neolticasde los navegantes polinesios, aparecen en el extremo oriente del llamadoExtremo Oriente las culturas urbanas amerindias en las zonas monta-

osas, desde las cordilleras mexicanas hasta los Andes, que se denominala Amrica nuclear. Son culturas con sistemas polticos altamente de-sarrollados. Se puede hablar de la existencia de Estados:

La formacin de clases que hace su aparicin en la Amrica precolombina es detipo tributario. ste es el caso de los incas, los aztecas, los mayas. Estas forma-ciones evolucionaron en forma cerrada, sin ninguna amenaza exterior, dada laescasa poblacin del continente, y parece ser que alcanzaron un alto grado deevolucin anlogo al de Egipto y China en el viejo continente52.

Efectuemos algunas referencias a los sistemas polticos de las altasculturas, partiendo del norte, por ser las regiones primeramente atrave-sadas por los clanes invasores.

Desde el ro Pnuco al norte y hasta el sur de El Salvador y Hondu-ras, se desarrollaron las culturas mesoamericanas, las ms densas enpoblacin y abigarrada articulacin de diferentes grupos civilizatorios,con ms de cien etnias, ms de doscientas lenguas y 38 tipos de calenda-rios que organizaban temporalmente la vida privada y pblica de estascomunidades polticas. En el perodo preclsico (1800-100 a.C.) los ol-mecas, en las zonas tropicales del golfo de Mxico, ya en el 1200 a.C.,

construyeron plataformas elevadas de ms de un kilmetro de extensinen el caso de la regin de San Lorenzo. Era la Montaa Verdadera 53donde se celebraba el origen del universo54, el lugar central de culto, y elespacio pblico por excelencia55. De esta manera el poblado principaladquiri el significado de asiento del linaje de gobernantes, santuario delas divinidades, mercado donde llegaban los productos ms estimados,


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cabeza del reino y eje que concentraba el poder, la riqueza, el cono-cimiento, la identidad comunitaria, el prestigio y el culto56. En maya

amaq57, en nhuatlaltpetl58que se traduce deficientemente en caste-llano por pueblo, que significa la Primera Montaa Verdadera (ocerro cargado de agua), es el nombre de la comunidad poltica cons-tituida por los calpolli(grupo interfamiliar de base); es el lugar polticopor excelencia, el centro del campo poltico.

Entre los zapotecos la construccin de Monte Albn (cuyo esplendordebe situarse desde el 100 a.C.) demuestra el alto grado de desarrollopoltico alcanzado, ya que ese centro religioso-ceremonial era un pode-roso reducto militar, centro de lejanas conquistas expresadas en glifoscon figuras de los gobernantes de pueblos dominados y de una red

comercial importante.Desde Chiapas hasta las tierras altas de Guatemala, en torno al roUsumacinta (como un verdadero Nilo americano), la cultura maya llegcon las ciudades de Tikal59y Kalakmul a su primera confederacin po-ltica60. La figura poltica, religiosa y agrcola delahau(el jefe militar) esel centro de la organizacin poltica, y quiz ninguno ms recordado queel recientemente redescubierto rey Pakal de Palenque. La ceremonia dela transmisin del poder poltico qued representada por una misteriosacruz (la va lctea que sostiene como el rbol sagrado a los cielos,desde los abismos, dando al mismo tiempo la vida en la tierra, y porello permitiendo el nacimiento del dios del maz):

El desciframiento de esa escena misteriosa revel una iconografa del poder: enel tablero del Templo de la Cruz, Pakal transmite a su hijo el cetro del poder po-ltico; [...] le cede [adems] el punzn sagrado de los sacrificios61, y en el tablerodel Templo del Sol le transmite los smbolos de la guerra. [Son] las tres funcionesms altas del gobierno maya62.

La entronizacin de un rey, el poder poltico, era una verdadera re-creacin csmica, por lo que era celebrada como un 4 Ahaw 8 Kumku,

momento del origen del universo. El poder poltico se fundaba sobre laestructura ms antigua del universo celeste. ste era parte del canondetodos los relatos mesoamericanos, como indica Enrique Florescano:

El mito cosmognico grabado en los templos de Palenque es el ejemplo msantiguo de este gnero de relatos. [...] Este texto comienza con la creacin ydivisin del cosmos, festeja ms adelante el surgimiento de la tierra y concluyecon la fundacin del reino y la enumeracin de los gobernantes cuyas hazaas ledieron prestigio al Estado. Lo que subraya este texto es la continuidad entre losorgenes de la creacin y la historia de los reinos surgidos de esa gnesis funda-

mental. En este sentido la historia terrestre es un desprendimiento, un resultadode la creacin divina63.

Se trataba, por tanto, de una concepcin cosmognica de la pol-tica. Este canontripartito se encuentra en todas las culturas mesoame-ricanas, y parece proceder del elaborado en Tula-Teotihuacn, expre-


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sado igualmente en el Popol Vuh, y cuya culminacin se encuentra enMxico-Tenochtitln.

Es muy posible que la decadencia inesperada de la civilizacin mayaa fines del siglo IXd.C. se deba a un estado generalizado de guerras. Enla poca clsica la guerra era un arte muy disciplinado. Deba atendera las reglas astronmicas (cuando los dioses o la disposicin de los Cie-los as lo requera), agrcolas (recurdese que en pleno siglo XIXd.C.,en la Guerra de Castas en Yucatn, los mayas fueron derrotados porel ejrcito mexicano porque debieron volver a cultivar sus milpas), alas tradiciones de la nobleza. Esto permita que las guerras tuvieran unlmite poltico bien determinado. Al final de la poca clsica, quizpor la influencia tolteca del Teotihuacn (la Tula histrica), la guerra se

generaliz, los campesinos comenzaron a hacerse presentes. La guerrasin lmite produjo una destruccin total. La civilizacin maya cay en elcaos, en el estado de naturaleza de la lucha de todos contra todos.

[9] Ms al norte se encuentra Teotihuacn, la ciudad ms extensa ypoblada64de Amrica hasta el siglo XIX, que en el ao 50 d.C. comienzala construccin imponente de la llamada Calzada de los Muertos (laVa Lctea una vez ms) y que es abandonada por sus pobladores haciael ao 750 d.C. (es decir, su esplendor alcanz ms de quinientos aos,tantos como la Bagdad califal o la Modernidad hasta el presente). Estaimponente ciudad es la recin redescubierta primera Tula65, que ma-

nifiesta una organizacin colectiva poltica sin jefes visibles, ms biensacerdotes (como una Menfis amerindia), con un poder ejercido por r-denes militares y de comerciantes, adoradores de la gran diosa de lasaguas o de la cueva, originaria donadora de la vida, y sobre la quese construy la llamada pirmide del Sol. La desaparicin de la prime-ra Tula (Teotihuacn) produjo una poca de guerras como la de losEstados Combatientes en China, poca de gran violencia, de caos,como el de un estado de naturaleza retornante. La ciudad de Xochi-calco (que florece del 600 al 900 d.C.) est por ello amurallada, en un

cito alto y escarpado no lejos de donde escribo estas lneas, bajo laproteccin del dios Quetzalcatl, el teotihuacano smbolo del poder, quetambin se encontrar entre los mayas en Chichn Itz (su poca clsicafue del 800 al 948 d.C.), o en Tula (la segunda, del 950 al 1150 d.C.)que con su poderosa confederacin fue en cierta manera sucesora deTeotihuacn, en Cholula (una tercera Tula), ciudades de la pocaclsica que, como Xochicalco, sern destruidas tambin por la violenciageneralizada.

En el Valle de Mxico, sin embargo, resurgi lentamente el ordenpoltico bajo la forma de negociaciones interurbanas. El sistema estatal

ms desarrollado, como el del Inca en el sur, se fundar sobre el desa-rrollo de la estructura interestatal de las confederaciones, por la etniainvasora y nmada de los nahuas adoradores de Huitzilopochtli:

El mayor logro histrico de la etnia mexica fue haber creado una organizacinpoltica capaz de darle cabida a la extraordinaria diversidad tnica, lingstica,


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poltica y cultural de Mesoamrica. El ejrcito de la Triple Alianza66fue uno delos mejores instrumentos en la persecucin de ese objetivo ambicioso. Pero quizlos medios ms efectivos fueron las formidables redes comerciales que crearon

un mecanismo de circulacin y consumo de bienes en toda Mesoamrica; la con-versin del nhuatl en lengua franca; la capacidad mexica para incorporar a supropia cultura las tradiciones y logros de los pueblos ms adelantados [...] y lospoderosos mitos legitimadores que forjaron la idea de un pueblo predestinadoa imperar sobre las dems naciones. Entre estos mitos, el ms importante de losdedicados a representar la unidad de ese universo polimorfo fue el de la figuradel tlatoani, que en el mundo mexica ocupaba alternativamente los lugares dedios creador, ancestro tutelar, gua y hroe cultural, cabeza del reino, supremosacerdote, comandante de los ejrcitos, patrono de la fertilidad y benevolenteprotector del pueblo67.

Elaltepetl68se organizaba en la base en el calpolli(el clan interfami-liar de base). Un grupo de calpolliconstituan un gremio, varios de ellosun cacicazgo (por ejemplo, elaltepetlde Tlaxcala tena cuatro cacicazgoso reinos, los de Tepeticpac, Ocotelolco, Ticatla y Quiahuiztln69), querotaban en el ejercicio del poder delaltepetl. La concepcin era dual (loalto y lo bajo: el om) pero dentro de la divisin cudruple (o tam-bin de seis, ocho o diez en su conjunto, con funciones en movimiento,como el sol que rotaba). Cada cacicazgo tena un tlatoani(cacique orey local) electo, que por turno se transformaba en la autoridad de todo

elaltepetl. ste reparta las tierras, distribua las cargas tributarias, reclu-taba las fuerzas para los ejrcitos. No se tena (como en el Mediterrneo)el concepto de ciudad (plis), sino que la cabecera era en realidad laparte poblada de cada cacicazgo. Los barrios (tlaxilacalli) de las ciuda-des eran los participantes de cada cacicazgo en el territorio urbanizadodelaltepetl, y por ello en ciertos casos el conjunto de tlatoquegoberna-ban colectivamente. La confederacin entre variosaltepetlconstitua unacomunidad suprema que sin embargo segua denominndosealtepetl(lagran comunidad de todos los mexicas). El tlatoanide Tenochtitln (un

altepetlmexica) tena la funcin de rey principal o emperador de la con-feracin. Existan adems distintos tipos de consejos (como elMul tepalentre los mayas). El orden sagrado sacerdotal jugaba una importantefuncin de legitimacin, ya que el orden poltico se fundaba en la estruc-tura misma del universo. La salida diaria del sol y la luna, el movimientode las estrellas y constelaciones, la lluvia o la sequa, eran momentospolticos, que permitan el esplendor de un reinado o su crisis. Era uncosmo-politismo (como todos los anteriores y muchos posteriores).

Por ello, todo el sistema poltico, como ya hemos dicho, se apoyabaen un muy eficaz sistema agrcola, que elaltepetlnunca dejaba de con-

trolar. Con cuatro o cinco meses de produccin la comunidad garanti-zaba la sobrevivencia. El tiempo restante se ocupaba en otros meneste-res polticos: la guerra, el comercio, las celebraciones calendarizadas delegitimacin.

El calmcac(escuela de sabios como la de los chinos o griegos) edu-caba a la lite que dominaba la escritura jeroglfico-fontica (en el caso


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de los mayas), el clculo de los calendarios que racionalizaban toda lavida mesoamericana, la adivinacin, las artes marciales, las tareas admi-nistrativas. Cada calpollitena adems un telpochcalli(casa de jvenes)donde los jvenes del pueblo reciban adiestramiento militar y educacinbsica70. Los sacerdotes y los escribas se diferenciaban de los tlamatinime,verdaderos filsofos71, que se ocupaban de transmitir los relatos consti-tutivos del ncleo tico-mtico de los aztecas. La Primera Montaa Pri-mordial (el Templo Mayor de la ciudad de Tenochtitln) se situaba en elcentro del mundo, y era el lugar pblico por excelencia; hacia arribaestaban los trece cielos de la regin celeste (el Omeyocan); hacia abajo seabran los nueve niveles del inframundo (elMictlan)72. Los tlamatinimeestudiaban los libros (cdices) de los lmites polticos de los reinos; los

libros del clculo de los numerosos tributos; los libros de los tratados ynegociaciones entre todos los reinos; los libros de los relatos de los dioses(narrativas mticas cosmo-polticas73), artes, explicaciones, leyes de todoslos reinos; los libros de la interpretacin de los signos (augures) y de lossueos. As se educaba a los consejeros polticos de la Confederacinmexica.

[10] En el sur de Amrica brill el Imperio inca sobre el sustratode muchos sistemas polticos que prepararon su advenimiento. Esta ci-vilizacin independiente, desde el norte del Ecuador hasta el ro Mau-le en Chile, incorporando los territorios argentinos de los Andes hastaMendoza, tuvo una organizacin poltica de las ms estructuradas en lahistoria de la humanidad:

El imperio incaico estaba regido por una nobleza hereditaria cuyo centro era lapersona sagrada del Inca, hijo del Sol[...] La nobleza, formada por los miembrosde viejos linajes incas asentados en las proximidades de Cuzco y por la jefaturade pueblos conquistados, ejerca funciones superiores de administracin del im-perio, culto y guerra [...] Por debajo de los nobles de sangre, vena un estrato me-nos calificado de sacerdotes, burcratas, jefes militares, comerciantes y curacas,formando todos ellos una pequea oligarqua [...] Debajo, estaban los servidores

temporarios (mitayos), reclutados en las comunidades rurales para servir duran-te ciertos perodos del ao como mano de obra en los correos y transportes, enlas minas y en las obras de edificacin y acueductos, y tambin como criados delos nobles (yanaconas) y como soldados. El campesinado formaba la base de laestructura social74.

La organizacin poltica parta delayllu(el calpullide los aztecas)que constitua el clan de base. Los clanes se organizaban en etnias, stasen provincias que se agrupaban en estados o reinos (antiguas ciudadesmonrquicas independientes, ahora conquistadas) bajo el dominio de la

ciudad de Cuzco, el Imperio. Como en el caso de Tenochtitln, la ciudadde Cuzco estaba organizada polticamente (y desde este centro sagrado,todo el Imperio) a partir del principio dual: elHananyHurinCuzco.Pero de inmediato, por el principio cuadripartito, cada parte se dividaen dos dando lugar a los cuatrosuyu: el Chinchasuyu (Hanan/Hanan:lo alto de lo alto, el ms prestigioso), que se extenda desde Cuzco hacia


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el Poniente, el Antisuyo (Hanan/Hurin: lo bajo de lo alto) al norte, elCollasuyu (Hurin/Hanan: el alto de lo bajo) hacia el sol naciente (Boli-via, Chile) y el Cuntisuyu (Hurin/Hurin: lo bajo del bajo) hacia el mardel sur. La cabecera del Imperio, el ombligo (Cuzco) del universo, no erauna ciudad sino la confluencia urbana (en cuyo centro estaba el templodel Sol: Coricancha) de los cuatrosuyudel Imperio75.

[11] La organizacin, sumamente compleja, se deja ver sin embargoen las grandes lneas del Estado inca: en la cabeza el Inca (la familia real),a sus rdenes los virreyes de lossuyuo los visitadores o jueces supremosde cada regin (capac apos, tokoyrikoqs); en cada regin de provinciasuna autoridad (que visitaba, juzgaba, de familia real, que habita juntoa Cuzco, pero en elsuyurespectivo: un tocricoc); un gobernador local

(curaca) que tena gobierno sobre unos treinta mil tributarios; un lderde cinco mil o de mil tributarios (guarangas); los jefes de losayllus(pa-chacas); el representante de diez tributarios (chunga kamachikuqs) y elpadre de familia76.

Cada esfera tena comandos administrativos econmicos (ya que elsistema era tributario), agrcolas (responsables de la construccin y delbuen uso de los acueductos), militares (con un ejrcito permanente yms de 27 mil kilmetros de esplndidos caminos y puentes, desde elnorte de Quito hasta el ro Maule en Chile), religiosos (ya que el calen-dario mtico-cosmolgico rega la vida privada y pblica en torno alInti

raimi, la celebracin del nacimiento del sol y del ao y del fuego nuevo,el da ms corto del ao: el 21 de junio77) y propiamente polticos. Enesa fecha, por orden imperial se apagaban todos los fuegos de todos loshogares del Imperio. En Quito (el centro del mundo, donde la cruzque proyectaba la sombra del sol de las torres erectas sobre la tierra te-na iguales brazos hacia el norte y hacia el sur78) se encenda un trozode algodn con sustancia incandescente, gracias al calor del mismo solque se refractaba de una pulida superficie cncava de oro, un nuevofuego originado por la misma vitalidad (calor) del sol. Ese fuego delInca y del sol se distribua nuevamente a todos los hogares del Imperio.Era el fuego sagrado del orden poltico, civilizatorio, que creaba elorden poltico siempre precario ante el caos (el estado de naturale-za de la poltica moderna). El hijo del Inca que naca en esa fecha, el

Inti raimi, poda ser elegido Inca. El sol, cuando naca, haca tambinnacer al posible Inca: un hijo del Sol. Se trata, como siempre, de uncosmo-politismo autorreferente.

Era un sistema comunitario estricto, sin ninguna propiedad privada,donde el cultivo de la tierra se realizaba tambin en comunidad. JosCarlos Maritegui dar mucha importancia a este socialismo primitivo,

que an perdura en las comunidades indgenas en toda Amrica Latina.El ltimo nivel de legitimidad, por consiguiente, se fundaba en unaontologa-tica, en un cosmopolitismo, la pacha-sofa, como le llama

Josef Eastermann79, que obligaba a todos los miembros, desde el Incahasta el ltimo campesino o pueblo dominado, a cumplir con un manda-to: Acta de tal manera que contribuyas a la conservacin y perpetua-


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cin del orden csmico de las relaciones vitales, evitando todo trastornodel mismo80. El Imperio de los incas, como el de los aztecas, era parasus contemporneos la mediacin necesaria para una tal sobrevivenciacsmica. Se trata de uno de los sistemas polticos ms coherentes delNeoltico, que fue tronchado por la invasin de los europeos a comienzodel siglo XVI.

Hemos expuesto indicativamente el estadio I de los sistemas regio-nales, que no tienen mayor relacin directa entre ellos. Si hubiera habidoalguna relacin directa en este primer estadio entre estas altas culturasse habra dado slo en el Medio Oriente, entre Egipto, Mesopotamia,

Anatolia y el Mediterrneo oriental. Las otras regiones (el Indo, China,las culturas amerindias) no tenan conexiones histricas directas todava,

o muy pocas, en Eurasia.


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3. LOS GRANDES IMPERIOS DEL CABALLO Y DEL HIERRO.LA PRIMERA UNIFICACIN RACIONALIZADA DE LO POLTICO

EN EL ESTADIO II DEL SISTEMA INTERREGIONAL

[12] Volvamos al continente eurasitico, a la regin de los desiertos yestepas del norte de las civilizaciones neolticas. Desde el ro Amarilloen China hasta la pennsula Ibrica, hay un corredor que desde antes delIVmilenio comenz a ser recorrido por jinetes que haban domesticadoel caballo posiblemente en el Gobi81. El caballo, como instrumentocivilizador (que slo el ferrocarril en el siglo XIX superar en veloci-

dad), permitir recorrer grandes distancias, expandiendo el espacio delas estructuras polticas (y el surgimiento de los primeros imperios). Sia ello se agrega el descubrimiento del hierro, lo que abre la posibilidadde muchos nuevos inventos, como la herradura (que impide el desgastede las uas del caballo), el arreo (que permite su mejor manejo), las ar-mas de hierro (medio guerrero slo superado por la plvora), el arado(que al penetrar ms profundamente en la tierra posibilita una mayoroxigenacin y con ello una expansin demogrfica, que se concretar engrandes invasiones de guerreros), pasamos a otro momento de la historiade las instituciones polticas. El campo poltico gana en complejidad.

Estos pueblos, que expanden una ontologa de la luz (t phsentre losgriegos) y del Uno originario, permitirn organizar el caos anterior enun cosmos, un orden tambin poltico que ciertamente ser un avancecualitativo en la historia mundial82. Es evidente que estas macro-insti-tuciones imperiales se edificarn sobre el inmenso sacrificio de los cam-pesinos que debern pagar pesados tributos, de los esclavos, de puebloscoloniales dominados. Todo esto producir, en la prxima etapa, unarebelin de los explotados. En cualquier caso, darn siglos de paz a in-mensas multitudes culturales. Se trata de las mal llamadas invasionesde los indoeuropeos83, en realidad, de los pueblos de a caballo conhierro (arado, armas, etc.), que tendrn un claro instinto guerrero y porello fundarn la poltica en la guerra. El espacio poltico presuponesiempre la defensa militar de las fronteras. Coexistirn cuatro espaciosgeopolticos claramente definidos que, en cierta manera, se prolonga-rn hasta nuestro siglo XXI. En sus pocas clsicas podemos observar laaparicin de los primeros sistemas polticos de la historia: 1) la China delos Han (202 a.C.-220 d.C.) en el Extremo Oriente; 2) el continente dela India (el perodo de los Maurya [322-183 a.C.] o de los Gupta [320-550 d.C.]), en el que se desarrollar un espacio inter-cultural con pre-

sencia de ambos (el sudeste asitico, desde Birmania hasta Corea); 3) elespacio irnico de los persas (desde los aquemnidas [559-330 a. C.], alos selucidas, a los partos [247 a.C.-226 d.C.] hasta los sasnidas, queson sepultados por las invasiones musulmanas en el 651 d.C.); 4) por l-timo, en el Occidente, las culturas del Mediterrneo:a) desde la culturahelenstica que llega hasta el Indo con Alejandro (m. 323 a.C.), b) hasta


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3 . L O S G R A N D E S I M P E R I O S D E L C A B A L L O Y D E L H I E R R O

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la cultura fenicia de Biblos, Sidn y Tiro hasta Cartago, para culminarc) con el dominio delMare Nostrumde los romanos.

Dado el grado de desarrollo de estas culturas ser posible indicartambin elementos no slo de organizacin poltica, sino tambin defilosofa poltica explcita. De todas maneras, nuestro propsito no esestudiar este tema en detalle, sino romper con la visin eurocntrica dela filosofa poltica actual, que siempre inicia su relato con los griegos yromanos84.

De manera general, desde el taosmo chino, las grandes ontologaso movimientos de salvacin de la India, incluyendo las culturas irnica,griega y romana en la gran sntesis de lasEnadasde Plotino, lo polticono tendr consistencia definitiva. Lo esencial es la ocupacin de los sa-

bios, los filsofos, los iniciados, los que viven ya en este mundo sensible,de la opinin, corruptible (la dxa, el mayade los hindes), la felicidadeterna: la contemplacin de lo divino es una tica de lasolitaria bonitas.El bien de la ciudad, que el poltico promueve mediante la prudencia,es el mayor bien humano: [en Grecia fue el] bien desptico de los ciu-dadanos libres. La comunidad especfica es un todo; el individuo unaparte pasajera85. Pero el bien humano es inferior al bien divino, y porello la poltica, en ltima instancia, no cuenta: la inconsistencia del biencomn se funda, en definitiva, sobre la inconsistencia del ser intramun-dano, infralunar86. El Estado es necesario, pero como mera condicin

inevitable (mal menor que hay que soportar) que posibilita la beatituddel sabio. En todo esto la diferencia con Mesopotamia [6] y Egipto [7]es inmensa. En esas regiones anteriores a las invasiones de los jinetesarmados de hierro y a caballo, la corporalidad unitaria, la importanciade los actos concretos (que son ya el comienzo en esta vida de la vidaeterna por mediacin del juicio de Osiris) queda garantizada por lanarrativa mtica de la resurreccin de la carne, que se opone tico-po-lticamente a la inmortalidad del alma, como negacin de lo corporal,lo cotidiano, lo contingente. La poltica y la historia tienen en cambiosentido definitivo para el egipcio y el semita. En la tradicin de esospueblos jinetes a caballo de la estepa, el cuerpo, l

Dussel Enrique - Politica de La Liberacion I - Historia Mundial Y Critica

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