Dr P,rl,rlm! y Obrll en NII!)(1 Mundo . BoliVAR EN LA...

~Rll Dr Prlrlm y Obrll en cl NII)(1 Mundo

Pese a que l11uchas pregutltas il11portantes hayall quedado sin respuesta quiero terminal plantcando OLras dos en este caso muy practicas dado 10 dicho anteiiormente (a que interests sirve cl maoshytcnimiento de las dcsigualdadcs sistemhicas que debllitan cI poder competitivo de la fuerza Ie trabaju ell In sociedaJ pluralista y mulshytictnicamultinacional de EE UU Y como puede funcionar eI plushyralisll10 como tktica viable para generar y mantener las beneficas diferencias que favorccen la atltoestima la cooperacion interctnica y

Ia reducci6n de los aspectos Illas opresivos de la jerarqufa ctnica heredada de la cpoca colonial

L

19 LA MAGIA DEL ESTADO MARiA LIONZA Y SIMC)N BoliVAR EN LA VENEZUELA CONTEMPORANEA

MICWAEL TAUSSIG

New York University

I ~ p_ ~J r - Nllestro lengtiaje cs la incorporaciltin de miws

antiguos Y cI rito de los rnitos antiguos era lin

Icnguaje

L Wittgcnstein

1 EL PORTAL A COLON 1

Los miles d~ peregri~os que hoy en dfa acudeh a la montana de Maria Lionza en el centro de Venezuela en bllsca de curaci6n y

que caen en trance frente a sus portales 0 ahares deben enconrrar una fuerza tremenda en la iconografia de los san~os populares que

en muchas ocasiones junto con la bandera nacional se exhibcn en estos portales Colocados en d monte dentro de los nudosos pies

de grandes arboles y en las grietas de las viejaspicdras del arr0YO que nace en esta montana encalltada estos portales son en verdad

puertas al mundo fantastico de la rcpresentaciondc Ja historia de la nacion y de America a traves de losmiddot muertos y de la fuet-a imagishynariadel Estado bolivariano Pareceda que Ja idea e imagen de la naciony del ane del Estado tienerl fuerzamagi~a para curar a sus sujctos y que esta fuerza depende de Ja forma de larrarla nacion Tomando en cuenta primero que la expresion iconografica y pocshy

Agrade~cola aiuda intdcc~u~1 que me han ~restad~ Ofelia t4oscos~ Rachel Moore Ximena Vargas y Ricardo Arango Tambicn agradezco Ia ayuda financiera del Nashytional Instltmc of the Humanities WashingtOn DC

Gutierrez ESIY~7 M leonmiddotPortilla III Gossell G H y Klor de Alv (cds) De prbra ) Ob en ~l Nue()o Mundovol 2 EncUml1VJ il1lrrilnjcOJ Madrid Siglo XXI de Espatla 191 pp 489middot518middot

Taussig Michael 1992 ldquoLa magia del Estado Mariacutea Lionza y Simoacuten Boliacutevar en la Venezuela contemporaacuteneardquo En Gutieacuterrez E y otros De palabra y obra en el Nuevo Mundo Siglo XXI Meacutexico Pp 489-517

tica de esta fuerza irna~illativa en cI caso de la ll1ol1taila entantada esta estrechamente vinculada con Ia liberaciilIl de America del yugo espaool segundo que la fuerza magica depcndc del retorno de los mucnos que lOman posesion del cuerpo oe uno y terCCIO que estos ritos deben ll1ucho al trabajo cultural de los ritos del Estado tolllando todo csto en cuenta ha dc scr obvio que cxiste una situashycion scmejante para nosotros reunidos aqui en Trujillo Espana para recordar cl primer iaje de Colon a 10 que mas tarde lepusieron cl nombre de America Cuna de conquistadores Trujill0 tlmbicn es un portal Ull cspacio donde elUnlmOS en contacto con cl tsplritu de Colon y con America (Como nosutros peregrinos atrapados entre cI rito y Ia polltica entre la historia y su representacioll entre la memoria y eI cuerpo varnas a construir cste ponal Yo por 10 menos voy a construirlo a traves de unas contribuciones iconograshyficas delarte popular venezolano que aportan una fuene reaccion mitica contra la herencia imperialista de Colon Que nos muestran sobre todo algo del poder que tiene cI rea1ismo magico del Estashydo mOder-llO 0 sea la magia que existe en la idea misma del Estado como una entidad real

II EL ESPEJO MAGICO

En cl texto escolar Ati hiSioria de VenczJlcla cdllcacion bdsica leeshymos estas primeras palabras

La Historia es como un cspcjo maglco Jonde vemos rcflejado cI rostro de nueslro pueblo en cI plsado en cI prescnle y en cl fulUro pero si nuCSlra vision carece de cohercncia de continuidad dc cspiritu cr(tico y dc refleshyxion nucsua imagen aparcccri dis torsion ada y no nos reconoceriamos en ella

Dcbemos adquirir concicncia de esc roslro colcctivo en los primeros licmpos de nucstra vida a que dicha conciencia nos acornpaiiara siempre y nos permiliri crear y recrcar 1111CStra cxistencia en d porveniL

EI fonalccimiento de esc scntido de pcncnencia a Iwestra historia y a nuestro pais nos posibililara la creacion de hombres ligados umbilicalmenle a IclS procesos historicos que nos han conformado en lodos los tiempos en tal semido eI papcl de 1~ escuda es fundamental ya que a traves de ella se sistcll1atizan ) se facilitan situaciones que Ie permicen al niilo venezolano

adquirir en forma explicita la vision los procesos historicos y de la IJcllshytidad Nacional 1bull

Peregrinar como un cierto modo de explicar los fenomenos soshyciales es como la obra de traducir (dirigir a traves) emre sitios entre 10 profano y 10 sagrado entre nivcles de la estructura social entre nivcles de 1a experiencia y entre la voz oficial de la sociedad y las voces informales Asf la explicacion en lugar de borrar rnanshytieIle los rastros del original dentrodel nivel nuevo del traducidc dentro de 1a traduccion y nos permite ver eI juego -si no la lucha continua- entre estas voces

Dosp~ntos son claves conservar losrastros del uno en el otro y cI juegoo eI roce entre los dos

En este pr610go de Mi historia de Venezltela por ejemplo esshycrito para las escuelas del Estado en 10 que tiene de voz oficial cncontramos los rastros muy marcados de los portales magicos que eI Estado abre hacia la historia de la nacion Y de forma mutua podcmos decir que en los portales podemos ver los rastrOs de la voz del Estado Citamos con este sentido-a Wittgenstcin 2 laquoNuestro lenguaje es la incorporacion de n1itos antiguos Y eI rito de los miws antiguos era un lcnguajcraquo

Primero notamos el uso de la magi a tan animado en la idea de da Historia es como un espejo magico donde vcmos reflejado eI rostro de nuestro pueblo en cl pasado en eI presente yen eI futu(oraquo Se puede decir que al nivel de la voz oficial eso cs laquonada masraquo qlle una metafora pero seguramente cl punto del uso metaforico es para ganar cl rastro del sentido literal y mezc1ar y confundir -como en

Ia vida cotidiana- 10 real can 10 imaginario Segundo notamos que la idea aqul de la Historia es igual a Ia

idea de Ia Nacion y de la Identidad Nacional (todo en letras mayusshyclllas) de tal forma que el sujeto (ltlte1 hombreraquo naturalmcntc) estJ laquoIigado umbilicalmente a losprocesos historicosraquo 10 cual es muy parecido si noidentico a) sentido organico de la posesion del cuershypo por eI pasado -por medio de los espiritus de los muertos- tal y como peurre en eI monte de Maria LiOllza

I M1 Dravo Dill li hisloria tic VenCZlleia Caracas Coletial iloliariana 1986 p7

2 L Willgeoslcin del manllsrim preliminar sobre Fraers God(t Rough en Rush Rhecs bull Wiugcnslcin on Langua~e and Ritual ell B 1-kGuincss (comp) Wi(shygellStein fwd His [1Ir1eS Chicago Uni(rsiIY of Chicago Press 1982


493 192 Or dbr ) 0 111 el Nlltvo l(11co

~-rl ~ ~=) fit It - _ ---t4middottmiddot ft ~

~ ~ iL1~ ~ ~~~~ l~ ~ 1 ~ W~ l ~ ~

Vale Ia pena observar aqui como IIi historia de Venezueltt crea al sujeto dentro del rclato de la hislOria un individuo que csta consshytruido del proceso historico que se activa enla mezcla de tierra ra7a y libcrtad ASI tenemos ell un puno Las Tres Potencias inrnediatashymente antes de las gtlerras de indepcndencia

Ltl COI1SCiCllcil del Hombre VClIClOdllO tonlll forma

Tres sigJos bastaron ptra que los pobbdores de Ja Tierra de Gracia se 5inshytieran distintos ~ los europeos a los indios y a los negros Era lin hombre nucvo cI que se establ crCJnJo con un scntido de pertencncia a esta tierra con una l1lJncra de vcr al rllundo di~tintj a Ia de las otras rcgiones cs decir con UIll conscicncia que ndamaba libcrtad rmiddot1r1 decidir y hacer sus propios Jestinos )

Y con rcspecto a este hombre nuevo anotamos eI dibujo pocas p~ginas m~s adclantc subtitldado Miranda fue quien enarbolo la Bandera Tricolor por primera VC7 cI 12 de marzo de 1806raquo EI dishybujo muestra a jv1iranda de perfil aille la bandera En la esquina superior dcrecha hay lin indio con lin arco sentado sobre una pie~ dra contra un cielo azul en cI que estfi cscrito laquoVenezuela Libreraquo

M J Brwo Diu ob cit r 7(

EncutllIOJ infcrelnicoJ

Tercero notamos que la idea 0 como dice el texto Ia VISIonraquo de la Historia que es la Nacion depende de una construction nashyrrativa (ltltcoherencia de continuidadraquo) en la cual cl punto primitivo de origen de los primeros tiempos de nuestra vidalgt es de gran importancia EI hecho es esta forma narrativa que ascgura la exis- tencia y la funcion del espejo magico en eI que podemos vel cI pasado cI prescnte y eI futuro tanto como nuestra imagen propia

Este relato es sobre todo eI relato de los heroes sobre los blanshycos caballos magicos heroes como Simon Bolivar los que liberaron a los oprimidos a los negros esclavos a los indios y a los criollos blancos del impcrialismo hispanilto para dar luz a otra especie de sociedad As esel rclaw de America y aSI eI libro escolar Mi hisshy(arid de Venezuela es sobre wdo un relato de la lucha exitosa y transcendental de la Independencia De sus 200 paginas que abarcan desde la epoca preindigena hasta 1986 eI JJ por ciento de elias estin dedicadas al periodo comprendido entre 1810 Y 1830 Y cl liblo termina con un apasionado lIamamiento al avance economico polishytico cultural y social laquobajo eI inmortal pensamiento de Simon Boshylivarraquo Y cs un libro academico destinado a la ins~ruccion ptiblica

Este movimiento que pretende construir la historia a partir de


un futuro liberaclo de Ia opresi(Hl es analogo al movimiento de curar que ocurre en los rilOs de la mOllllila cncantada Uno parecc scr la traduccion del Otro Alia en Ia montarla tarnbien se ani man las figushyfas de origen priniilivo los indios de la naturaleza americana y los negfos esclavos que lucharol1 con Bolivar por Ia libenad de America Y atds de todo clio encontral1lOs Ia presencia esplendiJa de Bolivar pero larnbicll y con llliS imporlancia csta Ia figura divina de Maria Liona reina espiritual duena de Ia naturaleza diosa de las aguas y d~ las cosechas lierra y tiempo de elernidad en uno 0 sea cI pueblo rmSIIlO

En eSle juego del Libertador con la reina ereo que vemos eI juego del lraducido en la traoucci()n de fa voz del Estado dentro de Ia voz del pueblo Tambien vemos la mitologia eI rito y la magia tlentro de Ia voz racional del Estado Es hacia esta rclacion dentro del espejo magico donde ahora [enemos que mirar

III EI RELATO DE LA LlHERACll)N

Fui por primera vel a la l110nlaria maglca en marzo de 1983 fui COil una cOl1lpailera R Moore y con una curandera mulata de orishygen colombiano lIamada Ofelia rloscoso Esta ultima se ganaba la vida revendiendo la ropa que compraba en Ia isla de Margarita pero aqucl db iba hacia Sone con ulla yecina lIamada Haydee pilida con pelo roo joven y casada que necesitaba ayuda para curar un proshyblema matrimonial

Nos encontramos a bordo del autoblls de segunda c1ase entre Valencia) Barquisimeto Eraullo de esos dlas infernales de puro verano y Ofelia mujer bondadosa nos condujo en nuestro comun peregrinaje En cI pueblo Illas cercano a Ia montaria de Maria Lionshyla donde lIegarnos entrada b tarde un pueblo lIeno de inmigrantes de Italia Grecia Libano Ponugal don de habia un relojero rtlSO y en cI campo escondidos y soilarios muchos cortadores de canOl de la Costa del Pacifico y del valle del Cauca de Colombia en ese pueblo Ofelia gasto en unas de las muchas perfulllerias una pequeshyria fortuna en vel as de varios crcs -amarillo rojo y azul (los colmes nacionalcs) y blanco tam bicn- y ademas en polvo de talco florcs y esencias de varias c1ases como la del laquonegocioraquo la de la laquosuerte la de la laquoplataraquo y la del laquocaminoraquo EI ibm de Lydia Cashy

brera (impreso en Miami) sobre la bruieria ell Cuba estaba a 101 venta en 11 perfumeria por 360 bolivares 0 sea 45 dolarcs junto con estashywas y estampas de la reina Maria Lionza dc Simon Bolivar del Negro felipe del Negro Primero de la Negra Matea del anima sola del viejo dictador Juan Vicente Gomez con su gorro militar del anima del Desenor de Guigue del santo doctor Jose Gregorio Jlernandez del fragmento del testamento del Libenador y de mushychas pero muchas cabezas de indios bravos haciendo muecas Uno de los fuertesraquo me contcsto un muchacho de diez anos unos elias despucs en La Guaira cuando Ie mostrc una estampa de uno de eslOS indios

Anochecia cuando tornarnos un taxi que navego como un barco sobre las olas del mar de baches hacia cI pie de la montana enceshyrrado par canaduzales inmensos pertenecientes a un gran ingenio Alii encontramos varios ranchos viejos de zinc EI chOfer cogiosu dinero y nos deja rapid0 en medio de una nube de polvo Salio un hombre viejo con eI brazo torcido y despues de saludar a Ofelia C0ll10 hermanaraquo nos aconsejo no dormir en Ia montana porque alla andaban muchos ladrones y matones Dirigiendo sus 005 en la dishyreccion del rnovimiento amplio de su brazo torcido nos indico un areo verde en el horizonte de los canales donde hacia un rata habia visto un tipo sospechoso caminando Sus palabras se hundieron en la cacofollia de los sapos los cuales con Ia caida del sol empezaron a llenar el casco negro del universo como si estuvicramos dentro del tambor de los dioses Por encima la silueta fda de la montana Abajo cI humo de los tabacos de unos seis hombres vestidos solashy111(m( con pantalonctas fumando y cscupicndo abriendo cl camino espirilual frente a la luz caliente dc las velas prcndidas al pie de la imagen dulce de la reina Maria Lionza lado a lado con un busto grande y grave color de bronce de Simon Bolivar con la bandera nacional con la cabeza brava y pequcna del indio Guaicaipuro con un dibujo en blanco y negro del profesor Lino Valle alga triste y con varias leyendas como Gracias Negro Feliperaquo y Gratitud y Admiracion al Libcrtador por Favor Concedidoraquo

Sentfamos miedo entre las amenazas de Ia montana negra par un lado y estos guardianes tan extranos por el otro Un gordilO con una pantaloneta muy cstrecht y un crurifijo colgado entre sus sellos amplios se me acerco y COil tono agresivo me pregunto si yo sabia la historia de Maria Lionza Me lIeva afuera y por eI lado del cariaduzal oajo las esrrellas brilantes me como entre el croar


497 4 Or ttbr(t j Om Cft cl Nllco MUIdo

de las ranas can voz temblorosa C(lI11U la Illontalia de Marfa Lionza era para los venezolano~ como cl muro de las lamentaciones para los judfos y que Maria Liollia era la hija deull gran cacique que muri6 luchlI1do contra los espaiioles que preted ian violar a su hija Ella cscar montaia adentro Jalllas Ia descubrieron ni siquiera sus res loS y hoy en dla ive aquf como la reina celestial de serpientes y dragones de los dCll1~s animales bravos y de los espiritus que sc conccntran en estc lugar

Pareda como un profcsor cSlereotipado de cine pensador sabio y con gafas pero tambicn mistico y fanatico Estaba poscido de una religion nueva la de la naci6n

Mas tarde su amante un jovcn de Barrancabermeja Colombia f1aco y hermoso me cont6 que acababan de lIegar de Haiti donde durante varios mcses eI gordo habfa estudiado cI vudu laquoEI gordo es un brujoraquo me dijo

Fuimos a dormir en d suclo del rancho pcro no resulto fkil por cI miedo que te~lamos y por los hombres que daban vueltas sashyiendo para fumar mas tabaco al lado de la reina inquietos toda la noche guardianes ficles

Dc madrugada salimos hacia b montaila Primero tuvimos que cruzar un rio a pic como si entrarlt1mos en un Inundo mitico scpashyrado del mundo ordinario y luego entramos en un bosque lIeno de 7ancudos bravos y de arboles altos que formaban un techo in men so pero sin ramas en sus troncos erguidos Dc vez en cuando vciamos rastros de vclas flo res secas polvo blanco y botellas de licor al pie de los arboles Seguramente aliI habia portales pequenos mercontaba Ofelia Portalesraquo Fue Ia primera vez que escuche la palashybra Como altares Como pucrtas al otro mundo puertas a la espe~ ranzapucrtas magicas al laquorcino invisible de V ene7uclaraquo (utilizanshydo las palabras de David Cuss) 1 Tambicn notabamos unastolshydillas de phlstico sucias laquode percgrinosraquo me decia Ofelia quien caminaba rapida Como fuimos entre seman a no habra nadic aparte de nosotros ) la soledad era grande AI final del bosque Ilegamos a un terreno dcsmomado en el que cntraba cl sol Alia vi mi primer portal el del indio plumarroja sobre cI cllal Haydee puso cuatro frascos de orina de ul1as amigas y Ofelia deposito una naranja corshytada en ctatro junto con copitas de tres licores de canela de anis

bull D GU5S _The Encallt)los Vene7ucas Invisible Kingdom- Journal of LIIin Americall lore I1IJnl 8 (2) invicfllo de 1982

Encltlnlros inlerclnifos

y de aguardiente Carabobo Ofelia se sent6 quieta enfrente del portal durante unos minutos fumando y chasqucando los dedos Cuando eI tabaco senal6 que eI camino estaba abierto empezQ la cura 0 e trabajoraquo como deda Ofelia

(v EL PORTAL DEL INDIO

COil polvo blanco Ofelia hizo cl contorno de una persona sobre cI suelo enfrente del portal y puso a su amiga Haydee la del pelo roo encima de aquella figura Alrededor de su cuerpo yacentc comiddotmiddot loco cinco copitas de licor y 24 vclas y cuando lOdas estuvieron encendidasempez6 a tamborear una lata viea que encontro en cI monton de hasura que cubre la montana encantada latas de Pepsi Cob latas de cerveza Polar boteJlas papel higienico y cartones plastificados de aceite para cocinar cartones de jugo bolsas pJastics dedistintos colores todo junto con las flores con los chupaflorcs y a veces entre olor fetido

Haydee rodeada de velas empez6 a cerrar los oj os y se quedo mu) quieta como una estatua mientras se mlitenia cI tamborilco de la lata (uando pienso en ella ahora mevirne a Ii memoria la imagen del laquoanima solaraquo en Colombia rodeada por las llamas del Purgatorio pero con la adicion americana del indio de la selva y de todala iconografia nacionalista

Silbitamente sin sonidoo aviso entr6 saltando un negro flaco can una vara tambien larga y delgada y un tambor Parecla una arana baihndo Sin decirnos nada puso la punta de Ia vara sobre la cabea de Haydee y empezoa santiguarla y habJar rapido con Ull

lOno alto y mednico alga como una oraci6n en cl nombre de la corte terrenal de la corte celestial de Ia corte medica de la corte africana y de la corte india Ofelia sigui6 tocando Haydee como una estama blanca quedo como muerta bajoel hechizo del portal EI negro brinc6 mas como un bailarln y subitamente desapareci6 Pareda todo un suefio Mas tarde Haydee me dijoque ella era onsciente de todo 10 que pasaba

-~Cuanto tiempo ya -pregunt6 Ofelia con voz aburrida -Diez miriutos -conteste -Otro veinte cntonces --dijo ella y sigui6 tocalldo Le dolIan

mucho los dedos


1as tarde eualldo Ie pregulHc a Oidia que ocurri6 me dijo que emraba cI espiritll del indio Si no va bien clltonecs se apagarfan las vclas EI tambor es para dar lul invocando cI espiritu del indio me dijo

Cuando regrcse cuatro arios 1l1aS tarde en un fin de semana habia montones de gerHe y vi mllchos hombres y mujeres que lIeshygaron a ser poscidos (ltlttransponadosraquo dicel e1los) pOl espiritus de indios Mucho estaban vestidos como indios Hablaban con sonidos extrarios Eran IllUY bravos y agnsivos daban vueltas gritando y amenazando y a veces corrlan ai mOllte para recoger una planta para curar Improvisaron asi con sus vcaciones y despojos un grlIl esshypectaculo a veers kitsch puro otra ane sagrado Recuerdo un sashybado por la noche ya bien tarde wando me encontre bajo los arboles con tres de estos cuerpos inmensos que florecen en Veneshyzuela con barrigas enormes acostados como hipopotalllos boca arrishyba LOtalmente cubiertos con polvo blanco como si fueran monushymemos autoctonos que emergieran de la coneza de la tierra misma Cada figur estaha como mllerta denuo de lin cireulo de llamas Habia dos personas sentadas sin expresion acompailandolos en Ia oscuridad de la noche de Ia montal1a No habia ningun movimiento fuera de la oscilacion de la luz de las velas y cI silencio era pcsado hasta que otro grupo de peregrinos prcndio cerca un generador moshyvii rompiendo el silencio sagrado con su trueno rnollotorlO y cons~ tante

V EL DIORAMA DEL ESTADO

EI portll mismo es fascinantc una apertura magica quc combina Ja nacion el Estado y cI pueblo en una confluenc de espiritismo y de primi tivislllo

Por encima csra eI indio cazador eI pielrrojaraquo 0 plumarroja7 como dicen aIa arquctipificado y estercotipificado del indio de las lIanuras de EE UU con su arco y su gran lOcado de plumas de pie i

contra un cicIo a7ul y entre hojas anchas eI indio fuene y primi- J

tivo dentro de la naturaleza Los pcregrinos han puestO a cada lado flores brillantes en latas y hay ulla inscripci6n que dice Portal Indio Pluma Rajaraquo y abajo otra Misi6n dc Valenciaraquo que es cl pueblo rhayor e industrial mas ccreano junto con Ia fecha dc 31

de diciembrc de 1982 (tres mcses antes de nuestra lIegada alia) ~uanshydo regrese en 1986 1987 Y 1988 allf estaba eI rnismo portal y en buenas condiciones

Debajo del indio formando io que poddamos lIamar eI primer piso del portal en una caja de un metro de lado hay otro mundo Dc la pared de atras cuelga la bandera nacional con colores brill anshytes amarillo azul y rojo y con sus sicrc estrellas blancas puestas


500 Dc 1[1171) Ofra en rI Nmto MIndo

muy grandes y en cI centro de Ia bandera esta pintado el Libertador Simon Bolivar COil su cara palida y su unifonne escarlata y negro AI lado de est a imagen estt una estatua del mismo color de bronce y en cI otro esta la cabe7a de cedmica pero quebrada de Marla Lionza con una corona sobre su cabeHos acostada sobreun mitr de cera derretida de centenarcs de vclas prendidas -rojas azules y amarillas- y junto con otros ofrecimientos como una naranja corshytaela en cuatro partes y copas de licor Contra la pareda un Iado eSt la imagen de la mano sagrada de Dios (Ia mano poderosaraquo)

Este portal muestra con c1aridad la confluencia magica del pri shymitivismo ydcl Estado

Este primitivismo es una aportaci6n blanca 0 europea que atri shybuye propiedadcs fantasticas al indio 0 negro estrechamente vincushylados a la naturalcza 0 sea a 10 oculto de la nawrale7a y tam bien vinculados de forma mistica a 10 que lIamamos la historia a Ia prehistoria y cI origen de la historia humana Asi la representacion del indio 0 del Ilegro tiene la capacidad en ciertas condiciones rishywales de abrir los poderes secretos de la historia y de la naturaleza y abrirlos de tal manera que se puedan cambiar la suerte y la vida de Ia persona

Lejos de ser una creenela loca de unos pocos seguidores de cultos raros 0 extranos (ydcbe seilalarse qlleel cuho de Maria Lionza es muy grande en Venezueb) yo crco que esta magia del primitivismo esta bien difundida tanto en eI Primer como en el tercer Mundo tanto entre las c1ases ahas y medias como entre las clases pobres Lo que pasa con eI culto de Marfa Lionza es que las conexi ones son mas explfcitas especiahnente al nivcl de laexpresion artfstica

Lo que llama la atencion aquI ante d portal del indio es Ia confluencia del Estado y delprimitivismo Lafuerza magica del portal depende de esta confluencia No csdclindio solo Mas aun laiconograHa del portal sugiere que el Estado mismo depende de la magia contiene In magia y aun produce y reproduce fuerzt magica a traves del primitivismo Podriamos sugerir tambicn quedEstashydo lejos de ser 1a fuente de la razon no puede existir sin el primiti shyVISI110

Lo que es importantc aqol no e5 tanto la psicologia sino eI senshytido cultural sin el cual cI Estado no puede sostenerse No estoy hab1ando de personas ni de individuos Estoy hablando del Estado como un complejo social y es de gran importancia que reconozcashymas que este complejo social induye como un componente dave

UI poundlICUe(IOJ illtercllliws

10 que podemos lIamar a falta de palabras mejores Ia imagen y lttel sentido del Estado Es dentro de esta imagen y sentido donde la magia f10rece en eI fUllcionamiento cotidiano del Estado Asi el

~bullportal del indio es tambicn till portal al interior del Estado un dioshy

rama del Estado

VI EL PALACIO DE SIMON BOLIVAR

Esttlvimos durante todo eI dia ascendiendo la montafla deteniendoshynos cuatro 0 cinco veces para hacer velaciones cuando encontrabashymos un portal que atraia la atencion de Ofelia HOlda muc110 calor a pesar de la sombra densa que l)Joporcionaban los arboles Estibashymos cansados y siempre con miedo lMiedo de que No Sf De los ladrones y matones Claro que 51 por los rumores que nos transshymitieron los guardianes y otras gentes Pero tambicn habia algo ma~ algo pesado y siniestro aun cuando la montana tenia aparte de la basura Ia fachada de un parafso tropical Un chupaflor paso Las aves estaban cantando Habra mariposas gigantescas que volaban como si estuviesen borrachas Durante todo ese hermosa dfa vimos solo al negro bailarfn y a un grupo de cinco 0 seis person~s (cuando regresamos anos mas tarde en un fin de semana la montana estaba lIena de gente) Estuvimos siguiendo eI cursu del arroyo brincando de piedra en piedra Meses mas tarde me deda mi amiga la antroshyp610ga Elizabeth Reichel de Bogota que mi descripci6n la hizo pensar en un vfa crucis (Pero cuando regrese a la montana en otras varias ocasiones no encontre esta linea narrativa que caracterizo a la gran ascension de portal en portal En lugar de lOdo este movishymiento habla mas bien actos posmodernizados de teatto ante los portales) De vez en cuando se veian portales grandes 0 pequenos puestos en las grietas entre las piedras 0 dentro de los nudos enorshymes de las rakes de arboles gigantescos Sobre unas piedras estaban pintados los colo res nacionales As en distintas maneras la naturashyleza estaba fundida con los sfmbolos de la nacion y del Estado en est a creaci6n magica Pareda que alH donde se abrfa la corteza de la tierra alguiell desconocido habra puesto un portal para completar

bull I

un signa Ofelia y Haydee bromeaban mucho Ambas eran muy gentiles

Cuando Ofelia trazo la forma del esposo de Haydee y calocaron los


pantalones de el alii junto al contorno de Haydee y empezaron a invocar a los espiritus yo dije laquoMuy hermoso su esposoraquo fodas se fleron

La subida se hizo dificil tuvjlllos que rodear tlna piedra y pashy5[1105 sobre el tronco de un artwl caido Subitamente encontramos una piedra majestuosa contra la cual habra una escalera Pm encima con sus ralces alrededor de la piedra habfa un arbol giglI1tcsco En Ia base del arbol habia una lata de zinc mas 0 menos de un metro cuadrado pintada con los colores nacionales curvada para farmar un techo pequeno Denno se vela lIlla vela encendida Ya habfamos alcanzado la cumbre de la montalla encantada de la reina Maria Lionza Una sellal nos deda que este (lra cl palacio de Simon Bolivar

Anosmas tarde cuando subi con unos j6venes venezolanos eanshytaron sin preaviso muy espontaneamente el himnu~lacjonal-Gloshyria al pueblo bravoraquo- todos derechitos y de pie Fue un momento muy emocionante y sagrado frente a Ia piedra con cl palacio bajo el axis mUrJdi del arbol gigantesco

Detras dl la piedra habia un chorro -Ia fuerza de Simon Bolishyvar me dijo Ofelia- y de verdad era mlly falico eyaeulando en medio de dos piedras negras bien eurvadas y suaves para caer en un pozo de agua cristalina Me dijo Ofela que Bolivar era un espfshyritu bueno para los negocios el dinero y eosas del gobierno

Alii y pOl ldtima vez hicimos una vclacion esta vez con velas de muehos colores y con Haydee- vest ida con un camis6n blanco Alrededor de su cuerpo y tam bien alrededor del eonrorno de Sll maride Ofelia echo polvora y despues de estar media hora rocando un viejo fraseo que encontro en la basura prel1dio fuego Las llamas brincaban y se condensaban en una bola de humo alrededor de la cabeza de Haydee penetrando y pegandose a su abundante pclo rojo EI humo empe7aba a subir muy despaeio filtrlndose poco a poco a traves de las ramas del llbol por encima del palacio de Simon Bolivar hasta alcanzar el cicio con cI eual se fundio dejando lInos rastros blancos y negros

Bien avanzada Ia tarde bajiibamos la mOntana banandonos en siete de los pozos de Simon Bolivar del lndio Guaieaipuro del Negro Primero de la Negra Matea del profesor Lino Valle del doctor Jose Gregorio Hernandez y otro que no puedo recordar Primero Ofelia derramaba esencias en el agua en forma de cruz Nos mordisqueaban lInos peceeitos translueidos con rayas de negro y de oro

En eI crepuseulo horas mas tarde estuvimos espcrando cl aut(shybus por una autopista que tenia tres car riles a eada lado por los cuales pasabal eamiones grandes a alta vclocidad Venezuela Moshyderna y rica mas rica en comparaeion que su vecina Colombia por ejemplo Y IIrna de magi a tambien No se puede cxplicar la magia aquf como causa de pobreza Es mucho mas facil explicarla en relashy


504 1)(- 1bullbull 1 Y 01 ei r Nuevo Mundo

CIOn con la magia de Ia naclOn y del Estado Anote en mi libreta bi IllUY importante cI plpd de Simclll Bolivar en cI culto a Maria Liona y ademls en cI papcl ideolt)gico del indio Eso fue en marshy70 de 1983

VII LA ANARQufA IA IMAGINACf()N Y EL ESPACIO RELIGIOSO NO OOMESTICADO

Es importante reconocer qlle c1miedo que existe en b montaiia ticnc que scr algo mas que Illiedo a ladroncs 0 matones Es demasiado exagcrado ) extraiio Yo creo que es micdo a los espiritus un miedo de gente que practica la brujeri3 negra y sobre todo un miedo que corrltsponde a la religion nodotllesticada esdecir a la religion del pueblo que no esta cOl1tenida por las mllrallas de la Iglesia As es una fuerza diflcil de controlar como eI pueblo mismo desde el punshyto de vista del Estado Es un luglr sagrado cuya fuerza rcflcja y cOl1tiene esa tension entre Estado y pueblo compucsta de antagoshyl1i51110 y de complicidad EI miedo es eI Indice de Ia expresion sashygrlda de cst a relacion

Con respecto a est a relaciclIl entre pueblo y Estado es de gran intercs resaltar que todo se mueve en la montana sin ninguna orgashyni7acion formal No hay un sistema jerarqui7ado de jdes presidcnshytes curas tesOreros De hecho tOdo aquel rpundo esta casi siempre movili7ado contra la montaiia y su cuito allnque es posibleque poHticos y oficialesde todos los rangos hayan tratado de mcterse en Ia montana para ganar favores mlgicos (Lo tierto es que a los peregrinos les gusta contar como los presidentesdel paf~ y otra gente de gran importancia y riqueza hacen visitas a la montana Inclusive cI clIra del pueblo mas cercano de la 11l0ntail me conto que un medico rico a quien lt51 conoda iba muchas veces y dejaba mucho dinero enull portal de la l11omaiia) Esta falta de organizacion forshymal sc nota en la construcci6n tie los portales por ejemplo Llega lin grupo laquocaravanamiddot se llama de LIn pueblo leiano ) entre las piedras 0 entre las raices de un iir1gtol elllpie7a a pOller sus cuadros su negro tal indio Simon Bolivar la bandera las velas las varias ofrendas de fruta y licor de fa manera que Ie dala gana y siempre es lIna obra artfstica individualizada Salen ese misrno dia 0 una semana despucs dejando algo de Stl portal hasta q lie viene otra laquocashy

El1C11IIltroS intcrel1licos 50S

ravanaraquo que hace otro portal a stJrnanera sobre las ruinas del prishymero As sobreviven las memoriasde los mllertos a traves de geshyneraciones de rastros de sus ritos Pocos son los portales permanenshytes como el del indio plumarroja 0 cI del palacio de Simon Bolivar ) no obstante cad a grupo losutiliza a su manera Mas aun cada persona tiene sus propias ideas imagenes y relatos sobre los espiritus 10 que signifiea la montana y sin duda esas ideas cambian todo el ticmpo Es poca la uniformidad

Creo que este f1ujo esta faltadecentralizacion y erarquia junto con eI funciorramiento cficiente de la montalla es algoextraiio y que acaso pueda dcfinir la tension de 10 popular contra eI Estado 10 repito contra cl Estado porque creo que 10 popular no pucde existir fuera de esta contrariedad En otras palabras 10 popular contiene dentro de sf mismo la idea y los rastros del Fstado tanto como cI Estado contiene los rastros delo popular del pueblo No de otra forma es la rclacionde Bolivar con Marfa Lionza y tenemos que reconoeer que la ieonograffamagica de la montana esta hecha de tal forma que gira entre eI centro ylo no centralizado entre 10 legftimo como Bolivar y los demas santos de la ieonografla oficial Como lo~ soldados de las guerras de lndependencia por un lado y por otro 10 no ofieial y a veees siniestro como Marfa Lionza

Vale Ia pen a anotar que est a confluencia magica de 10 Jficial y no oficial del Estado con el pueblo del centro y la ierarqufa con la anarqufa esta bien marcada por cI genero Es eI hombre a caballo un caballo que ~uelc exhibir grandes testfculos como el que esta pintadosobre e1irtterior de lamuralla del cuartel de la polida ene1 pueblo mas cercano a la montana 10 que representa al Estado E5 1a niujer medio escondida si no oculta como la reina 10 que represhysenta al pueblo

VIII EL CULTOA BOLIVAR Y LA BASE DE LA AUlORIOAD EN EL ESTADO MODERNO

Aunque el Estado moderno esta fundado sobre la autoridad legal es obvio que en eI easo de Venezuela csta autoridad en si n es suficientc y que el Estado tambien busca la autoridad patrimonial De hecho 1laquo ley misma depende tanto como 10 racional de presushypues-tos cultualcs y politicos En los EE UU poreemplo no son


Bolivar) su aballo en el cuartel de la plicill en CIJivaocoa

lInicamente los princlplOs legales dc la famosa Constitucion 10 que da fuera legitim a al Estado sino cI uso politico de la idea e imagen

magica de aqucl documento Y son muchos mas los fundamentos

eulturales del Estado moderno y Venezuela no es una excepclOn En Venezuela sobrc wdo aque sostcn cultural esta heeho can la

fllena tremenda del cspiritu de los mucnos espeeillmcnte de Bolishyvar Pero se nota ademas que Bolivar es nada Illas que la estrclla del eulto a los heroes del Estado en SlI mayor parte homhres de Iamiddot cpoea de las guerras de la Independencia Veanse por ejcmplo) Ia~ estampillas del correo 0 cI estilo fotografico dc la prensa

Eso es alga mas que naeionalismo cs Iltcstadismo) junto con su prOplltl magla

En las acotaciones de Sll libro EI mlco tl Bolivar cI historiador

vcnezolano German Carrcrl Damas S eita 10 siguiemc para mostrar

Ia omnipresencia de Bolivar (texto de Santiago Key-Ayala en su

Vida ejemplar de Simon Bolivar publieado en sus OIJltH selectas en

1955)

A caoa momento ois nombrar a Simon Bolivar A cada momento ois lIashymario tambicn EI Libertador~ Su nombre aparece tliariamcntC en los pcshyri6dicos innumeras veces Sus retratos son incolllables de hClltC tle perfil oe cuerpo entera en busto Pintaoo ell colores en negro en SlInluosos marcos dorados a en un humilde canuelo de cedro a caballo en aposwrl trlunfal a pic espaoa al einto en traje de gucflero en trajl civil COli lIll

legajo de papeles signo del legislatlor Fijo con tlchuelas a la pared en Ia casa del rico en cI rancho del pobre en la (Iuinla de fa ciudad en b choza campesina que sc tlestaca dd cerro sobre d azul dd cido 0 cl venlor de Ia campiila

Su roslro grave y pcnsativo no podeis olvi(Llrlo Lo tCHeis CII las csshylampillas de correo en las cartas de vucstros padres de vuestfOs herlllanos y oe vucstros amigos y en vucstras propias canas Esta en las blancas rnoshynedas de plata y en las rclucicntes arnarillas 1l10lleOaS de oro Si va is a una oficlna pllblica 10 encontrareis en sitio principal junto COli 11 bandera y d escullo de la patria La plaza mayor y 111IS luio~l de 11 ciudad mayor de nuestro pais sc llama plaza Bolivar Y en rasi IOdos los pueblos oe nuestro pals donde hay una sola plaza se llama Bolivar ) 51 hay 1llIS tlc una la que ~c construy6 primero lIeva eI l10mbre del Libcrtador Bolivar sc llama Ia principal ciudad del Orinoco la antigul Angostura Hollvar sc lIamJIl cSlashydos distritm municipio5 Bolivar se lirna fa unidad monewia de Velleshy(ucla Como los franccscs cucntan su din~ro en francos nosolros comJIl10S cI nueslro en bolivares

En cI pcriodico EI Universal apareciigt un articulo Ilt EI prcsidelltc Lusinchi bautit6 dos obras sobrc Bolivargt ltgt juntO con L1na [ow del

~ G Carrera Dunas 1 nIO tI [Ji7II Carlca~ Unicrsibd Ccmral d Veneshyweb 973

EI Uniten -I de junio de I Jtl7


50R )( frIbullbull brtl ) Oln Ct cI Nueva MUldn

pre~idellte del pais bajo una e5taltla de ilolivar Ia misma que acolIlshypula a la reina Maria Lioll7a al pic dc It mOlltaila encantada EI presidenlc exactamente como lin cura de la Iglesia catolica pcro dcntro del ambiellte secular del Fstado est bautizando los libros escritos por Gerhard Masur y por Augmto Mijares editados pOI Ia Pnsidellcia de la Republica y b Academil Nacional de Ia Hi5tOshyria Dc Ia obra de Mijares 5e cditaron eien mil cjemplares que scran de acuerdo COil cI articulo distribuidos masiYamente Expreso el jde del Estado (con maytlscula)

Tcncmos illtcrcs en lIer cI Libertador 10 mas profundo de nuestro pueshyblo tambiell porqlle qucrcmos lllilizar al Libcrtador y cstoy seguro que cl 51 scntid contento C0l110 un instrul11Cl1to dc politica cuando 5e Ie quine yulllcrar tambicn COil illlellcion politic)

Bolivar en pensamicnto y ell acci6n fue un hombre que lucho por la hClm1ndad de CSIOS pueblos HlJlival tuvo siemprc a todo eyento en su actuaci6n pllolica una yisi6n latinol1lcricanist1 y ecuillenic Boliyar fue un hombre ulliVefSlI extraordinario por (~o cI Libcrtltior cst vigcntc [ ]

i eI presidcllt mislllo esta scguro de qle Bolivar se senttrla COl1tel1to poco Ie queda Ia imlginacion par cl1tender a la laquohershymana Ofelia en Ia montaiia de Mria Liolz1 al Iado del palacio y del pow de Bolrvar cuando dice ella que cI cspiritu de Bolivar es buel10 para los negocios eI dinero y las cosas del gobierno

Hay un paralelismoentretodo 10 construido en Venezuela 0

por 10 menos en toda la arquitectura oficial de Venezuela y la montanl de Maria Liol1za donde cada punto especial esta consagrashydo para hacer poder magico Ior ejemplo junto con la cara de Boshylivar pintada sobre las murallas de Ia ciudad a las entradas a los ttll1e1es de las autopistas en las paradas de los buses enfrente de los colegios y sobre los puentes estin escritos sus inmortales dichos Es la voz monologica del potier y de Ia jmticia inscrita en tada c1ase de arquitectura y construccion oficial para lIenar cI espacio publico (igual aunque de opuesta mancra en que los indios negros y demas santos lIenan las grlltas 0 las cavidades de las grandes raices de los arboles en Ia montaila de Maria Liol1za) -como esta inscripcion sobre cI Banco de COinercio frente a Ia pla7a Venezelano en Carashycas Si se opone Ia naturalea lucharemos cOlltra ella y la haremos que nos obcdc7ca

En Ia parcd del cuartel dc a pol ida de lin pucblito del Estado dc YaracllY a cada ado de Ia Clra del Libcrtador cst] inscrito laquoQuicn

lncpoundHros irltlrettlicos 50

AbanJono Todo Por Ser Util a Su Patria No Picnic Nada y Galla Cuanto Le Consagra Es nada mas que un plleblito con dns 0 tres casitas Enfrentc de las paredes del cuartel hay l11t1chos sacos arena contra los que 5e recllcstan tres policias con pistolcras negras y una ametralladora Estan igilando Ia alcabala por la cual han de pasar los alltomoviles obligatoriamente 1oda Venezuela esta aSI vishygilada pOl media de una Icy socioecoJ1()mica -petroleo barato l11Ushychos ygrandes autom()viles poblacion motorizada control social pOI eI Estado a travcs del automovil-- y tam bien por medio dc Ia ley cllltllro-estatal machista de los uniformados y armados en qllicshyI1CS esta congclada la magia del Estado

Esas alcabaas tambien SOil portales ASI recordamos aqllella muralla en Maracay donde a cada Iado

de la cabeza de Bolivar estala inscripcion laquoUn raso Imprudentc Puede Sepultarnos Para Siel11preraquo

IX LA GEOGRAFIA MORAL DE LA CIUDAD

En la ciudad de Mcrida por ejcmplo se nota que en la plaza mayor (sta Bolivar sobre su caballo A un lado queda eI edHicio de 11 Gobernacion por cI otro ado esta la catedral en la cllal hay una libreria con cstampas de los santos oficialcs junto con cuadros insishypidos niilOs pescando bao un cielo celestial 0 una niila bien blanca C0l110 de Suiza con pdo rubio 1I0rando por ejemplo No hay nadie ell la libreria Pero enfrente de la iglesia por una esquina de la plaza hay una perfumera lIena de genle comprandolas esencias de la mashygia y dominando Mcrida esta cI gran pico de BolivarS 007 metros de altura coronado Con una estatua de BolIvar

X EL PADRE DE LA PATRIA EL GENERO DEL ESTADO Y El GENIO DE lA HISTORIA

AI contra rio de la imagen de Boliyar difundida por cI Estado con cl gran respaldo del pueblo la presencia de la reina de hecho es una on1nipresencia casi invisible Aunque la montana es de la reina la cllmbre -cuando yo fui con Ia hennanaraquo Ofdia- es con su choshy


rro y palacio del padre de b paLria EI Libenador Vale Ia pena analizar esta relacion de diferencia ) la totali(bJ de 10 que la proshyduce J~))rte de sus tins 0 tres e~aatllas al pic cle Ia Illomarla al otro lado del rin y de su cabCia rota en el ponal del indio la presencia de Maria liol1ll eSta en los pensaillientos de los peregrinos y eso se nota con claridad en Ia calltidad in1l1ensa de tlbaco que los pereshygrinos hlman para cOlllunicarse con ella plra lsegurar cI camino Talllbien se punic decir que ademi de pensarnientos y de ill1a~enes ella es b atmilsfera de Ia Illontaila invisihle pero constante en cada arbol rllz aire ~rieta animal piedra nube agua y sensaci6n Mas aun ella es eI gigantesco ctlerpo felllenino de b montal-la sobre eI que esdn colocados como jo)as soble cI pecho los portales a Iraves de los cuales entran los esplritus del pasado (el pasado en el sentido de Ia hisloria estalal y la historia pOIuiar y cI pasado en cI sentido del primitivisl11o) Es decir que aqua y por toJa Venezuela este c~erpo gigantesco de fa mujer es Ia tierra ) Ia fecundidad fucnte y ttempo fuera del tiempo y asi es eI terreno sagrado de Ia naci6n que de aCllhdo con cI gran discurso cstatal estaba libcrado ) forshyBado por Bolivar como un pais transcendental Creo que podriamos decir que delllro de Ia imaginacion de Ia nacion Bolivar el macho sabre el caballo ma~ico rcpresenta cI Estado mientras Ia reina reshypresenta cl pueblo Forman con Sli counlura la naeion

Xl IA NACION

Si pensamos en la naclOn como una imagen y como una obra del ane social reproducido dta a dla a traves de modalidades multiples en escala grande y peltJueila en fonnas concrelas 0 intangibles se nota que Illuchas veces 51 no siempre hay unas bases fundamentales sobre las que esta construida cst a obra social Estas bases son pri shymero I~ tierra como tlrriLOrio sagrado segundo las gentes de este territorio sagrado que forman un pueblo especial y unido como una raiIa biologica terccro que eSie pueblo can su territorio tlcne un ()tigel1 maravilloso en un momento clave de Ia historia del Illllmlo y asi se forma cl principio de Ia narracion de Ia nacion Cllano eombinanJo csos dos liitimos puntos sobrc la raila y el principia aparccc mllchas veees Ia neeesidad de subrayar un cornponenle pri shymitivo 0 sea primitivo dc acucrJo can normas Cllropeas como eI

indio 0 el negro aunque dentro de la vida practlca 0 cotidiana de b sociedad existe un gran prejuicio contra esa gente y quinto todos estos puntas existen y cogen su flterza dentro de un esquema erotica en el que par cjemplo la tierra y el territorio sagrado es feJl)enino como acontece con la reina Marla Lionza lado a lado con sus indios y negros su corte Libenadora y el Padre de la Pat ria can su espada y caballo Bolivar mismo

XII LA ESPADA

Esta espada tiene fuerza todavia tal vez mas que antes porque ahora es una fuerza transcendental Con razan Olga Behar en su libro Las guerras de fa paz 7 empezo eI capitulo sabre eI robo en Bogota de la espada de Bolivar por cI grupo guerrillero M-19 en enero de 1974 que era su primera accion publica can esta cita historica Geshyneral dijo Camilo Torres laquosu paIs no esta muerto mientras viva nuestra espadaraquo

Alvaro Fayad comandame general del M-19 tonurado y asesishynado par cl Estado colombiano fue eI hombre que robo la espada E contaba en lucidos terminos 10 que esto significaba El M -19 tenia que recoger el sentir nacional Tenia que dar continuidad historica a su lueha Y aSI empezaron a pensar en la espada de Bolivar guarshydada en una casa colonial en el centro de Bogota allado del bosque de la cordillera

Ya no cra simplclllcntc retomar roda la historia de Bolivar era recomenzar su lueha agrandarla era volver a que la naeion que fue construida siguiendo 101 espada bolivariana volviera otra vez a estremecerse a continuar esa hisshytoria por eso cogimos 101 espada 8

EI mismo contaba de la magia que sentia cuando se apoderaron de Ia espada Tenfan que romper unos vidrios

El silencio es sepulcral en csa casa colonial antigua vieja Uno mismo siente cI sileneio Liene su magia eI momento Me quedo solo con la cosa y eI

7 O Behar La gllcrraJ de 1 paz Bogod Planetl 1985 Idem p 138


SI2 LJ ptab Y Ona In el Nlilvo IfIlldo

silcncio sc haec mas profundo No rompe Ie vuclvo a dar EI cristd suena de pronto como si hubiera estallado ell milloncs de peda7os y los vidrios caen al sudo Meta la mano por un costado de la urna y saco la cspada y los espaines Los echo en una mochila de esas que haem los indfgenltls9

Percibimos la magia algo semejante a Ia magia que encontramos ell la montana encantada de Marfa Liorna aunque Fayad no Sl cst salvando el mismo sino tratando de salvar una nacm entera a traves de la salvacion de su historia lIevando una de las seilales mas fuertcs de su pasado fuera del contexto ritual hecho por eI Estado cOlltemshyporiinco y dando asi al prcsente 01 ro sentido polrtico Sin embargo la fuciltc de la magia es la misma en ambos casos

Tambien anntamos en este contexto ritual las serias que hacen y queregistran la historia sagrada ell la que entro cI guerrillero EI silencio tan pesado que uno 10 sicnte La antiguedad La vejez EI soshynido del cristal cuando clio tocaba como si hubiera estallado en millones de pedazos es Ia selial de rompimiento de la historia sagrada

Anotamos cOD1o fa cspada guardada tras los cristales cst dcntro de una urna y que cllando cl gncrrillero saca la espada de esa cavishydad erotica -Ia cavidad del Estado mismo-- tambicn saco los esshypolones serbl del gallo seihl del macho AnOlamos tambicn como al sacar la espada y los cspoloncs cambi6una cavidad sagradt por otra los puso dentro de una mochifa laquoindigena

Parece eI falo del Estado bolivariallo Le sorprendio eI tamano tan pequeno Sin embargo

Que sensacion tenerla emputiula No es una Irina vieja tcngo en mi mana la verdadera historia de nuestro pafs una historia que queremos recomenzar ( SC sicnte Bolivar al empunar esa espada se siente la presencia del Lishybertador y se sicnte un inmenso comprorniso 10

EI cuidado de este objeto ritual robado es mayor que cI qlle recibfa en cI museo del Estado Lo trataban como un fetiche

La habia metido en una c1ja con vlselina can todo la proteccion de aceite una capa de pLlslico despucs tltrl de vasclina otr de alquitran Se fue agrandando agrandando hast) que la introdujimos en un cajon inmcnso de

bull Idem p 140 10 Ibid

Fnoehlms illuyetniws SI3

madera pareda un ataud No cabla en cI baul del carrita y 51 quedo Ia mitad por fucra

Hay una fuerza nueva y adicional Se fue agrandando agrandanshydo A la magia del Estado se aihdia Ja magia de la posibilidad de maniptJlario en contextos rituales nuevos para fines nuevos As enshycontramos la magia de los portales sobre eI cuerlo de la muier que es la naci6n que es la montana encantada

XIII EL PRIMITIVISMO

En una definicion muy conocida Max Weber escribio que el Estado tiene eI monopolio legitimo del uso de la violencia Tambien Weber lIam61a atenci6n sobre cI proceso sociologico de racionalizacion

COrDO una fuerza mayor de la modernidad estrechamente vinculada con el funcionamiento de la burocracia en general y con el Estado en particular Aunqlle se han criticado mucho las ideas de Weber sobre el funcionamiento de la burocracia mostrando por ejemplo que la radonalidad no es la unica cosa que determina sus funciones nadie que yo conozca ha notado que la definicion de) Estado en terminos de violencia indica una contradiccion profunda y la preshysencia fuerte y constante del primitivismo dentro del Estado

Creo que se pueden entender las obras de Franz Kafka de esa manera de modo que 10 que parece mfstico en Kafka es precisamenshyte csta interdependencia de 10 racional con el primitivismo que sosshytienela violentia Incluso un marxista tan recio como N PouJantzas escribi6 en su ultimo libro sobre eI Estado que la represi6n por parte del Estado jamas es una negatividad pura hi nada mas que la vioshylencia Hsica AI contrario el Estado moderno depende sobre todo de los mecanismos del temor (recuerdese la laquoteatralidad del Estado modcrno verdadero Castillo de Kafka) Este teatro y sus mecanisshymos existenescribi6 Poulantzas laquoen los dedalos y laberintos en que se materializa esa ley 12

Este teatro es 10 que esta refaccionado y utilizado en la montana

II Ob Cil p 142 11 N PoulamZ3S Estado poria y socia firmo Madrid Siglo XXI 1979 p 96


encalllada de Maria Lionza dondc este primitivismo esta ritualizado en la esteriea de la esperama

Como opuesta a Bolivar ella manifiesta la distincion que da al hombre 10 raejonal y a la Illujcr la falta de ra7on 10 emocional etc Esra fuertemente mareadlt1 por la imagen de la naturalezaeorno 10 opuesto a Ia civilizacioli Sobre todo ella es la figura que representa la naturaleza real y fantastica Su i[nagen mas popular esta acornpashyilada del lema ProteewrJ de las aguas Diosa de las eoseehas Y en esta imagen de Las Tres Potenciagt la encontramos a ella mu) pareeida a la virgen acompanada por un indio agresivo con IIna pluma en su pelo (Guaicaipuro) a un ado y a otro por un negro amable con eI uniformc de un soldado del siglo XIX (c1 Negro Feshylipe) Es deeir que la identidad de ella esra estreehamente vineulada con e[ agua las eoseehas los indios y los negros No hay duda de que ella esta fuertemente mareada por cl primitivismo aunque ella misma apareee como la Virgen Maria I

Lo importante es que eI Estaclo llOderno encllcntra en cstI pri-

Imitivismo un ~ostenimiento estrategieo para reproIlCir su imagen raeionalista y asi su legitimidad Po~ cso seria un gran error pensar que el cuho de Maria Lionn y todo 10 que Ie acompana es un fenomeno extrano obra Jeunos locos aislados de la sociedad 0 que es una tradiei6n que sigue los pasos de una religi6n antigua dc los indfgenas que vivian antes de Ia conquista espanola AI ltontrario vicnc de las neeesidades eulturales del Estado sobre todo de a neshycesidad de crear cI aura de poder legitimo e irrefutable

La estatua de Maria Liona que cri~i6 en medio de Ia autopista de Caracas el dietador Perc J illlcncz en los ailos eineucllta es muy interesante a estc respecto Hay aqui un juego bastante sutil al nivel de la politiea de Ia cultura del Estado cI jucgo dentro del eual todo dependc dc la tension cntre cl Estado y el pueblo Bajo eieno punta de vista se pUNic decir que Perez Jimcl1C7 rob6 la diosa del pueblo y la instauro sobre cI pedestal del Estado en uno de SlIS nuevos lugares mas sagrados Ia autopista Pero este modo de vcr es un poco simple porque no es eierto que se pueda transponer Ia rcina aSl (y recordemos Ia infinidad de clatos ell Espalla y en America Latina sobre 11 fraeaso de la Iglesia cuando trataba de to mar un santo poshypular c instaurarlo en su propio cdificio) No es facil esta transposhysieion de Ia reina Primcro porque hay mueha gente en Venezuela que habla mal de a reina 0 que tiene micdo de que al~o siniestro ocurra relacionado can ella y segundo Sl puede decir que Ia fuerza

de la reina depende en buena parte del hecho de que no esti aSlflllshyIada delltro del diseurso ofieia Es dccir que iU fuerza mitica y ma~ica depende de su distancia del Estado Es tal el grado en eI que estc discurso estatal dependc de estc patron de oposicion que cI ESlado corre eI pcligro de perder 0 debilitar la fuerza de la reina si la a5imila Por eso es un juego sutil porque ha de capturar algo de] a fuer7a de la reina pero sin danarla con esta asimilaeion ~~

Asi 10 quI llama mucho la atcllcion de estl estatua construida por Perez J imcllez es que al contrario de la imagen popular de Ia reina como la Virgen -humilde con poco 0 leve aspccto er6tico mas UIlltl niila 0 una muneea que una mujer- 10 que PllSO Perez Jimcnez flle una mujer grande y toialmente desnuda can pcchos inmcnsos a horeajadas de un tapir 0 danta c1 pllcrco salvaje mas grande de la selva vene7olana Es dificil imaginar primitivislllo mas

fuertc que esc La importante entonees cs reconocer que el primitivismo no es

eI origen perdido en [a oseuridad del tiempo y de la historia sino que al eontrario el primitivismo vive como una fuerza vital delltro del discurso racional del Estado moderno La rnol1tai13 cneantada cs 1 erupeion de esta dependeneia

XIV INDIA MESTIZA 0 BLANCA

Unos ailos despues del viaje con Ofelia unoS peregrinos me IIcvaron a otra cumbre de la Olontaila laquola escalera donde en una cueva in mensa habia un portal de Maria Lionza Preguntc 5i la reina era mestiza La loea que andaba de portal en portal cogicnda cera para vender respondi6 que la reina era espanola

Como un huracan la interrumpi6 la seiiora Olympia una mulata

temblando con rabia -iNo iNo -grit~ Ella es india Unicamente tni Dios sa be

la historia de Marla Lionza -y sigui6 durante unos cinco milutos mas para decirnos que ella Olympia era india tambicn netamentC india Su madre y su padre cran mestizos pcro nada mas naecr dos espiritus de indios intervinieron Olympia Ie ha comado es(() a su madre quien lIor6 al eseucharlo Mas aun su sangre cs india La han probado varias veces aun en los EE UU Ella puede recibir una


517 516 Dr Palahra y Ohra cn ef Ntcva Mmda

sangre cualquiera pero su propia sangre es fatal En este momenta nos dijo hay cllatro soldados enfermos ell eI hospital

Unas scmanaS despues Ilice la misma pregunta al negro Francisco que vendia ostras par Ia playa de MaCUlO cerca del puerto de La Guaira cl puerto de Caracas -jOstras jOstras Compra la vitashymina C Brilla los ojos jOstras jOstras -Ella Ella es -y se qued6 callauo par un mOll1entomiddot- jElia es venezolana

XV CARAB0130

AUIl en un pais Ileno de estatuas de Bolivar y de los demas pr6ceres de las guerras de la Independencia el Illonumento del campo de Carabobo donde ocurri6 la batalla mas importante de la lucha es impresionante Esta situado a unos 104 km de la montana encantada de Maria Lionza pero cI paisaje es totalmente distinto Los arboles la hierba losespacios y la ascension todos dicen que aqui en Cashyrabobo la naturaleza esta sometida al Estado en una planicie ehorme de cementa y de concreto Casi todas las construcciones son blancas ernpe7ando por cI suelo y subicndo par eI arco inmenso No se puede entrar con cochecillo de nir1o nl vestido can pantaJ6n corto La impiden los soldados vestidos can llniforrnes supuestamente de

r_ Ipoca de la Indepelldencia Casi todo esta prohibido EI sentido de un espacio blal1co enorme completamente ordenado envuelto por basques domina a la persona meor dichl) al sujeto del Estado

Este monumento es el ponal del Estauo Muchos son los venezolanos que 10 visitan Lo construy6 cI gran

dictador Jose Vicente Gomez en 1921 para conrnemorar la batalla de Carabobo con una adici6n ell 1930 cien arios despucs de la muerte del Libertador

Los peregrinos y uno de los sold ados me explicaban que al fonshydo encil11a de un monton de muertos estaba Bolivar sobre 5U cashyballo A cada lado de cl estan dos figuras femeninas que representan la gloria y cI genio Esas mueres cOlldujuon a Bolfvar C0l110 gUlas en la batalla y es imponante entellcler que todo e50 esta sostenido por los cuerpos de los vencidos en la batalla

-Lucharon para nuestra independellcia papi ---ltontaba un homshybre a su hio

Mas adelante esti el arco de 28 metros de altura debajo del cUill

poundlICllelltras interetllcos

esta la tumba del soldado desconocido Otra vez se reclutan los espiritus de los muertos relacionando el pasado y el presente

En el apiee de la parte central del arco hay segun dice cI folleta elaborado par eI eercito venezoJano ~In bus to que simboliza la reshypublica Pero una familia de peregrinos me dijo que este busto es

ide una india ~~ La entrada al area esta compuicsta por dos hileras de columnas

con unos 16 bustos negros cada uno sobre un pedestal blanco Cada uno corresponde a un general (lOmo Piiez 0 Cedeno 0 Urdaneta pero hay uno que no tiene ni titulo ni sen ales de oficial sino unishycamente cI nornbre Pedro Camejo (Negro Primero) EI mismo que esta en muchos de los portales de la montana encantada de la reina a unos 104 km de su cara oficial puesta por cI Estado en cI campo de Carabobo

Pero mientras los soldados del Estado vestidos con los uniforshymes rojos de la guerra de Independencia prohiben todo en fa monshytaria de Marfa Lionza los peregrinos si pueden expresar y trabaar con la magia del Estado Incorporan 10 que cI Estado ha creado en Carabobo a sus propios cuerpos hipnotizados y aSllo utifizan para quitar los malcficios la pobreza la envidia las enfermedades y toda clase de malcstar

ASI escarneciendo cI relato del Estado nos muestran tl arte rmishygico sin el cual la legitimaci6n que necesitacl Estado nada serfa Asf nos muestran esc algo escondido que es el ciudadano del Estado moderno mejor dicho cI sueto moderno

XVI EL PORTAL A AMERICA

EI oficial de la Marina francesa Armando Reclus nos ha dejado en la narraci6n de sus exploraciones de los istmos de Panama y Darien en los anos 1876-1878 una imagen id6nea de 11 herencia de Colon es decir del impacto y uso de la imagen de Colon

Estamos hablando aqu de la ciudad Colon que en aquella cpoca contaba con unos 4 000 habitantes de diferentes razas Los bl1IlcOS vivian como sobre un arrecife en su barrio limpio y sano mientras nue los negros vivian en medio de una suciedad repugnante y pernishyclOsa


Eva M
Cross-Out
Eva M
Cross-Out

tica de esta fuerza irna~illativa en cI caso de la ll1ol1taila entantada esta estrechamente vinculada con Ia liberaciilIl de America del yugo espaool segundo que la fuerza magica depcndc del retorno de los mucnos que lOman posesion del cuerpo oe uno y terCCIO que estos ritos deben ll1ucho al trabajo cultural de los ritos del Estado tolllando todo csto en cuenta ha dc scr obvio que cxiste una situashycion scmejante para nosotros reunidos aqui en Trujillo Espana para recordar cl primer iaje de Colon a 10 que mas tarde lepusieron cl nombre de America Cuna de conquistadores Trujill0 tlmbicn es un portal Ull cspacio donde elUnlmOS en contacto con cl tsplritu de Colon y con America (Como nosutros peregrinos atrapados entre cI rito y Ia polltica entre la historia y su representacioll entre la memoria y eI cuerpo varnas a construir cste ponal Yo por 10 menos voy a construirlo a traves de unas contribuciones iconograshyficas delarte popular venezolano que aportan una fuene reaccion mitica contra la herencia imperialista de Colon Que nos muestran sobre todo algo del poder que tiene cI rea1ismo magico del Estashydo mOder-llO 0 sea la magia que existe en la idea misma del Estado como una entidad real

II EL ESPEJO MAGICO

En cl texto escolar Ati hiSioria de VenczJlcla cdllcacion bdsica leeshymos estas primeras palabras

La Historia es como un cspcjo maglco Jonde vemos rcflejado cI rostro de nueslro pueblo en cI plsado en cI prescnle y en cl fulUro pero si nuCSlra vision carece de cohercncia de continuidad dc cspiritu cr(tico y dc refleshyxion nucsua imagen aparcccri dis torsion ada y no nos reconoceriamos en ella

Dcbemos adquirir concicncia de esc roslro colcctivo en los primeros licmpos de nucstra vida a que dicha conciencia nos acornpaiiara siempre y nos permiliri crear y recrcar 1111CStra cxistencia en d porveniL

EI fonalccimiento de esc scntido de pcncnencia a Iwestra historia y a nuestro pais nos posibililara la creacion de hombres ligados umbilicalmenle a IclS procesos historicos que nos han conformado en lodos los tiempos en tal semido eI papcl de 1~ escuda es fundamental ya que a traves de ella se sistcll1atizan ) se facilitan situaciones que Ie permicen al niilo venezolano

adquirir en forma explicita la vision los procesos historicos y de la IJcllshytidad Nacional 1bull

Peregrinar como un cierto modo de explicar los fenomenos soshyciales es como la obra de traducir (dirigir a traves) emre sitios entre 10 profano y 10 sagrado entre nivcles de la estructura social entre nivcles de 1a experiencia y entre la voz oficial de la sociedad y las voces informales Asf la explicacion en lugar de borrar rnanshytieIle los rastros del original dentrodel nivel nuevo del traducidc dentro de 1a traduccion y nos permite ver eI juego -si no la lucha continua- entre estas voces

Dosp~ntos son claves conservar losrastros del uno en el otro y cI juegoo eI roce entre los dos

En este pr610go de Mi historia de Venezltela por ejemplo esshycrito para las escuelas del Estado en 10 que tiene de voz oficial cncontramos los rastros muy marcados de los portales magicos que eI Estado abre hacia la historia de la nacion Y de forma mutua podcmos decir que en los portales podemos ver los rastrOs de la voz del Estado Citamos con este sentido-a Wittgenstcin 2 laquoNuestro lenguaje es la incorporacion de n1itos antiguos Y eI rito de los miws antiguos era un lcnguajcraquo

Primero notamos el uso de la magi a tan animado en la idea de da Historia es como un espejo magico donde vcmos reflejado eI rostro de nuestro pueblo en cl pasado en eI presente yen eI futu(oraquo Se puede decir que al nivel de la voz oficial eso cs laquonada masraquo qlle una metafora pero seguramente cl punto del uso metaforico es para ganar cl rastro del sentido literal y mezc1ar y confundir -como en

Ia vida cotidiana- 10 real can 10 imaginario Segundo notamos que la idea aqul de la Historia es igual a Ia

idea de Ia Nacion y de la Identidad Nacional (todo en letras mayusshyclllas) de tal forma que el sujeto (ltlte1 hombreraquo naturalmcntc) estJ laquoIigado umbilicalmente a losprocesos historicosraquo 10 cual es muy parecido si noidentico a) sentido organico de la posesion del cuershypo por eI pasado -por medio de los espiritus de los muertos- tal y como peurre en eI monte de Maria LiOllza

I M1 Dravo Dill li hisloria tic VenCZlleia Caracas Coletial iloliariana 1986 p7

2 L Willgeoslcin del manllsrim preliminar sobre Fraers God(t Rough en Rush Rhecs bull Wiugcnslcin on Langua~e and Ritual ell B 1-kGuincss (comp) Wi(shygellStein fwd His [1Ir1eS Chicago Uni(rsiIY of Chicago Press 1982




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