Dr. José Manuel López García. Tesis doctoral: Esencia y transcendentalidad en el realismo de...

7/30/2019 Dr. Jos Manuel Lpez Garca. Tesis doctoral: Esencia y transcendentalidad en el realismo de Zubiri

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Jos Manuel Lpez Garca.Esencia y transcendentalidad en el realismo de Zubiri.

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TESIS DOCTORAL

Titulo de la Tesis:Esencia y transcendentalidad

en el realismo de Zubiri

Autor: JOS MANUEL LPEZ GARCALicenciado en Filosofa y Ciencias

de la Educacin por la UNED

Facultad de Filosofa de la UNED

Departamento de Filosofa


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Departamento de Filosofa. Facultad de Filosofa de la UNED

Ttulo de la Tesis: Esencia y transcendentalidad en el realismo de Zubiri

Autor: Jos Manuel Lpez GarcaLicenciado en Filosofa y Ciencias de la Educacin por la UNED

Director de la Tesis: Dr. D. Jacinto Rivera de Rosales Chacn

Co-director de la Tesis: Dr. D. Jess Ramrez Voss


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AGRADECIMIENTOS

Deseo expresar mi gratitud a todas las personas que me han apoyadoen la realizacin de este escrito. En primer lugar al catedrtico y Decano de laFacultad de Filosofa de la UNED Dr. D. Jacinto Rivera de Rosales que meanim a lanzarme a esta tarea y que con sus sabias indicaciones me haaclarado, entre otras cosas, la importancia de la originalidad y de laargumentacin propia. Tambin al Dr. D. Jess Ramrez Voss por susindicaciones y sugerencias. Agradezco de modo especial el clidorecibimiento del Director de la Fundacin Zubiri Dr. D. Diego Gracia ytambin a los participantes en el Seminario de Investigacin acerca de lafilosofa de Zubiri por sus ideas, comentarios, dilogos y discusiones sobre elpensamiento zubiriano en el curso de las sesiones del mismo. Tambin afirmomi gratitud y consideracin al profesor Dr. D. Antonio Ferraz Fayos que meabri el camino con su gran libro sobre el realismo radical de Zubiri. Tambina los profesores Antonio Pintor Ramos y Juan Antonio Nicols que con suparticipacin en el Seminario de Investigacin y con sus obras han sido

fundamentales en la elaboracin de mi tesis. Adems, tengo que mencionar deun modo especial al profesor de la UNED Dr. D. Manuel Suances Marcos yaque sus comentarios me han sido provechosos. Tambin expreso mi gratitudal profesor de la UNED D. Jos Mara Ripalda Crespo por sus explicacionessobre Hegel, etc. Para finalizar no puedo dejar de sealar que agradezcotambin los comentarios e ideas de los profesores Antonio Gonzlez, CarlosPose, Jess Conill, Vctor Manuel Tirado San Juan, Germn MarqunezArgote, Alfonso Lpez Quints, Ricardo Antonio Espinoza Lolas, Jess SezCruz, etc.


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Dedicatoria: A Felicidad, mi madre.


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La transcendentalidad es pura y simplemente el carcter de realidad.El momento de impresin de realidad, propio de todasensacin y de toda percepcin, es transcendental,

(X. Zubiri, Los problemas fundamentales de la metafsicaoccidental, p. 345).


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NDICE

Lista de siglas de obras de Zubiri ..................................................................................................9

INTRODUCCIN .........................................................................................................................10

1. Enfoque de la tesis .................................................................................................................... 11

2. Plan de la investigacin ........................................................................................................... 15

3. Aclaraciones introductorias respecto a la esencia ................................................................15

4. Reflexiones sobre el concepto de metafsica en Zubiri........................................................ 19

5. Fundamentalidad de la metafsica y el realismo zubiriano ...............................................21

6. Actualidad de Zubiri ................................................................................................................ 35

PARTE I Esencia, real y transcendental .....................................................................................37

7. La filosofa, un saber transcendental ..................................................................................... 38

8. Realidad y transcendentalidad ............................................................................................... 58

9. Esencia y existencia .................................................................................................................. 67

10. Aristteles/Zubiri y el problema de la esencia como algo fsico y no merocorrelato real de la definicin ..............................................................................75

11. La esencia y Toms de Aquino ............................................................................................. 90

12. La condicin factual de la esencia y la facticidad ............................................................100

13. La esencia como sentido ...................................................................................................... 107

14. La esencia como concepto formal ......................................................................................110

15. Lo esenciable en el realismo de Zubiri .............................................................................. 119

16. Verdad, esencia y realidad ..................................................................................................125

17. Esencia y transcendentalidad .............................................................................................128

18. Consideraciones sobre el carcter principial de la esencia .............................................13419. Crtica de la consideracin transcendental de la esencia ................................................137

20. Contraposicin entre las ideas de lo trans en Zubiri y Milln-Puelles ......................... 152

21. La transcendentalidad en la filosofa moderna y clsica ................................................155

22. La posibilidad de una antropologa transcendental ........................................................ 175

23. El problema de la libertad y la transcendentalidad en Zubiri ....................................... 178

24. La sustancia y los trascendentales: Spinoza y Zubiri ......................................................183

25. Similitudes en la concepcin de la metafsica entre Zubiri y Surez ............................189

26. Similitudes entre Zubiri y Leonardo Polo ......................................................................... 194

27. La metafsica zubiriana frente al pensamiento heideggeriano ......................................202

28. Comparacin entre el realismo de Hartmann y el de Zubiri .........................................210


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PARTE II Lo transcendental y la realidad...............................................................................224

29. Comparacin crtica de la actitud trascendental zubiriana con la propia de Husserl ......... 225

30. Comparacin crtica entre el trascendentalismo kantiano y el zubiriano ....................24031. El transcendentalismo zubiriano y la Escolstica ............................................................255

32. Cul es el mbito de lo irreal y qu relacin guarda con lo transcendental? .............264

33. Consideraciones sobre el modo de estar presente en el hombreel orden transcendental ...................................................................................... 267

34. Consideraciones sobre lo formal de la dimensin transcendental de las cosas reales ........269

35. Qu es la realidad? ............................................................................................................. 273

36. Realidad y razn ................................................................................................................... 290

37. Transcendentalidad y campo de realidad .........................................................................307

38. Lo transcendental y la filosofa de la naturaleza zubiriana ............................................ 31139. Lo transcendental y la espaciosidad ..................................................................................312

40. Lo transcendental y la realidad espacial humana ............................................................314

41. Reflexiones sobre la respectividad de lo real y la relacin transcendental ..................319

42. El hombre y Dios y la transcendencia ............................................................................... 325

43. Lo transcendental y la conciencia directa y refleja .......................................................... 328

44. Esencia y transcendencia en el pensar filosfico ..............................................................333

45. Consideraciones sobre las propiedades transcendentales del ser ................................. 338

46. Reflexiones sobre la transcendencia y la vida .................................................................. 340

47. Reflexiones sobre la dimensin transcendental de la realidad ...................................... 345

48. Sustantividad y realidad ..................................................................................................... 347

49. Reflexin sobre la transcendentalidad en s misma ........................................................349

50. Los modos transcendentales de realidad .......................................................................... 356

51. Dinamismo transcendental y esencial de la realidad ......................................................361

52. Dinamismo y tiempo ........................................................................................................... 366

PARTE III Transcendencia, Dios y Realidad. .........................................................................372

53. La transcendencia y el problema filosfico de la religin .............................................. 373

54. Reflexin sobre el Cristianismo y la razn moderna .......................................................393

55. Valoracin de algunos aspectos del problema de Dios en Zubiri y Ellacura ..............400

56. Reflexiones sobre lo real y el realismo transcendental zubiriano .................................. 403

57. Reflexiones sobre la realidad y la inteligencia ................................................................. 413

58. Consideraciones sobre la principialidad de la esencia .................................................... 436

59. Semejanza y contraposicin entre Zubiri y Gustavo Bueno...........................................457

60. Reflexiones sobre Historia y Metafsica ............................................................................461

61. El pragmatismo en Zubiri como va hacia el realismo ....................................................471


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62. Reflexiones sobre el giro pragmtico y la filosofa realista de Zubiri ...........................475

63. Reflexiones sobre la influencia de la ciencia en el realismo zubiriano .........................480

64. La filosofa leibniziana y el realismo zubiriano ............................................................... 483

65. El realismo metafsico de Zubiri y la metafsica como filosofa radical .......................48866. La cuestin de la esencia ..................................................................................................... 493

67. Reflexiones sobre la metafsica zubiriana y la sustancia ................................................ 497

68. Reflexin metafsica sobre el de suyo ............................................................................ 499

69. La antropologa y el realismo zubiriano ........................................................................... 503

70. La tica y el transcendentalismo realista de Zubiri ......................................................... 510

71. La poltica y el realismo transcendental zubiriano .......................................................... 523

72. La transcendentalidad en el mbito esttico ....................................................................534

73. Realismo transcendental y educacin en valores ............................................................ 539

74. Realismo transcendental de Zubiri y razn potica de Mara Zambrano ....................54275. El realismo zubiriano y la teora de la ciencia .................................................................. 548

76. La experiencia filosfica y el realismo zubiriano .............................................................552

77. Zubiri: la Escolstica y el realismo .....................................................................................563

78. Realismo y teologa .............................................................................................................. 567

CONCLUSIONES .......................................................................................................................571

BIBLIOGRAFA ..........................................................................................................................585

OBRAS DE ZUBIRI ....................................................................................................................603


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LISTA DE SIGLAS DE OBRAS DE ZUBIRI

SE ...............Sobre la esencia. Editorial Alianza. Madrid. 1985.

CU1 ............Cursos universitarios. Volumen I. Editorial Alianza. Madrid. 2007.

CU2 ............Cursos universitarios. Volumen II. Editorial Alianza. Madrid.2010.

CU3 ............Cursos universitarios. Volumen III. Editorial Alianza. Madrid.2012.

NHD ..........Naturaleza, Historia, Dios. Editorial Alianza. Madrid. 1999.

PFMO ........Los problemas fundamentales de la metafsica occidental. EditorialAlianza. Madrid. 1994.

SR ...............Sobre la realidad. Editorial Alianza. Madrid. 2001.

HRI.............El hombre: lo real y lo irreal. Editorial Alianza. Madrid. 2005.

AM .............Acerca del mundo. Editorial Alianza. Madrid. 2010.

PE ...............Primeros escritos. (1921-1926). Editorial Alianza. Madrid. 1999.

SH...............Sobre el hombre. Editorial Alianza. Madrid. 1998.CLF.............Cinco lecciones de filosofa. Editorial Alianza. Madrid. 1982.

CLFC ..........Cinco lecciones de filosofa. Con un nuevo curso indito. EditorialAlianza. Madrid. 2009.

EDR............Estructura dinmica de la realidad. Editorial Alianza. Madrid. 1989.

TDSH.........Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica.Editorial Alianza. Madrid. 2006.

HD..............El hombre y Dios. Editorial Alianza. Madrid. 1983.

PF................Sobre el problema de la filosofa y otros escritos. (1932-1944).Editorial Alianza. Madrid. 2002.

EM ..............Escritos Menores. (1953-1983). Editorial Alianza. Madrid. 2006.

PTHC .........El problema teologal del hombre: Cristianismo. Editorial Alianza.Madrid. 1999.

ETM ...........Espacio. Tiempo. Materia. Editorial Alianza. Madrid. 1996.

SSV ............Sobre el sentimiento y la volicin. Editorial Alianza. Madrid. 1992.

PFHR .........El problema filosfico de la historia de las religiones. EditorialAlianza. Madrid. 1994.


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INTRODUCCIN


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1. Enfoque de la tesis.

Considero que el enfoque fenomenolgico-descriptivo de esta tesis es el ms

adecuado para poner de manifiesto la gran novedad que supone el tratamientopor Zubiri de las cuestiones de la esencia y la transcendencia en relacin, sobretodo, con su libro Sobre la esencia de 1962, que desarrolla explcitamente lacorrespondencia factual de la esencia, y tambin, en cierto sentido, de latranscendentalidad. Aplico este enfoque descriptivo porque explicita los rasgosespecficos de la filosofa zubiriana desde determinada perspectivafundamentalmente metafsica, y porque interpreta tambin desde una actitudfenomenolgica la realidad, ya que es el planteamiento metodolgico msadecuado en vista de que el pensamiento de Zubiri est en un mbito conceptual

que se puede interpretar como una especie de fenomenologa metafsica, otambin como una metafsica intramundana o radical. Este enfoque descriptivoconsiste en la delimitacin conceptual del alcance de los contenidos de la filosofazubiriana, y permite una discusin crtica de determinadas cuestiones yplanteamientos de la misma, tambin me facilita la labor de anlisis denumerosos aspectos de la ontologa y la noologa o filosofa primera zubiriana, yaque el dilogo de Zubiri con la tradicin metafsica es continuo a lo largo de suobra. Ciertamente, no hay ninguna tesis sobre la filosofa zubiriana que trate laesencia, la transcendentalidad y el realismo del modo realizado por m. Existe

una tesis doctoral de Jos Manuel Henares Lpez titulada: Talidad ytrascendentalidad en Xavier Zubiri que tiene otra orientacin diferente yfundamentada en otros supuestos diferentes, y con otro mtodo tambin distinto,que dieron lugar a conclusiones distintas, aunque no incompatibles con lapresente investigacin.

Por lo tanto, considero que este hecho supone un reto para m, ya que exigeun esfuerzo notable para descubrir nuevas ideas originales en la consideracin delos planteamientos zubirianos. De todos modos, estimo que la constante reflexinsobre el realismo transcendental de Zubiri clarifica numerosas cuestiones

filosficas y reafirma tambin el valor de la metafsica con el nuevo enfoque de loque es la esencia para Zubiri, profundamente vinculado con su realismo radical.La profunda interconexin entre la metafsica y la noologa -filosofa primera- delconocimiento zubiriana es fundamental para un anlisis y crtica constructiva dela significacin de lo esencial y lo transcendental, tal como lo elabora connumerosos matices este gran filsofo espaol. Consecuentemente, es obligadoque me refiera continuamente tanto a cuestiones metafsicas como noolgicasporque, como es lgico, estn unidas en el sistema filosfico de Zubiri, algo quesucede en todo sistema de pensamiento que posea o est dotado de rigor y

coherencia. S que ya existe alguna tesis doctoral sobre temas similares a los queyo planteo, como la anteriormente mencionada, pero son diferenciables desde unclaro anlisis conceptual. Mi enfoque descriptivo es diferente porque pretendo


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lograr conclusiones originales sobre la esencia y la transcendencia en la metafsicarealista de Zubiri, presente ya en sus obras de los aos sesenta y setenta delpasado siglo, concretamente, por ejemplo, en Sobre la esencia y en su obra sobrelos problemas de la metafsica.

Lo ms caracterstico es, por una parte, la progresiva elaboracin yafirmacin de un realismo radical que supone la aprehensin sentiente eimpresiva de lo real, algo explicitado de modo cada vez ms claro en la metafsicaintramundana zubiriana y, por otra, la originalidad de la concepcin de lotranscendente en Zubiri respecto a la interpretacin tradicional o clsica. Lainvestigacin que me propongo parte de las dos siguientes hiptesis:

a) El surgimiento del realismo en la consideracin de la esencia y latranscendentalidad, y

b) La originalidad de la concepcin de lo transcendente en la filosofa

zubiriana respecto a la filosofa tradicional o clsica y respecto a latranscendencia de lo divino, del mundo y del ser humano.

Adems, es constatable la gran significacin de las reflexiones desarrolladaspor Zubiri en su libro Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, parauna coherente comprensin de sus planteamientos filosficos.

Deseo aportar con mis reflexiones e investigacin nuevas ideas sobre losnexos de la esencia y lo transcendente con el realismo zubiriano. Los objetivosespecficos que me propongo desarrollar son los siguientes:

1. La condicin factual de la esencia en el pensamiento de Zubiri, encomparacin con otras interpretaciones y sentidos de la facticidad, como lapropia de Heidegger y el existencialismo, y tambin para la adecuadaclarificacin del sentido exacto y preciso de lo factual y lo absoluto en lametafsica de Zubiri.

2. Reflexiones y argumentaciones sobre ciertas ideas clsicas acerca de laesencia, algo tratado por Zubiri en Sobre la esencia y otros escritos. Porque lacuestin de la esencia es muy compleja, puesto que posee muchos matices quehan sido elaborados a lo largo de la Historia de la Filosofa, y Zubiri los comentay discute aportando sus ideas al respecto, que deben ser valoradas crticamente.

3. Esencia y transcendentalidad. Nuevas perspectivas. Esto plantea lanecesidad de clarificacin de la relacin existente entre la realidad, suaprehensin sentiente e intelectiva, el orden transcendental, la formalidad derealidad y la unidad coherencial primaria de la esencia, que es una de lascuestiones fundamentales que analiza la metafsica zubiriana.

4. Consideracin transcendental de la esencia en relacin con el realismozubiriano, lo que supone la investigacin de la conexin de lo esencial y lasustantividad con la propia realidad y con el de suyo y otros conceptos del

sistema metafsico zubiriano. Tambin la superacin del trascendentalismoentendido en un sentido representacional o categorial, por medio del realismofenomenolgico radical y transcendental de Zubiri.


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5. Fundamentalidad de la metafsica, porque es la primera filosofa, como yaafirmaba Aristteles, y es primordial para la adecuada estructuracin y reflexinsobre la multiplicidad y diversidad de temas filosficos que son planteables. Sepuede decir que la metafsica es fundamental porque a lo largo de la historia del

pensamiento ha sido la luz que ilumina todos los asuntos filosficos, ya desde lafilosofa helena. Lo difano como claridad de las cosas es transcendental paraZubiri.

6. Carcter problemtico de la fundamentalidad metafsica en conexin conel realismo zubiriano. Puesto que existe un elenco de problemas metafsicos a lolargo del devenir temporal e histrico de la propia filosofa, es entendible que loaportado por Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Descartes, Leibniz,Kant, Hegel y otros grandes filsofos sobre las cosas, la nada, el yo, Dios, el alma,el mundo, la realidad, lo transcendental, etc., son la estructura profunda del

problematismo del realismo de la metafsica intramundana zubiriana, que seelabora en dilogo con todos esos grandes pensadores y conviene analizarla yvalorarla desde una reflexividad crtica y constructiva.

7. Conclusin: El surgimiento del realismo en la consideracin de la esenciay la transcendentalidad en Sobre la esencia, en Los problemas fundamentales de lametafsica occidental en relacin con la originalidad de lo transcendente respecto ala concepcin clsica o tradicional. La vinculacin entre esencia ytranscendentalidad no se agota en estas dos obras de Zubiri, sino que comprendetoda su produccin filosfica.

Ciertamente, en una primera conceptualizacin sobre el significado de lotranscendental, tal como lo entiende Zubiri, se constata de modo indudable queexiste una clara vinculacin con lo real captado impresivamente o, lo que es lomismo, con la realidad en impresin.

La integracin o unin de la transcendentalidad respecto a la talidad expresauna profundizacin y ampliacin de contenido respecto al ser de algoconsiderado en s mismo y simultneamente manifiesta el carcter abierto de larealidad con su multiplicidad de sentidos. La filosofa de Zubiri ni es unafilosofa del sentido ni una filosofa del ser, mucho menos de algo as como un

ser en s mismo: se trata de realidad impresivamente aprehendida, y se tratadel de suyo frente a cualquier sustantivacin, frente a cualquier cosa en s o cosaparecida.

Lo transcendental no es comunidad universal de lo concebido como ser, talcomo era la interpretacin metafsica de la escolstica medieval, ya que es unaexplicacin puramente conceptualista y est alejada del dinamismo intelectivosentiente, por tanto, sensible y perceptual de Zubiri. Frente al planteamientokantiano de lo trascendental que se centra en las formas a priori de objetos engeneral, la posicin de Zubiri se fija en el momento sentiente, como expresin de

la potencia significativa de la realidad respecto a su contenido estricto. Como


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indica Zubiri: lo transcendental es lo fsico de la formalidad1. La amplitud ydiversidad semntica de la realidad o, lo que es lo mismo, la multiplicidad derelaciones, conexiones de sentido, etc., dan forma o modulan con maticesadicionales el contenido concreto de cada cosa percibida. El trans significa por

tanto, un rebasamiento o ampliacin de lo observado o captado de modo concretopuesto que lo aprehendido es ms que contenido, en tanto que realidad.

Lo transcendental puede entenderse como una comunicacin formal en elsentido de formalidad tal como la entiende Zubiri, que es a la vez extensiva yreal, lo que afirma su carcter no lgico-conceptivo, ya que es algo captadosensorial, perceptiva o impresivamente, aunque no exclusivamente, porque es elaspecto o formalidad en que las cosas quedan actualizadas en la inteleccin, yaque se refiere a contenidos, y aunque estos son los que modulan con unadeterminada estructura dimensional el carcter ms radical o propio de algo, o lo

que propiamente es cada cosa como forma de realidad. Ya en su triloga sobre laInteligencia sentiente, Zubiri matiza ms la cuestin de la transcendentalidadconsiderando que es precisa y formalmente apertura respectiva a la suidadmundanal2, que la transcendentalidad no es algo a priori ni a posteriori, puessiendo el carcter de lo real como tal, no impide que sea necesario estar con unaactitud flexible y abierta a posibles variaciones respecto al elenco de tipos decosas que se pueden considerar coherentemente, que son realidad en relacin conlo que actualmente, por ejemplo, se denomina realidad virtual o digital. Portanto, analizo en esta tesis las consideraciones acerca de la esencia fsica

realizadas por Zubiri en Sobre la esencia fundamentalmente ya que, adems, comoindica Ferraz Fayos en su libro Zubiri: el realismo radical: la esencia, as entendida,abre una va de investigacin segura en tanto que penetracin en lo real 3. Lacondicin factual de la esencia es lo absoluto, lo autosuficiente en el ordenconstitucional. Como escribe Ferraz Fayos: A esa condicin metafsica, a loabsoluto as entendido, la denomina Zubiri con el trmino factual. Lo factualno es necesario ni contingente, no est fundado en nada intramundano, ninecesaria ni contingentemente, es hecho absoluto, puro factum. Por tanto,desde el planteamiento zubiriano, la estructura ltima del mundo es entendiblecomo pura factualidad esencial.

La suficiencia de la esencia se puede considerar como algo pleno, entendidocomo autosuficiente de modo sistemtico, como expresa Zubiri: es a la esencia ala que compete primaria y formalmente el carcter de sistema clausurado ytotal4. Lo factual, por tanto, es la autosuficiencia de un sistema en un sentidometafsico especial, que no est fundado en lo intramundano sino en laautosuficiencia de la constitucin o conformacin sistemtica de la realidad.

1

ZUBIRI, X, IRE, 123.2 Ibidem, pg. 123.3 FERRAZ FAYOS, A., Zubiri: El realismo radical, Editorial Cincel, Madrid, 1988, pg. 141.4 ZUBIRI, X, SE, 207, 208.


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2. Plan de la investigacin

El plan de mi tesis se explicita y desarrolla en tres partes principales. En laprimera parte expreso mis reflexiones sobre el concepto de esencia, lo real en

relacin con la facticidad y el sentido y tambin sobre lo transcendental que est enprofunda relacin con la esencia. Tambin extraigo conclusiones acerca de latranscendentalidad en la filosofa moderna, clsica, as como reflexiones sobre lafundamentalidad de la Metafsica y el orden transcendental y otras cuestionesrelacionadas. En la segunda parte elaboro una comparacin y anlisis crtico de lotranscendental y la realidad, centrndome fundamentalmente en una comparacincon el transcendentalismo escolstico, kantiano, husserliano, que estimo muyclarificador. A continuacin me ocupo de reflexionar acerca de numerosos aspectosde lo transcendental y la realidad, tanto en el mbito de la naturaleza como en

relacin con la teora del conocimiento, el espacio, el tiempo, la vida, el serhumano, etc. En la tercera y ltima parte de la tesis me centro ms en cuestionesrelativas a transcendencia, Dios y realidad. De hecho, reflexiono sobre lasaportaciones de Ellacura acerca de la metafsica de la esencia en Zubiri, y tratociertos aspectos del problema de Dios en Zubiri y Ellacura. Al final, en misconclusiones, abro nuevas posibilidades de reflexin en el mbito de lafenomenologa, la hermenutica crtica y la metafsica en general desde una nuevaperspectiva que podra denominarse transcendentalismo esttico metafsico y que esconstruible en relacin con la hermenutica y el pensamiento fenomenolgico.

Todo lo expuesto anteriormente, sobre el plan y objetivo de esta tesis, consideroque es suficiente para formarse una idea general de lo que trata esta investigacin,una explicacin ms detallada estimo que es innecesaria, la propia lectura delndice y del propio texto ofrece los desarrollos pormenorizados de lo que hemencionado a modo de resumen esquemtico.

3. Aclaraciones introductorias respecto de la esencia.

Estos son los temas esenciales que voy a tratar. Primero de todo, tengo que

empezar diciendo que el hecho de que la condicin metafsica de algo real estdeterminada o caracterizada por el modo de ser de lo que existe, se conecta con lafuncin unificadora de la respectividad de lo real. Ya que, como explica Zubiri, larespectividad es un momento constitutivo de la formalidad misma de realidad encuanto tal5. La esencia -desde la interpretacin de Zubiri- es lo que caracteriza a lacosa como real y no es algo extrnseco a la misma, defendiendo al mismo tiempoque la cosa se especifica en diversas talidades determinadas, o expresado de otraforma y con palabras de Zubiri: La esencia no slo es aquello segn lo cual la cosaes tal realidad6. La esencia es para Zubiri la realidad misma7, y esto tiene

5 ZUBIRI, X., IRE, 120.6 ZUBIRI, X., SE, 372.


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numerosas consecuencias en el desarrollo de sus argumentaciones, as como en laconformacin progresiva de su sistema filosfico, tanto a nivel metafsico comonoolgico, antropolgico, etc. Los anlisis elaborados por Zubiri en Sobre la esenciacomienzan con una consideracin minuciosa de cmo entiende Husserl las

esencias: Fundamento ontolgico y gnoseolgico en el sentido de elementocategorizador y fundamentante de la realidad, algo inverso a lo que plantea Zubiri.La esencia tambin puede ser interpretada y entendida como concepto objetivo,que es lo afirmado por el racionalismo cartesiano, leibniziano e incluso por elmismo Kant. El acercamiento a una comprensin ms profunda y efectiva de loque es la esencia, parte en Zubiri, a mi juicio, de la actitud realista de Aristteles.Todos estos desarrollos sobre lo que es la esencia en relacin con su vinculacincon el realismo de Zubiri los ir analizando, documentando y comentando, ytambin expondr mis propias ideas originales sobre los mismos. La averiguacin

de lo que es la esencia nos introduce en uno de los temas centrales y mscaractersticos del quehacer filosfico que, como es obvio, tiene interrelaciones yconexiones con la totalidad de las partes del mbito que comprende la filosofaque, como es natural, es toda la realidad. Porque el pensamiento se interesa portodo lo humano, y por el mundo, se entiende que diga Zubiri que: el mbito de loesenciable es el mbito de la realidad8.

La composicin de elementos sustanciales, que sucede a veces, como indicaZubiri, crea una nueva sustancia. La delimitacin o fijacin de las reas sustantivasy sustanciales debe ser, a mi juicio, una cuestin de cierta complejidad, porque

depende de distinciones minuciosas que pueden ser objeto de numerosasmatizaciones y diferenciaciones justificables y argumentables desde diversasperspectivas epistemolgicas y ontolgicas.

Ciertamente, el uso del trmino esencia por Zubiri deriva de las consecuenciasdeducibles o derivables, del modo de unidad de un sistema de notas referidas auna realidad fsica, por tanto, es desde un anlisis realista como el de Zubiri comose puede pensar que est superado el planteamiento aristotlico que sostiene que lasustancia es sujeto ltimo de predicacin, como destaca Zubiri en Sobre la esencia.Adems, la crtica desarrollada por Zubiri a la idea de definicin es la clara

expresin de su rechazo de los planteamientos conceptualistas, que suponen unalogificacin de la inteleccin frente a la capacidad de aprehender de la inteligencia,que para Zubiri es lo primero que hace el intelecto, algo previo al concebir, juzgar orazonar.

La reificacin del ente propuesta por Zubiri afirma que la inteleccin noestablece primeramente lo que es algo y, por tanto, la realidad deja de ser ente y esde suyo utilizando la terminologa zubiriana. Es una cuestin que abre muchasperspectivas y matices originales que pueden ser desarrollados ampliamente.

7 Ibidem, pg. 458.8 Ibidem, pg. 103.


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La consideracin de la esencia, como momento real de la sustancia por Zubiri,plantea numerosas distinciones gnoseolgicas y ontolgicas, que se relacionan conla metafsica aristotlica y platnica fundamentalmente, y que sirven decontrapunto argumentativo a Zubiri para la explicitacin, por ejemplo, del carcter

de humano como modo especfico, con una significacin basada en lo real y lofsico observable y aprehensible sentientemente de modo impresivo. Es, por tanto,la fijacin o concrecin no lgica y s emprica o fenomnica del ser humanoespecfico, o dicho con los trminos de Zubiri: Este momento real de mismidadespecfica es justo la esencia del hombre. La determinacin de lo que es lasustancialidad se especifica como una especie de principio activo o energacreadora en el pensamiento de Zubiri, con una interpretacin que conecta dealguna forma con la ontologa aristotlica, ya que las notas o propiedades de lascosas concretas de la realidad, sean activas o pasivas, son sujetos precisamente por

su individualidad singular. Aristteles, en su caracterizacin definitoria de lasustancia en relacin con las cosas sensibles, en su Metafsica, afirma la significacinsustancial de las cosas reales: Conforme a esto, la forma y el conjunto de la formay de la materia parecen ser ms bien sustancia que materia. Pero la sustanciarealizada (quiero decir, la que resulta de la unin de la materia y la forma) no hayque hablar de ella. Evidentemente, es posterior a la forma y a la materia y, por otraparte, sus caracteres son manifiestos: La materia cae, hasta cierto punto, bajo lossentidos. Resta, pues, estudiar la tercera, la forma. sta ha dado lugar aprolongadas discusiones. Se reconoce, generalmente, que hay sustancias de losobjetos sensibles, y de estas sustancias vamos a ocuparnos en primer lugar 9. Lasrelaciones entre la sustantividad y la sustancialidad son definidas por Zubiri demodo muy detallado, siendo una cuestin de gran inters por sus potencialesnexos con otros desarrollos metafsicos histricamente delimitables y tambin conel pensamiento contemporneo.

Conviene tener presente que Zubiri entiende por esencia un sistema de notasconstitutivas siempre inteligido como provisional. Y une el sistema de notassuficientes de la esencia con lo que es la realidad sustantiva. Otra expresin de laque es adecuado poseer un sentido claro y preciso es: Espectro de realidad que serefiere en la metafsica zubiriana a la realidad de lo aparente. Del mismo modo secomprende que se pueda sealar que Zubiri denomine a las diversas estructuras denuestras afirmaciones: espectro intelectivo. Adems, es importante distinguir deforma precisa en la terminologa zubiriana entre sustancias insustantivas,sustantividad elemental y sustantividad. Las sustancias insustantivas son las quehan entrado a formar parte de un sistema sin perder ninguna de sus propiedades,pero que quedan justamente sin sustantividad, por ejemplo, en el caso de lassustancias qumicas del organismo, como afirma Zubiri en Sobre la esencia [156,157].En cambio, la sustantividad elemental es primaria y provisional en la que una solanota queda en impresin de realidad. Por otra parte, es crucial, a mi juicio, tener en

cuenta que la realidad no aparece como objeto ni como sustancia, sino como

9 ARISTTELES,Metafsica, Editorial Espasa-Calpe, Madrid, 1975, pg. 147.


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sistema de notas sentidas en su realidad sustantiva, a diferencia de lo propuestopor la metafsica aristotlica. En relacin con la talidad es preciso no olvidar que enla metafsica zubiriana est integrada como aspecto de lo real con latranscendentalidad, ya que es el contenido de lo aprehendido de suyo. ste es la

realidad en su sentido ms profundo y abre, por tanto, el mbito transcendental.En lo concerniente a la logificacin, Zubiri se opone claramente a la misma ya queconsiderar la inteleccin como logos es uno de los grandes errores de la filosofaantigua, algo con lo que estoy de acuerdo, porque la identificacin de la inteleccincon el logos predicativo es insuficiente y elimina cualquier posibilidad deelaboracin de un realismo radical, como el que construye Zubiri.

Todas las cuestiones planteadas y expuestas sobre la transcendencia y laesencia en esta introduccin y enfoque de la tesis son desarrollables y abrencampos cognoscitivos muy interesantes, que considero sirven, entre otras cosas,

para la clarificacin y profundizacin de aspectos filosficos que son cruciales en elmbito de la metafsica, noologa, epistemologa, antropologa, etc., y que puedenser objeto de debate acadmico y discusin filosfica. Respecto al vocablocoherencia est claro que Zubiri lo utiliza en el sentido de actualizacin de unsistema de notas vinculado. Adems, el trmino coactualidad tiene un sentido muypreciso en la noologa zubiriana, puesto que es la actualidad comn de lo inteligidoy de la inteleccin en la alteridad o de suyo original, lo que supone la concienciasentiente. Tambin es positivo aclarar cmo entiende y define Zubiri trminoscomo acto, actualidad, etc. En lo relativo a acto, es cierto que en la filosofa

aristotlica-escolstica, acto como energeia es: plenitud de realidad de algo. Seentiende el acto como actuacin de unas potencias, las cuales, en definitiva, surgende la sustancia de cada cosa. Frente a esta tradicin, Zubiri quiere conceptuar elacto de aprehensin en y por s mismo, sin cargar con ninguna metafsica. Por esolo llama ergon en lugar de energeia. Respecto a lo que Zubiri denomina actualidadcoincidencial es la coincidencia entre las exigencias que emanan de la cosa real y ladireccin en que se han creado o elaborado las simples aprehensiones o ideas. Otracuestin en la que Zubiri se distancia de determinadas doctrinas de la filosofatradicional es en la actualidad comn, ya que en la aprehensin intelectiva estactualizada la cosa y la aprehensin de la misma, que tambin es inteligida comoreal, lo que supone la desaparicin de la relacin sujeto-objeto. El vocablo actuidadlo aplica Zubiri a la realidad en profundidad como excedencia transcampal derealidad o allende. Conviene aclarar muy bien la significacin de lo que Zubiridenomina: Aprehensin de realidad, que es no un momento subjetivo o de laconciencia situado por detrs del anlisis, sino un momento real coactualizado entoda aprehensin de una cosa real. En cuanto a la aprehensin primordial es en lanoologa zubiriana la modalidad originaria de la inteleccin, y la captacin oaprehensin de lo real en s mismo. Puesto que si bien toda inteleccin incluye yaalgn momento de dualizacin mediante el anlisis, se puede deslindar o

diferenciar el momento unitario de aprehensin primordial de sus modalizacionesulteriores en el logos y en la razn. Otro trmino que usa Zubiri, y que conviene


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aclarar, es aspectualismo que se opone a relativismo. Es la consideracin de lascosas desde su verdad real, sin absolutizaciones ni dogmatismos. Por ltimo, elvocablo auscultacin, que en la filosofa zubiriana es la forma o modo deinteleccin de la audicin, como afirma en su triloga sobre la inteligencia.

4. Reflexiones preliminares sobre el concepto de metafsica en Zubiri

Que la metafsica actual es muy poco griega, como afirma Zubiri, se entiendesi se consideran los problemas y cuestiones que son tratados por la filosofamoderna y contempornea, que ciertamente responden a interrogantes que sonnuevos, aunque tambin es cierto que las preguntas ms profundas acerca de lavida y la muerte, si bien poseen matices nuevos como los aportados por la bioticay otras disciplinas cientficas, en la radicalidad de sus planteamientos coinciden.

Que la filosofa y la metafsica sea lo mismo para Zubiri es coherente, ya que elafn de saber y la curiosidad humana se manifiesta en la bsqueda de la sabiduraltima y radical de las cosas. Porque es indudable que las elaboraciones de lametafsica son la plasmacin de las reflexiones ms fundamentales de los sereshumanos. La explicacin de la significacin de met, como primer componente deltrmino metafsica que es ms all, le permite a Zubiri integrar acertada ysutilmente su metafsica intramundana con el estar allende o trascender, con unsentido no abstractivo e inmaterial o no emprico como el impulsado porAristteles. Indudablemente, la filosofa zubiriana considera de modo muy

especial el pensamiento aristotlico pero, por otra parte, como escribe ManuelMazn: La metafsica de Zubiri se desarrolla desde una inteligencia sentiente queviene a poner una radical orientacin respecto de una entificacin de la realidad yla consiguiente logificacin de la inteligencia que segn l culmina en el sistema deHegel, pero cuyo primer asentamiento sistemtico es la filosofa de Aristteles10.La metafsica zubiriana parte de la constatacin de la realidad de las cosas que, enefecto, nos salen al encuentro porque somos seres empricos que existimos ovivimos en un mundo material. Que lo allende sea lo ultra-obvio, segn Zubiri,que es a lo que propiamente se aplica la investigacin metafsica y aunque esto se

puede aplicar perfectamente al electrn, por ejemplo, que es invisible, si no seaplica una tecnologa muy potente para su visualizacin, resulta que ir allende lascosas evidentes a la percepcin es una de las funciones de la inteligencia humana y,por tanto, tambin de la reflexin filosfica. Lo que sucede es que el significado demet posee un sentido todava ms profundo en el sistematismo conceptual ymetafsico zubiriano, ya que es la carencia de opacidad de lo que est en todapercepcin y en toda cosa que es lo difano: luz, claridad o transparencia de lo real.La identificacin entre la diafanidad y lo transcendental es una tarea difcil por laenorme complejidad que plantea una visin profunda y clara de lo que es

10 MAZN, M.,Aristteles en la metafsica de X. Zubiri, Balance y perspectivas de la filosofa de X. Zubiri,Editorial Comares, Granada, 2004, pg. 308.


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esencialmente la realidad y que es, a mi juicio, una de las cosas que pretende lametafsica. El mismo proceso perceptivo e intelectivo humano no es un sistema quesea analizable en la totalidad de sus operaciones conscientes y, sobre todo,subconscientes de un modo absoluto en su funcionamiento cognitivo por el propio

sujeto, que desarrolla actividades volitivas continuamente a travs de su actividadcerebral que puede ser definida y analizada qumica, fisiolgica y elctricamente,pero que todava no puede obviar la dualidad mente-cerebro explicativamente.Esto tambin sera, en cierto sentido, una expresin inequvoca de una ciertadiafanidad usando la terminologa zubiriana en el mbito de la neurociencia y dela psicologa cognitiva. Para Zubiri, la metafsica es la bsqueda de una visin de laclaridad o la claridad misma que tienen las cosas. Lo que sucede, a mi juicio, es quela forma de entender y explicitar esa supuesta claridad de las cosas puede serenormemente diversa y esto se expresa o manifiesta en la cantidad de sistemas

filosficos diferentes ya que todo est en relacin a como se aprehenda o perciba laclaridad de lo real y como se describa o teorice lo captado y pensado acerca delmundo. Con la particularidad de que los principios e interpretaciones de larealidad posibles son ilimitados, porque aunque la filosofa se dota de una jergatcnica que haga posible una mayor precisin y rigurosidad en el uso de losvocablos, esto no impide la riqueza de matices interpretativos, que puedenaumentar en funcin de las diversas argumentaciones y teorizacionespotencialmente posibles de una manera coherente. Como se puede observar, estotiene una relativa similitud con ciertos aspectos de los principios y planteamientosde la hermenutica gadameriana que considero acertados y aplicables a cualquierelaboracin filosfica. Que la diafanidad posibilite la evidencia de las cosas, da unamedida de la profundidad que alcanza la metafsica en sus indagaciones sobre loms fundamental y esencial de la realidad. Esto se manifiesta para Zubiri en unadoble dimensin transcendental de la diafanidad o claridad. En consecuencia, la

bsqueda de la claridad en la metafsica o la filosofa es uno de los propsitosfundamentadores de la actividad reflexiva humana y as se comprende que Zubiriescriba que ir a lo difano es la marcha de la filosofa: es la marcha hacia lotranscendental. Las dificultades de los procesos de conocimiento de la realidad yason expresadas por el mismo Aristteles al decir que estn, por una parte, en las

cosas y, por otra parte, en nosotros, y esto no impide que sea posible una ciertaclaridad perceptiva, que tiene relacin con la denominada por Zubiri violencia dela percepcin y de lo difano, que es lo transcendental de la impresin de realidad.Adems, como dice Manuel Mazn: Este planteamiento meramente descriptivode Zubiri nos va sumiendo en una especie de paralelo -al comienzo mismo- delpoema de Parmnides, pero actualizado a nuestro momento actual de un horizonteno de movilidad griego, ni de nihilismo posthegeliano, sino en la realidadinmediata de un sentir intelectivo o de una inteligencia sentiente11. Ciertamente,este planteamiento zubiriano es muy interesante y posibilita el desarrollo de su

realismo filosfico, no slo a nivel ontolgico sino tambin antropolgico y

11 Ibidem, pg. 309.


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noolgico. Resulta curioso aparentemente que afirme que la metafsica no esformalmente una investigacin acerca de Dios, algo que se comprendeperfectamente, porque en efecto es obvio que la ofuscacin mstica producida porla visin de la mxima luz divina no es lo que Zubiri considera como la violencia

de la visin de lo difano. La violencia de lo difano es explicable si se consideraque la propia claridad de las reflexiones metafsicas es tremendamente difcil delograr, precisamente porque lo ms claro en las cosas y en la realidad esextraordinariamente sutil y, por tanto, su verbalizacin y visualizacin metafsicaes algo complejo.

La segunda parte del trmino metafsica, esto es fsica, hace alusin a loscontenidos csicos o materiales de la realidad y entonces el trmino de meta hacereferencia a la superacin reflexiva de lo que son las cosas, que en la terminologazubiriana es la ultimidad del ser allende toda talidad respecto a la ultimidad de las

cosas. Que la tarea de la metafsica sea precisamente ir a un trascender ms all delo dado movindose en el mbito de lo difano, como establece Zubiri, me parececoherente porque la diafanidad ltima considero que puede ser objeto deinnumerables aproximaciones descriptivas y argumentativas desde perspectivasmetafsicas y fenomenolgicas muy diversas y matizadas. Ciertamente, Zubiri,segn afirma Pintor Ramos, se esfuerza por hacer ver que el punto de vistafilosfico no se confunde con el cientfico aunque quiz: la diferenciacininsuficiente entre lo dado y lo que est allende12 propicie la idea de que lametafsica est mediada por la ciencia, aunque considero que la metafsica

zubiriana, si se analiza profundamente, es indudable que posee consistencia propiacomo saber filosfico diferenciable del especfico conocimiento cientfico. Que lotranscendental est dado en toda actualizacin intelectiva, como asevera PintorRamos, no supone que en efecto no pueda ser discutida la estructura sistemtica delos transcendentales concretos, ya que es evidente que toda elaboracin racionalplantea problemas interpretativos en funcin tambin de su mayor o menor

justificacin argumentativa respecto al sistema completo de metafsica creado yelaborado por Zubiri. Pienso que la tradicin escolstica determin en buena partela fijacin o determinacin de los transcendentales concretos por parte de este granmetafsico y fue una cuestin de clasificacin conceptual que, considerando la granminuciosidad y densidad de las combinaciones y variaciones terminolgicaszubirianas, se entiende que puedan ser objeto de discusin.

5. Fundamentalidad de la metafsica y el realismo zubiriano.

En relacin con el surgimiento de la filosofa o metafsica occidental, convienedetenerse en ciertos anlisis bsicos para una mejor comprensin de la importanciade las reflexiones metafsicas en la consolidacin del saber filosfico como algo

12 PINTOR RAMOS, A., Nudos en la filosofa de Zubiri, Publicaciones Universidad Pontificia deSalamanca, 2006, pg. 217.


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fundamental, en la aprehensin sentiente de la realidad por el ser humano.Indudablemente, Heidegger, que influy como es sabido en Zubiri, desarrolla unaontologa que est fundamentada en el anlisis del ser y la objetividad y el ente,algo que debe ser revisado desde la perspectiva zubiriana. Como escribe Zubiri en

Naturaleza, Historia, Dios: A esta investigacin sobre las cosas, y no slo sobre lasobjetividades de la conciencia, se llam indiscernidamente ontologa ometafsica13. Por otra parte, ya desde la etapa zubiriana de la filosofa de las cosasde 1932 a 1944, la reflexin filosfica de Zubiri pretende alejarse de cualquier tipode subordinacin respecto a la ciencia o la psicologa, porque el saber y lainvestigacin de la fenomenologa, reorientada y reinterpretada desde categorasfenomenolgicas nuevas, es desarrollada de modo germinal por Zubiri en estosaos. Al respecto, escribe Zubiri: Pero mi reflexin personal tuvo, dentro de estainspiracin comn, una inspiracin propia. Porque qu son las cosas sobre las que

se filosofa? He aqu la verdadera cuestin. Para la fenomenologa las cosas eran elcorrelato objetivo e ideal de la conciencia. Pero esto, aunque oscuramente, siempreme pareci insuficiente. Las cosas no son meras objetividades sino cosas dotadasde una propia estructura entitativa14. Y Zubiri, acertadamente, se va a dedicar a laelaboracin de un sistema metafsico que explicite la estructura profunda de larealidad o, si se quiere, la lgica de la realidad, de una forma muy bien articulada.De todos modos, conviene poner de relieve que la filosofa zubiriana establece unadiferenciacin decisiva entre realidad y ser que el mismo Heidegger no realiz deun modo satisfactorio porque, adems, privilegi el ser sobre la realidad, porquetambin entiende el ser de otra manera. Por tanto, es entendible que Zubiri escribaen Naturaleza, Historia, Dios: Porque es lo mismo metafsica y ontologa? Es lomismo realidad y ser? Ya dentro de la fenomenologa, Heidegger atisb ladiferencia entre las cosas y su ser. Con lo cual, la metafsica quedaba para lfundada en la ontologa. Mis reflexiones siguieron una va opuesta: el ser se fundaen la realidad. La metafsica es el fundamento de la ontologa. Lo que la filosofaestudia no es ni la objetividad ni el ser sino la realidad en cuanto tal. Desde 1944 mireflexin constituye una nueva etapa: la etapa rigurosamente metafsica15.Tambin es fundamental sealar la extraordinaria originalidad de Zubiri al insistiren su produccin filosfica en una metafsica de la realidad que es nueva y que est

integrada en el mundo y en el mbito filosfico contemporneo. Se comprende queZubiri afirme: Frente a estas cuatro gigantescas sustantivaciones del espacio, deltiempo, de la conciencia y del ser, he intentado una idea de lo real anterior aaqullas. Ha sido el tema de mi libro Sobre la esencia (Madrid, 1962): La filosofa noes filosofa ni de la objetividad ni del ente, no es fenomenologa ni ontologa sinoque es filosofa de lo real en cuanto real, es metafsica. A su vez, la inteleccin no esconciencia sino que es mera actualizacin de lo real en la inteligencia sentiente 16.

13

[NHD, 14].14 Ibidem, pg. 14.15 Ibidem, pgs. 14-15.16 Ibidem, pg. 16.


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Toda esta filosofa de la realidad zubiriana se expresa de un modo inequvoco yclaro, por ejemplo, en su concepcin o entendimiento de la naturaleza o esencia deltiempo, porque escribe: El tiempo no es algo separado de las cosas, sino tan sloun momento de ellas: Las cosas no estn en el tiempo, sino que son temporales17.

Como se puede apreciar, la filosofa de lo real es el eje sobre el que gira lametafsica y noologa zubiriana. Ciertamente, una de las preguntas que puedensurgir de modo natural ante la cuestin de la transcendentalidad es por qu sta

justifica la metafsica? Desde mi perspectiva, esto es as por causa de la realidad enimpresin, que es una de las bases de cualquier sistema filosfico que sefundamente en lo real, tal como tambin plantea la filosofa zubiriana. Adems,est claro que pueden elaborarse diversas formas de transcendentalismo segn elenfoque de cada pensador. Desde mi anlisis estimo que es posible desarrollar untranscendentalismo esttico integrado en la realidad y la vida humana con toda la

multiplicidad de aspectos y matices que esto supone. Ya que, independientementede la importancia de lo transcendental en el idealismo kantiano y de modo generalen el idealismo alemn, es necesaria una superacin de lo que se entiende portranscendente, desde unas reflexiones ms acordes con el estado de la filosofa y laciencia en el siglo XXI, sin que esto signifique que haya que dejar en un segundotrmino el idealismo trascendental kantiano, etc., ya que es evidente que ladiscusin crtica con el pasado enriquece la elaboracin filosfica.

Indudablemente, la perspectiva metafsica desarrollada por Zubiri secorresponde con la metafsica occidental, aunque an considerando la distancia

geogrfica entre Oriente y Occidente y, sobre todo, las diferencias sociales yculturales entre Asia y Europa que estn en clara relacin con procesos decivilizacin caractersticos, existen, tambin, rasgos comunes, resultado de lainfluencia recproca, como se observa por medio de las investigaciones realizadaspor filsofos, historiadores de la cultura, antroplogos, socilogos, etc. Adems, encierto sentido, como, por ejemplo, si se reflexiona sobre el pensamiento y lamatemtica egipcia, es indudable que por proximidad geogrfica la influencia enciertos filsofos helenos es considerable, tanto en el periodo presocrtico como enla poca clsica de Platn y Aristteles. Considero que la gran masa depensamientos indios, ms bien de tipo religioso, pueden considerarse obras demetafsica desde una amplia valoracin de lo que se puede entender por filosofaprimera u ontologa, desde el enfoque propio de Occidente que ha surgido enGrecia. Que los misterios de Eleusis y los rficos derivan de una concepcinoriental del mundo y la realidad, es reconocido si se analizan en profundidad losfragmentos conservados, algo que tambin sucedi con el culto de Isis y otros en elposterior periodo romano. Que los comentaristas del Vedanta indio expongan unagran cantidad de desarrollos filosficos no es causa suficiente para considerarlos enun sentido riguroso y formal como metafsica, juzga acertadamente Zubiri, ya que,en efecto, el mbito conceptual y el elenco de cuestiones especficas planteadas no

responden de forma precisa a lo planteado por la metafsica europea. Ahora bien,

17 Ibidem, pg. 11.


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los grandes problemas o cuestiones del ser humano tambin son reflejados en losUpanisads indios porque son asuntos universales que han ocupado o interesadodesde siempre a la reflexin humana.

Que Grecia sea para Zubiri el Oriente de Europa es indudable, a mi juicio,

porque, entre otras cosas, fue en la zona de Asia Menor donde, como es sabido,surgieron los primeros cientficos filsofos. De todos modos, es cierto que, comoescribe Cappelletti: El problema de las relaciones de la cultura griega con lasculturas orientales ha sido intensamente discutido por historiadores y fillogos apartir del siglo XVIII18. Lo que parece ms generalmente aceptado en la actualidades que las teogonas y cosmogonas mitolgicas de los pueblos egipcios,

babilnicos, etc., influyeron en la incipiente cosmovisin filosfica helnica yoccidental, algo sostenido tambin por Cappelletti. Y es que la demostracin de lasconexiones histricas entre las escuelas filosficas anteriores a Scrates y la cultura

oriental es problemtica, porque no existen datos irrefutables que las confirmen sinla menor duda. As, Gladisch afirma que el eleatismo copiaba o imitaba lacosmovisin india; el pitagorismo, la china; el heraclitismo, la irania; etc.

De todos modos, es indudable lo que Zubiri afirma: El Occidente esjustamente lo que viene en Europa despus de Grecia. Considero que con unainterpretacin amplia se puede pensar que lo fundamental, a nivel filosfico ometafsico, son los grandes interrogantes acerca de la vida, la muerte, el sentido dela existencia, la felicidad, etc. Y, en cierta manera, estas cuestiones han sido tratadaspor las mltiples religiones politestas y por las monotestas, as como por diversas

cosmovisiones filosficas. De todos modos, es evidente, como tambin aseveraZubiri, que aunque la metafsica occidental se fundamenta en una considerablemedida en los conceptos griegos, no hay que obviar que el desarrollo de la filosofamedieval y moderna supuso la creacin e incorporacin de nuevas nociones,aunque es inevitable que surgiesen algunos vocablos, que no fueron utilizados porel mundo griego antiguo. Las modificaciones o cambios del acervo conceptualheleno, por parte tanto de los pensadores y telogos medievales, como por losfilsofos posteriores hasta la actualidad, es algo, a mi juicio, natural porque comoes sabido los cambios culturales y sociales han sido inmensos. Aunque, como dice

Zubiri, Grecia constituye todava hoy la posibilidad misma de la filosofaoccidental, lo que indudablemente es incuestionable desde unos anlisis rigurososde la evolucin filosfica del mundo occidental. Por tanto, es perfectamenteentendible que las peculiaridades, por ejemplo, de las especulaciones filosficas,religiosas y msticas indias, no puedan analizarse desde la perspectiva conceptualpropia o caracterstica de la metafsica occidental con origen en el pensamientohelnico. El que existan problemas antropolgicos, ticos, filosficos, etc., nuevosen el mundo contemporneo y tambin en pocas anteriores, respecto a la situacinsocial y cultural existente en el mbito temporal de Platn y Aristteles, esresultado del progreso humano, tanto en el mbito de la ciencia como en el de la

18 CAPPELLETTI, A., J., Mitologa y filosofa: los presocrticos, Prlogo de Francisco Rodrguez Adrados,Editorial Cincel, Madrid, 1987, pg. 21.


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tecnologa y del conocimiento en general. Es curioso que, por ejemplo, las nocionesde persona o existencia no fueran conocidas por los griegos, como seala Zubiri y,adems, es evidente que con la aparicin del Cristianismo surgi tambin unanueva cosmovisin del hombre y de la realidad que est ms referida a la

divinidad que en la poca antigua, con un teocentrismo que alcanza su mximaexpresin o intensidad precisamente en la Edad Media. Ciertamente, es evidenteque la actitud de las ciudades-estado helenas estaba ms orientada a la convivenciacvica en un sentido ms fuerte que el caracterstico de la actualidad. En estesentido, frente al esclavismo de la Antigedad, el planteamiento religioso delCristianismo considero que potenci valores humanos con una inequvocauniversalidad aplicada a la totalidad de las personas o de los individuos, lo que dealguna manera ya estaba siendo afirmado por las escuelas helensticas,especialmente por el estoicismo y el epicuresmo. El mismo Zubiri indica que el

Cristianismo, en definitiva, es el que ha constituido la Europa Occidental. Estosupone el entendimiento de que el ser humano busca la plenitud de realidad, yaque como escribe Cascante Fallas: Todo el dinamismo que apunta la filosofazubiriana nos lleva segn el aporte ellacuriano, a asumir la historia como plenitudde lo real19. Pienso que han existido tambin otras influencias, sobre todo laciencia y la tcnica y la tecnologa, que unidas a invenciones y descubrimientos detodo tipo han configurado o conformado la evolucin del pensamiento deOccidente a lo largo de la historia. Por otra parte, es indudable que lasposibilidades intelectuales que ofreci la cosmovisin griega han sidodesarrolladas para la solucin de problemas planteados en el mundo medieval ysobre todo moderno que eran prcticamente impensables en la Antigedad por elescaso desarrollo tcnico.

La actitud tomista es claramente la de reforzamiento del sentido del trans,como lo que est ms all de lo fsico y, por tanto, lo supera y sobrepasa, con lo quese reafirma ms intensamente que lo transcendental es lo que realmente define lanaturaleza de lo metafsico. De esta cuestin se da perfecta cuenta Zubiri, y seruno ms de sus puntos de apoyo para el inicio de una va metafsica transcendentalque culminar en su realismo transcendental. Y es que, como escribe Zubiri: Lainterpretacin del meta como trans y el haber convertido la meta-fsica en unatrans-fsica conforma la depuracin conceptual que Santo Toms lleva a cabo entorno a la idea de filosofa primera de Aristteles. Ya que, en efecto, esto suponeun cambio considerable en la evolucin del pensamiento metafsico, porque Zubiricomprende que lo ms esencial es precisamente situarse en el plano de lo formal o,si se quiere, de la denominada formalidad de realidad. Porque lo ms fundamentalno es la descripcin observacional meticulosa y detallada de lo emprico, sino cmoel ser humano comprende o intelige lo que ve o conoce en su misma realidad. Y eneste sentido, los comentarios crticos de Santo Toms sobre los escritos aristotlicosinciden en una interpretacin que elabora una serie de conceptos trascendentales

19 CASCANTE FALLAS, L. D., Saber estar en la realidad: Realismo zubirista y globalizacin, Balance yperspectivas de la filosofa de X. Zubiri, Editorial Comares, Granada, 2004, pg. 627.


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que forman parte de la teologa cristiana y que, a la vez, son el origen de nuevosdesarrollos dialcticos, que en el caso de Zubiri se orientan sobre todo hacia elcampo moral, antropolgico y esttico. En adelante me centro en la explicacin dealgunos aspectos relativos a la fundamentalidad de la metafsica en relacin con el

realismo zubiriano, que aparecen en el libro de Zubiri Los problemas fundamentalesde la metafsica occidental, resultado de un curso oral pronunciado en el curso 1969 y,por tanto, posterior a la redaccin de Sobre la esencia. De hecho, en Los problemas

fundamentales de la metafsica, matiza y desarrolla ms algunos puntos ya tratadospor l en Sobre la esencia, por ejemplo: los tipos de sustancia, la forma sustancial conun nuevo anlisis o comentario, la aparicin de la cuestin de la inteligenciasentiente, anticipando en cierta forma su gran triloga sobre noologa, etc.Ciertamente, la esencia y la transcendentalidad resurgen de modo abundante a lolargo de las pginas de este libro sobre la metafsica occidental. Algo coherente, si

se considera el sistema de la filosofa de Zubiri, que se conexiona muy finamentecon las elaboraciones conceptuales y argumentativas, con cambios ymodificaciones en funcin del pensamiento dinmico y de la progresiva madurezintelectual de este filsofo. Y tambin responden, desde mi interpretacin, a losproblemas de construccin de su sistema filosfico, que tuvo que resolver creandoideas que en buena medida toman como punto de apoyo bsico los conocimientoscientficos, que son, a mi juicio, uno de los soportes de sus desarrollosespeculativos.

La profundizacin en las cuestiones de la esencia y la transcendencia en la

filosofa de Zubiri en conexin con su realismo, pueden ser desarrolladasampliamente con el anlisis del curso sobre los problemas fundamentales de lametafsica occidental, y tambin en otros escritos zubirianos, como en la trilogasobre la inteligencia por las conexiones o el nexo entre la aprehensin de las notas delo real y la Estructura dinmica de la realidad, con clara referencia al ordentranscendental, y en Sobre la realidad, que trata cuestiones relacionadas con laformalidad de realidad, etc. El raciocinio sobre algunos de los principalespensadores a lo largo de la historia que ha elaborado Zubiri es muy enriquecedorporque expresa, entre otras cosas, los puntos que conforman los fundamentos de lametafsica o su fundamentalidad, que en cierto sentido se relacionaintrnsecamente tambin con el realismo o resmo zubiriano y se diferencia tantodel realismo crtico como del ingenuo. Tambin es acertada y coherente ladefinicin del realismo como sistmico realizada por Roberto Hernez Rubio:Entendiendo, tal como hace Zubiri, la realidad como formalidad (modo de quedarlas cosas en la inteligencia humana), a la vez que como respectividad sistmica (porcuanto toda nota de algo es slo real en tanto que respecto a un sistema), podemoscalificar -aunque conscientes de lo artificioso de toda etiqueta- la filosofa zubirianacomo un realismo sistmico (mejor an como veremos resmo sistmico) o comouna filosofa de la respectividad. Tal resmo sistmico se caracterizar por un

realismo defendido desde un punto de vista inteleccionista, esto es, previo a latradicional oposicin epistemolgica sujeto/objeto e independiente, pues, de todo


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realismo situado en el punto de vista intelectualista que parte de la oposicinsujeto/objeto20 en la introduccin y enfoque de su tesis doctoral sobre elpensamiento de Zubiri.

El movimiento o el devenir o la dinamicidad de lo que existe es uno de los

grandes temas de la metafsica helnica y a partir de San Agustn hasta Hegelpredominan las cuestiones ontolgicas vinculadas a la nihilidad o la necesidad y lacontingencia, ideas que se enmarcan en la bsqueda conceptual de losfundamentos de la realidad y que se relacionan con la preeminencia de sta sobreel ser en el pensamiento de Zubiri.Es muy interesante tambin un curso tituladoCinco lecciones de filosofa de Zubiri, publicado en 1963, a travs del cual lafundamentalidad de la filosofa o metafsica se analiza desde una interpretacinque se fija precisamente en la historicidad de todo sistema filosfico. Como sealaAntonio Pintor Ramos, el tono dominante de la obra sobre los problemas de la

metafsica es marcadamente terico, ya que es una exposicin de los momentosbsicos de la metafsica occidental a travs de un esfuerzo que, al pensar de nuevoa los grandes filsofos, enfoca en primer plano las preguntas y relativiza mucho lasefmeras respuestas21. Es algo natural si se considera que Zubiri ya est en la etapade su pensamiento maduro, que adquirir quiz su expresin mxima con sutriloga sobre la inteligencia sentiente y con sus ltimos libros. Por tanto, elfundamento problemtico de la metafsica occidental tratado por Zubiri posibilitauna serie de numerosas y profundas reflexiones originales sobre lafundamentalidad de la metafsica tal como es pensada por Zubiri y tambin su

problematicidad, en clara relacin con su realismo radical afirmado por el profesorAntonio Ferraz Fayos en su libro del mismo ttulo. El elenco bsico de losproblemas metafsicos fundamentales le sirve a Zubiri para aclarar, definir ydelimitar sus propias elaboraciones conceptuales en orden a la construccin de unsistema filosfico, a mi juicio, enormemente rico, complejo y amplio, porque tratatodos los temas y problemas filosficos ms importantes del siglo XX con laslimitaciones inexorables del alcance temporal de su trayectoria vital. Pintor Ramostambin afirma algo similar ya que est convencido de que la radicalidad y la faltao ausencia de conexiones en su sistema requera o precisaba de un esfuerzo deprecisin y matizacin conceptual y argumentativa absolutamente necesario y queZubiri fue realizando progresivamente con la creacin, entre otras cosas, de unaoriginal terminologa especfica que conexion, de forma ms rigurosa y profunda,numerosas conceptualizaciones filosficas novedosas. La caracterizacin de lofundamental como importante y difano o claro, segn Zubiri, se une con lacapacidad de inteligir las cosas. Como dice acertadamente Zubiri, la diafanidad eslo absolutamente obvio22 de las cosas que constituye o conforma la propia

20 HERNEZ RUBIO, R., El realismo sistmico de Xavier Zubiri, Tesis Doctoral, Universidad del Pas

Vasco, 1995, pg. 2.21 PINTOR RAMOS, A., Nudos en la filosofa de Zubiri, Publicaciones Universidad Pontificia deSalamanca, 2006, pg. 245.

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inteleccin. En efecto, el material fundamental e imprescindible de la funcinaprehensora e intelectiva es lo csico por medio de las impresiones perceptivas. Yexiste otro aspecto, an ms relevante si cabe, que es precisamente latranscendentalidad como diafanidad o claridad revelada o manifestada en la

unidad entre inteligencia y cosas. La inteleccin, por tanto, investiga y profundizahasta alcanzar la mxima claridad o diafanidad posible en la realidad de las cosasdel mundo y del ser humano, algo que ciertamente es entendible como lofundamental de la metafsica. Es lo que Zubiri define como lo metafsico en lascosas.

Indudablemente, la tarea o actividad de la metafsica, aunque ha sidodesarrollada desde el periodo de la filosofa griega antigua, supone la creacin porparte de los pensadores de una elaboracin y fundamentacin crtica, algo de loque es muy consciente Zubiri y que expresa de modo explcito en su produccin

filosfica. Los procedimientos reflexivos, analticos, metodolgicos yargumentativos que conducen a la metafsica son difciles y complejos, porque esnecesario ir a la raz de los problemas ontolgicos y descubrir la fundamentalidaddel orden transcendental. Por tanto, se comprende perfectamente que Zubiriafirme que la estructura misma de esa diafanidad transcendental es la queconstituye el supremo momento problemtico de la filosofa, de la metafsica. Estascuestiones, unidas al anlisis crtico de los numerosos contenidos metafsicosexpuestos por los filsofos a lo largo de la evolucin histrica del pensamientometafsico, proporcionan la base para nuevas y originales reelaboraciones

filosficas que aportan fundamentaciones ms potentes, rigurosas yomnicomprensivas. En clara contraposicin a la metafsica clsica o tradicional,que se complejiza desde una actitud abstracta de base, el planteamiento propuestopor Zubiri parte de la realidad, y construye una trama argumentativa, definitoria,descriptiva y terminolgica de gran minuciosidad, con la finalidad de clarificar almximo lo que en trminos de Zubiri es el caamazo interno del ordentranscendental, en tanto que transcendental, es decir, lo metafsico. La esenciatambin se integra en la diafanidad de las cosas de la realidad, en la metafsicaintramundana o mundanal zubiriana y en lo transcendental. Y es que el logos esafirmacin referida a simples aprehensiones, en contra de la filosofa antigua que,como explica Zubiri, considera la inteleccin como logos. La denominablelogificacin de la inteleccin es claramente un error propio de un idealismo,conceptualismo o intelectualismo, que se basa en la actividad concipiente delintelecto minusvalorando la captacin y aprehensin impresiva y perceptiva de larealidad. Lo transcendente y la esencia y fundamentalidad de la metafsica estnpresentes en el anlisis transcendental de la inteligencia humana en la noologa deZubiri. Se observa claramente, por tanto, que la sistematicidad de la filosofazubiriana integra o conexiona, de forma admirable, original terminologa a lo largode toda su produccin filosfica de un modo, en cierto sentido, arquitectnico,

aunque con cambios conceptuales caractersticos de la dinamicidad del pensar, dela realidad y del saber en general, tanto filosfico como cientfico.


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La actitud tomista es claramente la de reforzamiento del sentido del trans,como lo que est ms all de lo fsico y, por tanto, lo supera y sobrepasa, con lo quese reafirma ms intensamente que lo transcendental es lo que realmente define lanaturaleza de lo metafsico. De esta cuestin se da perfecta cuenta Zubiri, y ser

uno ms de sus puntos de apoyo para el inicio de una va metafsica transcendentalque culminar en su realismo transcendental. Y es que, como escribe Zubiri: Lainterpretacin del meta como trans y el haber convertido la meta-fsica en unatrans-fsica conforma la depuracin conceptual que Santo Toms lleva a cabo entorno a la idea de filosofa primera de Aristteles23. Ya que, en efecto, estosupone un cambio considerable en la evolucin del pensamiento metafsico,porque Zubiri comprende que lo ms esencial es precisamente situarse en el planode lo formal o, si se quiere, de la denominada formalidad de realidad. Porque loms fundamental no es la descripcin observacional meticulosa y detallada de lo

emprico, sino cmo el ser humano comprende o intelige lo que ve o conoce en sumisma realidad. Y en este sentido, los comentarios crticos de Santo Toms sobrelos escritos aristotlicos inciden en una interpretacin que elabora una serie deconceptos trascendentales que forman parte de la teologa cristiana y que, a la vez,son el origen de nuevos desarrollos dialcticos, que en el caso de Zubiri seorientan, sobre todo, hacia el campo moral, antropolgico y esttico.

Que el trmino fundamental posee diversos sentidos y significaciones esalgo claramente evidente en el campo filosfico. El planteamiento zubiriano esextraordinariamente coherente con su propia construccin sistemtica, puesto que

conexiona de modo profundo la diafanidad metafsica con lo accesible a lasentiente inteligencia humana. As se comprende que Zubiri afirme que elmomento de diafanidad de las cosas es aquello desde lo cual inteligimos las cosas.En efecto, esto es lo realmente importante o fundamental porque representa laintegracin en la metafsica de lo aprehensivo y lo intelectivo de una forma unitariaaunque diferenciable en noologa. Porque, a mi juicio, la inteligencia opera en basea la mayor o menor claridad de lo que es percibido y, por tanto, en el proceso decomprensin de la realidad; adems de los factores relacionados con lainterpretacin de lo aprehendido, interviene tambin la masa de conceptos previosde las sujetos cognoscentes y sus conocimientos que intervienen en la totalidad delos procesos cognitivos aumentando su complejidad y diversidad. Existe la basematerial o emprica, segn Zubiri, de lo que se puede entender que la cosa mismaes el principio desde el que parte la diafanidad misma. Los matices semnticosotorgados por el pensamiento zubiriano a lo difano lo enriquecen y hacen justiciaa la extrema dificultad que plantea su explicitacin absoluta en el mbitometafsico o filosfico. La problematicidad de la diafanidad proviene, en parte, delregressus o del punto de partida que se toma como referencia en los anlisis de laaprehensin intelectiva de las cosas y tambin de la cuestin de lo que se puedeconsiderar como principio de las cosas o arj, que puede ser objeto de infinidad de

argumentaciones e interpretaciones, ya que es una cuestin judicativa inobjetivable

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de modo radical porque los avances cientficos y el desarrollo de la filosofa no sedetienen y nos sitan ante nuevas perspectivas sobre lo que es la materia y ladualidad mente-cerebro o, lo que es lo mismo, la equivalencia entre los procesoscerebrales y mentales decisiva para entender estos procesos perceptivos y

cognitivos.La disyuncin planteada por Zubiri entre lo difano entendido como ser o

como algo distinto, que en la filosofa moderna es la verdad ms bien que el ser, esclarificadora para una comprensin ms profunda y precisa de la claridad de lascosas o de lo emprico, porque, es cierto, como tambin considera Pintor Ramos,que sin alguna concrecin racional la ponderada fundamentalidad con que esdado lo real no pasa de una connotacin formal24. Porque la actualizacin, msque el ser y la verdad racional, es el elemento primordial de la fundamentalidad dela metafsica, y esto est relacionado con la realidad entendida por Zubiri como

fundamento, no slo en el mbito ontolgico o fenomnico sino tambin en elpersonismo antropolgico y tico que construye en su obra Sobre el hombre y enotros libros. Como escribe Enzo Solari, comentando y analizando sobre todo lafilosofa fenomenolgica de la religin zubiriana, pero tambin todo su sistemafilosfico que est integrado en la misma: La realidad es lo ltimo de las cosas yen comparacin con esta formalidad transcendental todo lo dems es penltimo yprovisional25. Por tanto, puede determinarse una relativa identificacin entre ladiafanidad o claridad de las cosas y la ultimidad de lo real como manifestacin dela transcendentalidad de las cosas del mundo. Adems, es necesario tener presente

la relacin entre la claridad de lo difano y la propia inteleccin sentiente, lo quesupone, como el mismo Zubiri explicita, la elaboracin de una teora de lainteligencia humana que, aunque empieza a tomar forma a finales de los aossesenta del siglo XX, alcanza su plenitud conceptual y su sistematizacin completaen su triloga sobre la inteligencia sentiente, en la parte final de su actividad vital eintelectual. Evidentemente, un aspecto crucial es la consideracin de la inteligenciacomo algo determinado desde las cosas, ya que sta sin cosas no podra tener sufuncin intelectual, algo que es extraordinariamente significativo, porque sedestaca de este modo la diafanidad de las cosas, y su transcendentalidad,entendida como impresin de realidad, es la base del conocimiento humano. La

bsqueda constante de la ltima claridad o diafanidad de las cosas de la realidades uno de los propsitos fundamentales de la metafsica, ya que Zubiri la consideracomo ciencia, en el sentido de clarificacin de lo que es en verdad la realidad pormedio de su noologa realista radical. El acceso a las profundas cuestionesmetafsicas de un modo productivo y enriquecedor depende del deseo de mximaclaridad, algo que no todas las mentes, como dice Zubiri, han conseguido alcanzar.La claridad lograda, descriptiva y explicativamente por la ciencia actual, que es

24

PINTOR RAMOS, A., Nudos en la filosofa de Zubiri, Publicaciones Universidad Pontificia deSalamanca, 2006, pg. 215.25 SOLARI, E., La raz de lo sagrado, Contribuciones de Zubiri a la filosofa de la religin, RIL editores,

Santiago de Chile, 2010, pg. 177.


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algo que Zubiri probablemente tiene en mente al considerar que es posible ydeseable la determinacin de la constitucin de la metafsica como ciencia, esinterpretable, a mi juicio, no en un sentido absolutamente riguroso sino en elsentido de un cambio en los procedimientos especulativos filosficos que deben

partir o tener su origen indudable en lo impresivo. En efecto, es evidente que lametafsica se apoya en procesos racionales tambin, pero no de forma exclusiva, ytambin es indiscutible que el experimentalismo caracterstico del mtodocientfico no es aplicable a las indagaciones metafsicas porque poseen unanaturaleza intrnseca difcilmente objetivable con las categoras o conceptoscientficos. De todos modos, considero que la misma sistematicidad terminolgicalograda por Zubiri en su metafsica intramundana es un gran ejemplo de cmo sepueden construir cosmovisiones generales de la realidad emprica y humana porlos metafsicos con una coherencia racional, que si bien siempre puede ser

discutida argumentativamente, en relacin con su rigor sistemtico y explicativo esexpresin del planteamiento filosfico especfico de cada pensador. Zubiri tienemuy clara la idea de que los griegos tuvieron talento para la metafsica, algo que,en mi opinin, es claro porque las grandes preguntas sobre el sentido de la vida yla realidad, la cuestin de la finitud, etc., son problemas universales queencontraron su expresin explcita precisamente en el paso gradual de la visinmtica de la realidad a la racionalista en la antigua Grecia, aunque como esampliamente reconocido, perviven elementos mticos en la cosmovisin racionalhelnica. Aunque es cierto que la simple acumulacin de datos no es suficientepara la conformacin de la ciencia, ya que se necesitan tambin procedimientosclasificatorios, ordenaciones y, sobre todo, demostraciones, algo en lo quedestacaron los griegos con su razn o logos frente a otras civilizaciones ms

basadas en la pura fuerza del clculo, como quizs el pensamiento mesopotamioque no utiliza la demostracin en el mismo sentido que los griegos, como tambinasevera Zubiri. Que la metafsica es un conocimiento es indudable, aunque sea porsu propia ndole problemtica, debido, entre otras cosas, a su dificultad ycomplejidad, ya que es cierto que, como escribe Zubiri, toda episteme, y ms lametafsica, es una posibilidad y sta es precisamente lo que une a ambas en elconocimiento de la realidad. Adems, no conviene olvidar, como tambin indica

Pintor Ramos, que: La formalidad de realidad hace que lo aprehendido no seancualidades sueltas y diversas sino notas integrantes de un sistema26, algo que,por tanto, tiene consecuencias epistmicas, ya que se comunica realidad acontenidos diversos. Ciertamente, el elenco de problemas que forman parte de lametafsica es muy amplio. Adems, la orientacin de la metafsica hacia las cosassupone un cambio radical en la orientacin de la reflexin especulativa del conocerfilosfico. Considero que lo que plantea Zubiri, respecto a la antinomia entre elpensamiento griego y medieval y el moderno, no supone un impedimento paraque ambas formas de entender y analizar la realidad y lo humano sean

complementarias, ya que el subjetivismo solipsista y racionalista cartesiano que

26 Ibidem, pg. 218.


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abre la filosofa moderna se distancia del platonismo y, sobre todo, delaristotelismo desde una perspectiva fundamentada, como escribe Zubiri, en el yopienso, como teora del pensamiento. Considero que existe tambin una metafsicadel conocimiento y, por tanto, la cl

Dr. José Manuel López García. Tesis doctoral: Esencia y transcendentalidad en el realismo de...

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