Dossier Shinto

8/6/2019 Dossier Shinto

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Teruomi Yamaguchi*

INTRODUCCIN

Al hablar del Japn moderno generalmente se usan tres distinciones tempora-les. Normalmente, se hace esto para refinar el anlisis de la historiografa. La pri-mera corresponde a los conceptos de preguerra y posguerra. En este caso, elconcepto guerra se refiere a la Guerra del Pacfico, siendo 1945 el ao de laderrota el parteaguas. La segunda distincin se basa en la divisin temporal de

los siglos XIX, XX y XXI. Finalmente, la tercera abarca las eras imperiales. As, elao cuatro de la era Keio pas a ser el primer ao de la era Meiji (1868) y se adop-t, en adelante, el principio de no cambiar el nombre de la era durante el reinadode un emperador (sistema ichiseiichigen, un emperador, un nombre de era). Actual-mente, estamos en el ao 17 de la era Heisei y anteriormente hubieron tres erasimperiales: Meiji, Taisho y Showa.

Una de las ms dominantes ha sido la primera distincin y suele vrsele comodos etapas uniformes. Pero en estos ltimos 60 aos, dentro de la posguerra, han

ocurrido cambios significativos que dificultan considerarla como una sola poca.Por ejemplo, en relacin al ejrcito, desde la desmilitarizacin que acompa a laderrota hasta el establecimiento de las Fuerzas de Autodefensa, hubo un largoperiodo en que el conflicto poltico fundamental consisti en su viabilidad. Sinembargo, mediante el cambio en las polticas del partido gobernante, que noreconoca a las fuerzas de autodefensa como una violacin a la constitucin, la

* Traduccin del japons de Juan Luis Perell.

El Estado y el sintosmo durante

la era Meiji


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polmica se fue diluyendo hasta el punto de discusin actual en torno a la viabili-dad del envo de fuerzas al extranjero.

En comparacin, los cambios en torno al sintosmo son en realidad pequeos.El centro del antagonismo es la denominada controversia Yasukuni. sta serefiere al templo del mismo nombre, construido en 1879, creado originalmentepara honrar a las vctimas de la guerra civil de la Restauracin Meiji, que luego,con la seguidilla de guerras externas, fortaleci su carcter de honra a los cados.Antes de la Guerra del Pacfico, el templo Yasukuni, al igual que otros templos,era administrado por el Estado pero, debido a una directiva emitida durante laocupacin estadounidense, se termin la administracin estatal y pas a ser unacorporacin religiosa privada.

Algunos dicen que es inapropiado poner en manos privadas las honras fne-bres de aquellos que perdieron la vida por el Estado y, por lo tanto, ste debe re-forzar su participacin en el templo Yasukuni. Que el primer ministro rinda cultoall tiene, en parte, dicho movimiento como trasfondo. Sin embargo, la oposicintambin est profundamente arraigada. Principalmente para budistas y cristianos,los gastos que acompaan esta accin del primer ministro japons violan el de-

nominado principio de separacin de la Iglesia y el Estado, estipulado en la Cons-titucin. A causa de esto, se han presentado muchas acciones legales. La con-troversia Yasukuni, conflicto judicial en torno a la relacin entre el Estado y eltemplo, adems involucra a la diplomacia. En Yasukuni se honra como cados a losque fueran considerados criminales por el Tribunal Militar Internacional del Ex-tremo Oriente (los llamados Juicios de Tokio). As, cada vez que el primer mi-nistro rinde culto en dicho templo es criticado por China y la Repblica de Corea,entre otras naciones, con lo que se producen problemas diplomticos. Comparado

con el tema de la milicia, puede decirse que ste es un terreno extremadamenteheterogneo.

Por supuesto, que sea un asunto relacionado profundamente con las creen-cias y convicciones individuales influye en el endurecimiento de un antagonismoque va unido al reconocimiento de la historia pasada y que, a su vez, se refuerzacon sta. El concepto fundamental de esta historia es el sintosmo de Estado; a sa-ber, el trato preferente del cual gozaba el sintosmo por parte del Estado duran-

te la preguerra, con el pretexto de que no era una religin, de que estaba por


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encima del budismo, el cristianismo y los nuevos cultos, y que sirvi entoncespara suprimir la libertad de culto.

En la Constitucin de 1947, junto con la llamada libertad de culto, se estipulaque ningn grupo religioso puede recibir privilegios de parte del gobierno (ar-tculo 20), ni se puede incurrir en el gasto pblico para grupos religiosos (arttulo89). Este artculo es el fundamento de quienes consideran que los gastos pblicosen el templo Yasukuni constituyen una violacin a la Constitucin. Adems, con-sideran que esto expresa un sentimiento de culpa frente al sintosmo de Estadode la preguerra. Quienes exigen la participacin del Estado piden restaurar laproteccin estatal del templo, es decir, el regreso al sintosmo de Estado.

As, ambas partes continan en conflicto, pero no difieren en torno a la premi-sa de que la preguerra se identifica con el sintosmo de Estado. La diferencia ra-dica en la valoracin de dicha identificacin. Esa nocin compartida del sintos-mo de Estado, ser acertada?

El sintosmo de Estado se sostiene segn la primera distincin entre pregue-rra y posguerra. La introduccin de la segunda y tercera distincin va ligada a lamoderacin de dicho punto de vista. Preguntas como fueron iguales los siglos

XIX y XX? y fueron siempre constantes las eras Meiji, Taisho y Showa? permitenanalizar esa idea.

A continuacin estudiaremos la relacin entre el Estado y el sintosmo duran-te la era Meiji, segn esta tercera distincin. Sin embargo, como la era Meiji(1868-1912) se extiende entre los siglos XIX y XX, tambin nos fijaremos en la se-gunda, sacudiendo las premisas del antagonismo sin salida que se mantienen enel Japn contemporneo, para dar nuevos aires a dicha polmica. Para la mayorade los lectores, el contenido de este artculo resultar poco familiar. Por lo tanto,

partiremos con un breve resumen general.

EL ESTADO Y EL SINTOSMO DURANTE LA ERA MEIJI

Es la preguerra lo mismo que el sintosmo de Estado?

En los textos escolares de secundaria, lo primero que aparece con respecto al

sintosmo moderno son las ideas y polticas de separacin entre el budismo y el


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sintosmo, cuando, durante el periodo Edo, el sincretismo entre el sintosmo y elbudismo era comn, y frecuentemente era posible encontrar prticos sintostas,

conocidos como torii, dentro de los templos budistas. Un segundo concepto, elhaibutsu kishaku, profundamente relacionado con el primero, consiste en una se-rie de medidas de represin contra el budismo, que continuaron por dos o tresaos despus de la Restauracin Meiji. En trminos concretos, consiste en la abo-licin y reorganizacin de templos budistas y al desmantelamiento de las imge-nes de Buda. Ahora bien, por qu esta idea de separacin conduce a la repre-sin del budismo? Durante la poca Edo, el mecanismo central de control delpueblo, que funcionaba como un sistema de registro de clases sociales, tuvo comoeje a los templos budistas. El cambio de rgimen que acompa a la RestauracinMeiji permiti una reaccin contra dicha situacin.

Y es todo, con excepcin de la referencia al templo Yasukuni, sobre el sintos-mo en los textos escolares. Luego se dice que, segn la directiva respecto al sin-tosmo emitida por el cuartel general del ejrcito de ocupacin tras la derrotaen la Guerra del Pacfico, el sintosmo de Estado fue desmantelado. As, se apren-de de forma indirecta que alguna vez existi algo conocido como sintosmo de

Estado. Pero, como los manuales no explican nada al respecto, se tiende a pen-sar que elhaibutsu kishaku y el sintosmo de Estado estn directamente relaciona-dos; en otras palabras, que tras la Restauracin Meiji apareci el sintosmo de Es-tado, que reprimi a otras religiones, empezando por el budismo.

Hasta hace poco eso fue, incluso, tesis acadmica.1 Segn Shigeyoshi Mura-kami, quien contribuy en la propagacin de esa idea,2 el sintosmo de Estadoes una religin nacional creada por el Estado imperial moderno o una religinpopular peculiar formada por la relacin directa entre el sintosmo de la casa im-

perial y el sintosmo de los templos, que est por encima del cristianismo, el bu-dismo y el sintosmo de secta. Se considera que toma forma segn la Constitucindel Gran Imperio Japons de 1889. Pero se puede decir que ningn especialistaacepta hoy, tal cual, la visin de Murakami.

1 Teruomi Yamaguchi,Meiji Kokka to Shukyo (El estado de Meiji y la religin), Tokio, University of TokyoPress, 1999.

2

Shigeyoshi Murakami, Kokka Shinto (El sintosmo de Estado), Tokio, Iwanami Shoten, 1970.


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3Sumitsuin Kaigi Gijiroku 1 (Memorias de la sesin del Consejo Privado, vol. 1), Tokio, University of Tokyo

Press, 1984.

Al observar la situacin de Meiji poco antes de 1887, se nota el debate sobrela posible adopcin del cristianismo como religin nacional, campaa que tuvo

un apoyo ms alla de los cristianos, como lo demuestra la participacin de YukichiFukuzawa, quien aparece en el actual billete de diez mil yenes. Fukuzawa predi-caba suDatsu-a ron, o doctrina del Alejamiento de Asia (1883), que fue, sinduda, parte de la corriente de europeizacin. Este ejemplo permite apreciar quea principios de la era Meiji se consideraba aceptable la existencia de una religinnacional y, como se crea que no haba nada que tuviera tal valor, se pensaba queel cristianismo podra ocupar ese lugar. Fukuzawa no fue censurado, lo que dejaen claro la inconsistencia de la idea de un sintosmo de Estado contra el budismoy el cristianismo.

Sin embargo, se podra decir que esto es vlido nicamente antes de la Cons-titucin Meiji y que con sta la situacin cambi y naci el sintosmo de Estado.Recurramos entonces a los redactores de la Constitucin.

Con ocasin de la inauguracin de la comisin constitucional en el ConsejoPrivado, Hirobumi Ito, principal responsable de su redaccin, pronunci un ex-tenso discurso, en presencia del emperador Meiji. Dice:

Ahora, para establecer la Constitucin, primero es necesario encontrar y fijar el eje

de nuestro pas. En Europa ya han pasado ms de mil aos desde el surgimiento de

la poltica constitucional, y no slo han adquirido experiencia en este sistema, sino

que tambin tienen una religin que forma el eje del Estado, prevalece en el espritu

del pueblo y es slo una. Sin embargo, en nuestro pas la religin es muy dbil y

cualquiera de las que hay carece de la capacidad para convertirse en el eje del Estado.

En la antigedad el budismo fue floreciente, uniendo a superiores e inferiores, pero

hoy en da est en decadencia. El sintosmo, que hereda las enseanzas de los ances-tros imperiales, no tiene la fuerza para dirigir al pueblo como religin. Por lo tanto, lo

nico que tenemos y de ello debemos hacer nuestro eje es la Casa Imperial.3

Es decir, desde cualquier punto de vista, debido a que tanto el budismo comoel sintosmo no eran adecuados, la Constitucin se redact con base en la Casa


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Imperial. De este modo, la explicacin de Murakami de que el sintosmo de Es-tado se cre a partir de esta Constitucin no resulta convincente. Adems, se to-

maron frente al sintosmo medidas que respondan a las palabras de Ito.

Las polticas hacia los templos budistas y sintostas en la era Meiji (sigloXIX)

En el primer ao de la era Meiji (1868) se cre el Jingikan o Departamento deAsuntos Religiosos. ste era el nombre de una institucin de principios del sigloVIII, bajo el sistema poltico basado en el ritsuryou, o cdigos legales de los perio-dos Nara (710-784) y Heian (794-1185). ElJingikan restableci dicho sistema.Adems, tena una importancia especial frente a los otros ministerios, puesto queexista slo para el sintosmo.

Sin embargo, en 1871, elJingikan pas de departamento a ministerio y, al aosiguiente, se transform en el Ministerio de Religin (kyobusho). Este ministeriotena bajo su jurisdiccin tanto a los templos budistas como a los sintostas, con loque desapareci la oficina gubernamental especfica para el sintosmo. Adems,en 1887, esta tarea fue heredada por la oficina encargada de templos budistas y

sintostas (jashikyoku), perteneciente al Ministerio del Interior. En respuesta aeste movimiento, en esta poca se comenzaron a desarrollar polticas imparcialesfrente a los templos budistas y sintostas.

Desde 1871 se confiscaron tierras pertenecientes a los templos, con lo quegran parte de stas regresaron a manos del Estado. Ese ao se disolvieron tam-bin losHan, sistema de dominios o feudos, vigente por ms de 200 aos. Se crela prefectura como divisin administrativa y, as, se llev a cabo una verdaderarevolucin.4

Las indemnizaciones que estas medidas requirieron fueron financiadas por elEstado. Sin embargo, se fue controlando poco a poco el gasto pblico hacia lostemplos, con lo que, hacia fines de 1884, slo se financiaba al templo de Ise y alos templos nacionales y gubernamentales (kankoku heisha). Estos ltimos eranalrededor de 150 templos sintostas del ms alto nivel, de acuerdo con la clasifi-

4 Hiroshi Mitani y Teruomi Yamaguchi, 19 Seiki Nihon no Rekishi: Meiji Ishin wo Kangaeru (La historia

japonesa del siglo XIX: la Restauracin Meiji), Tokio, Hoso Daigaku, 2000.


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cacin creada despus de la Restauracin Meiji. Ahora bien, el templo de Ise seconsideraba superior a dicha clasificacin y era el ms importante para la Casa

Imperial. Es decir, de los cerca de 200 mil templos sintostas, apenas unos 150reciban financiamiento estatal. El resto, al igual que los templos budistas, debanmantenerse por s solos. Al ejecutarse esta medida, se utilizaba a veces la expre-sin de separacin entre la Iglesia y el Estado. Adems, las medidas de reduc-cin del gasto pblico limitaron a quince aos, en 1887, el financiamiento estatalpara los templos. Pasado ese plazo, deban mantenerse por s solos.

Los documentos internos del gobierno, inmediatamente despus de la Res-tauracin, hacen pensar que la excesiva preferencia hacia el sintosmo fue unregreso posterior a la normalidad. Las polticas iniciales de Meiji cambiaron deorientacin en el corto plazo y, en una poca posterior, no slo se privilegiaba a lostemplos sintostas, sino que la relacin general entre los templos budistas y sin-tostas y el Estado empez a escindirse.

Los cambios en las polticas durante la era Meiji (siglo XX)

Primero, se extendi el plazo de quince aos del fondo de conservacin. Luego,se anul este sistema y se volvi al sistema de administracin y reparacin perpe-tua. Adems, se decidi que un monto para los festivales de los templos sintos-tas de aldeas, pueblos y prefecturas corriera por cuenta de organizaciones pblicasregionales.

Gracias a estas medidas, cambiaron de forma evidente las polticas que hastaentonces escindan la relacin entre el Estado y los templos budistas y sintostas.Este cambio (1906) apuntaba hacia el fortalecimiento de la relacin entre el Esta-

do y los templos sintostas, despus de las guerras con China y con Rusia, cuan-do la era Meiji se acercaba a su fin. La democratizacin poltica fue otro fenme-no que foment esta transformacin.

En una primera etapa, los sacerdotes sintostas comenzaron un movimiento deoposicin, con el fin de restablecer elJingikan, restaurar el financiamiento fiscaly abolir las nuevas medidas gubernamentales.

La Asamblea Imperial celebrada en 1890 y el gobierno, con una postura clara

de no intervencin, tenan puntos de vista opuestos. Los sacerdotes sintostas,


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que no aprobaban las polticas del gobierno, apelaron a los parlamentarios. Estos,empatizando con ellos, apelaron al gobierno. Los sacerdotes sintostas y los parla-

mentarios que estrecharon su relacin por medio de las elecciones llegaron a serconocidos como parlamentarios involucrados. En 1898 naci el gabinetepartidista, con lo que los sacerdotes sintostas abrigaron grandes esperanzas; en1900 lograron dividir la Oficina de Templos Budistas y Sintostas del Ministeriodel Interior en dos: la Oficina de Templos Sintostas (jinjakyoku) y la Oficina deReligin (shukyokyoku).

En el Ministerio del Interior algunos burcratas simpatizaban con los sacerdo-tes sintostas y con los parlamentarios involucrados, entre ellos Rentaro Mizu-no, director de la Oficina de Templos Sintostas. Para beneficiar a los templos ysacerdotes bajo su jurisdiccin, trabaj para restablecer el mantenimiento fiscalde los templos y concretiz el cambio de poltica. Hacia el final de la era Meiji, eltringulo formado por los sacerdotes, los parlamentarios involucrados y laOficina de Templos Sintostas logr un cambi definitivo en la relacin entre elEstado y el sintosmo. Es as que a principios del siglo XX se puede hablar ya delsintosmo de Estado, con un verdadero trato preferencial que le aseguraba a esta

religin un predominio sobre el budismo y el cristianismo, afectando la libertadde culto.

Sin embargo, ese privilegio para una religin especfica no era peculiar sinonormal en el resto del mundo. En el proceso de elaboracin de la ConstitucinMeiji se vio que la mayora de las constituciones occidentales estipulaban unareligin nacional u oficial.5 Hirobumi Ito y los otros redactores, al ver que en Ja-pn no exista algo similar, no hicieron en la Constitucin mencin alguna a unareligin nacional, y slo registraron la libertad de culto.

Por supuesto, la preferencia oficial por una religin especfica puede ser resen-tida por quienes tienen otro credo. Pero en el mundo de entonces, en el que confrecuencia haba una religin nacional, no se crea que la existencia de medidaspreferentes para una religin se relacionara directamente con la supresin de la li-bertad de culto. Lo mismo suceda en el Japn de Meiji. Por eso casi no hubocrticas de parte de los cristianos.

5

Hirobumi Ito (ed.), Kenpo Shiryo (Documentos constitucionales), Tokio, Kenpo Shiryo kankokai, 1934.


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Con todo, en el Japn de la era Meiji la situacin era ms complicada, puestoque se consideraba que el sintosmo no era una religin.

EL NACIMIENTO Y LA TRANSFORMACIN DE LA RELIGIN

EN EL JAPN DE LA ERA MEIJI

Segn los matices del idioma japons actual, suena extrao decir que el sintos-mo no es una religin. Para casi todos quienes viven actualmente en Japn esuna religin, y si se les dijera lo contrario, tendran la impresin de que algo andamal. Sin embargo, la opinin oficial del gobierno de Meiji era sa. La diferenciaentre la vision oficial de la era Meiji y la percepcin actual se explica frecuente-mente de la siguiente manera: que el falso postulado de que el sintosmo no erauna religin fue un invento del gobierno Meiji; entonces el gobierno, medianteese falso postulado, justific los privilegios del sintosmo. Adems, con el argu-mento de que no era una religin, toda la nacin debera venerar al sintosmo,entendido como algo por encima del budismo y el cristianismo, cosa que suprimila libertad de culto.

Cuando la teora clsica de Murakami perdi fuerza, los estudios sobre el sin-tosmo de Estado giraron en torno de la afirmacin de que el sintosmo no erauna religin. En cierta forma, se puede decir que actualmente en Japn hay unaidea compartida en relacin al sintosmo de Estado, incluso judicialmente.6

Pero esta idea erra en tres puntos. Primero, en considerar como engaosa laexpresin de que el sintosmo no era una religin. Segundo, en creerla una in-vencin del gobierno Meiji. Y tercero, en pensar que provoc automticamentelos privilegios estatales hacia el sintosmo.

Si el hecho de ser o no una religin no se relacionaba directamente con su tra-to preferencial, entonces por qu no considerarla como religin? Es necesarioanalizar la palabra misma.

En el Japn del siglo XIX la idea de la religin era algo nuevo. Originalmente,la palabra en s, como trmino traducido, se descubri o invent alrededor de la

6 Koremaru Sakamoto, Kokka Shinto Keisei Katei no Kenkyu (Anlisis del proceso de formacin del sintosmo

de Estado), Tokio, Iwanami Shoten, 1994.


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Restauracin Meiji. La etimologa de la palabra japonesa utilizada para traducirreligin coincide con las palabras occidentales que vienen del latn religio: en

ingles y en francs, religion; en alemn, Religion; en holands, religie;en ruso Religijia. Sin embargo, esto no quiere decir que desde el principio setradujera religin con la misma palabra que ahora. Esta palabra,shukyo, no erams que una entre muchas para traducir religin, como tokkyo,houkyo,shushi,shumon, etctera. Lleg a sobrepasar a las otras y termin como equivalencia dela palabra original. Esto sucedi en la primera mitad de los aos 1880.

Con la aparicin deshukyo, las palabras usadas antes no se extinguieron deltodo. Por ejemplo, enLa doctrina moral japonesa, discurso presentado en 1886 porShigeki Nishimura, se utiliza voluntariamenteshukyo como la traduccin de reli-gin, en combinacin con el marco terico de enseanza (kyo), y se manejan lasdiferencias y similitudes entre ambas para desarrollar el argumento.

Sokichi Tsuda, historiador representativo del siglo XX, llama la atencin acer-ca de la diversidad de palabras para enseanza a principios de la era Meiji.7 Lomismo sucede con religin. Por tal motivo, el hecho de que alguien use la pala-brashukyo no quiere decir necesariamente que otro se refiriese a lo mismo con la

misma palabra. Por otro lado, tambin es posible que, aunque se usasen palabrasdistintas, ambas supusieran el mismo concepto de religin. Sin embargo, comoNishimura considerabakyo yshukyo como conceptos diferentes, se extendi am-pliamente la idea de que palabras similares, comoshushiyshumon, que se habanvenido utilizando por largo tiempo, eran muy distintas. Aunque en los textos bu-distas traducidos al chino hay ejemplos de la palabra religin, no haba ningunapalabra de uso cotidiano. Esto explica que se eligierashukyo, casi un neologismo.8

En el Japn del periodo Edo, al compilarse diccionarios holands-japons,

religin se traduca con muchas palabras.9 Sin embargo, a causa del llamadoaislamiento nacional, las relaciones con otros pases se limitaron notablemente

7 Sokichi Tsuda, Tsuda Sokichi Zenshu 8(Tsuda Sokichi: obras completas, vol. 8), Tokio, IwanamiShoten,1964.

8 Hajime Nakamura, Shukyo to Iu Yakugo (La traduccin de la palabra religin),Nihon Gakushiin Kiyo,vol. 46, nm. 2, 1992.

9Junichi Isomae, Kindai Nihon Shukyo Gensetsu to sono Keifu (El discurso religioso del Japn moderno y su

genealoga), Tokio, Iwanami Shoten, 2003.


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y el shogunato autoriz ciertas relaciones diplomticas bajo la condicin de queno se promoviera el cristianismo, de modo que no se dio la ocasin de un enfren-

tamiento con la religin.Pero, a mediados del siglo XIX, varios pases occidentales solicitaron la instau-

racin de relaciones diplomticas. En el proceso de firmar tratados demandaronlibertad para sus religiones nacionales al interior de Japn. As, en el Tratado deAmistad y Comercio entre Japn y Estados Unidos, firmado el ao 5 de la eraAnsei (1858), se permite el ejercicio libre de su religin (the free exercise of theirreligion). Aqu, religin se tradujo comoshuho. As, la palabra religin se produceforzozamente en textos que restringen la accin del Estado, como son los trata-dos. Parece que la primera vez que apareceshukyo como traduccin de religines en un texto diplomtico del primer ao de Meiji (1868).10

Poco tiempo despus llegaron los misioneros y comenzaron sus actividades.El nmero de fieles aument poco a poco. Estos cristianos, principalmente pro-testantes, hablaban de religion yshukyo a travs de la revista Cosmos (1880). Enel Japn del siglo XIX la religin apareci estrechamente relacionada con el cristia-nismo. Adems, los cristianos no slo usaron la palabrashukyo. Con su uso, fueron

desarrollando su propio argumento. Es decir, surgieron los responsables de hablarsobre la religin.

El nacimiento de la religin

Los cristianos comenzaron a preguntar por la religin ms adecuada para el futurode Japn. Como su nmero era muy reducido, lo hacan por el futuro y no por elpresente. Su discurso constaba de dos dimensiones. Una, la de extraer valores

compartidos con sus oponentes y opinar al respecto. En este caso, el valor prin-cipal era la civilizacin, aunque la moral y la ciencia tambin tenan cabida. Loscristianos decan, por ejemplo: si Japn quiere ser un pas civilizado, debe tenerla misma religin que los pases civilizados. Para esto, el cristianismo sera la msapropiada. O bien: el notable desorden moral de Japn tiene su origen en la insu-

10 Norihisa Suzuki,Meiji Shukyo Shicho no Kenkyu (El anlisis de la corriente de pensamiento religioso de

Meiji), Tokio, University of Tokyo Press, 1979.


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ficiencia del budismo y del confucianismo. Slo el cristianismo puede enfrentaresta situacin. Es la nica religin que no se contradice con los nuevos avances

cientficos. Es decir, hablaban del cristianismo en relacin a la civilizacin, lamoral y la ciencia para justificarlo. Llamaremos a este discurso el debate rela-cionista.

El otro discurso era el clasificacionismo. Primero, se distingua entre las reli-giones reveladas y las inventadas, o reveladas y naturales. Las religiones con algoas como un fundador (inventadas), o las que surgen de algn extrao conceptofrente a la naturaleza (naturales), no son verdaderas religiones, con lo que se de-duce la superioridad del cristianismo, una religin revelada. Al dividir las reli-giones en fetichistas, politestas, pantestas y monotestas, se consideraba que lomejor era el monotesmo. Es decir, hablar de religin equivala a hablar de la su-perioridad del cristianismo y tambin a decir que era la religin ms adecuadapara el futuro de Japn. De esta forma, para el discurso cristiano la palabra reli-gin constitua un factor importante para llegar a dicha certeza.

Frente a este discurso cristiano, diversas posturas eran posibles. Era posibleoponerse al debate relacionista cortando dicha relacin. Por ejemplo, por todas

partes se trajo a colacin la relacin entre la Biblia y la teora de la evolucin,como una medida de oposicin. La postura frente al clasificacionismo resultabams complicada.

Los budistas se oponan a este discurso cristiano y participaban activamenteen la polmica. Esto era natural, ya que de aceptarse el clasificacionismo cristianoel budismo no sera ms que una religin inferior. A la cabeza de la respuesta bu-dista haba un personaje llamado Enryo Inoue.

Inoue, en los ampliamente difundidosLa aguja de la verdad(1884) yAccinbudista (1887), distingue entre religin intelectual y religin emotiva. Seala queel cristianismo no pertenece ms que a la primera, y que el budismo es una reli-gin completa que rene lo intelectual y lo emotivo, por lo que es ms civilizada.Es decir, utiliza el mismo esquema que el discurso cristiano, pero ofreciendo unaclasificacin distinta, para llegar a la conclusin contraria. Cuando Inoue hablade religin, habla de la superioridad del budismo y de su naturaleza como la re-ligin ms apropiada para el futuro de Japn. En cierta forma, los cristianos com-

prendieron este punto de vista.


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Pero no eran slo los devotos cristianos y budistas quienes debatan acerca dela religin apropiada para el futuro de Japn. En las esferas mas altas la discu-

sin se extendi desde los ya mencionados Fukuzawa y Tesujiro Inoue, filsofocatedrtico de la Universidad de Tokio, hasta quienes en general tenan una dbilrelacin con la religin. Ellos, tratando de ponerse fuera de la religin, slo veanel significado de ella en contextos sumamente limitados. Por lo tanto, en estepunto, rechazaban tanto el discurso cristiano como el budista y criticaban la reli-gin en general.

No intentaron, sin embargo, tener una palabra propia sobre la religin. Siguie-ron casi tal cual el debate entre budistas y cristianos, aceptando que cristianismoy budismo s son religiones. Por lo tanto, ellos, cuya influencia general sobrepa-saba considerablemente la del cristianismo y la del budismo, contribuyeron a di-fundir una idea de religin que no era suya.

En el Japn del siglo XIX la idea de religin parti de los cristianos y se exten-di a los budistas, hasta arraigarse entre los dems. As, naci aparejada con el re-conocimiento de que el budismo y el cristianismo son en verdad religiones.

Slo que en este proceso nadie tena como objetivo la religin. Tambin era

posible destacarse por la negativa. se fue el camino elegido por la mayora de lossintostas. Segn su discurso, el sintosmo no era una religin, era algo que ibams all. Subrayaban las diferencias con el budismo y el cristianismo, y el hechode que no tenan que ver con los funerales. No slo los sintostas, tambin per-sonajes como Fukuzawa e Inoue, adems de los misioneros cristianos y muchosbudistas, coincidan en que el sintosmo no era una religin y, por lo tanto, nocontradeca la religin tal como era concebida. Los sintostas, en lugar de resig-narse a ser considerados como religin de bajo nivel, o de diferencirse de las otras

religiones en aspectos internos, como hacan los budistas, adoptaron la estrategiade distinguirse con el argumento que no eran una religin.

Queda en claro que, en cuanto a la expresin de que el sintosmo no es unareligin, sta se fij en la lengua en el siglo XIX y que difera de su significadoactual. De este modo, surge la siguiente interrogante: cmo y cundo ocurriese cambio?


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LA TRANSFORMACIN DE LA RELIGIN

A mediados de la era Meiji, al cambiar el siglo, ocurri un movimiento telricocon respecto a la religin, causado por los llamados cientistas religiosos. La cien-cia religiosa era una disciplina nueva. Al fundarse la Universidad de Tokio en1878, sta no contaba con ningn curso al respecto. El primero se cre en 1905.Con el catedrtico Masaharu Anezaki, los recin aparecidos cientistas religiososcomenzaron a opinar sobre la religin desde una nueva perspectiva. La idea sub-yacente fue la crtica del pensamiento religioso establecido en el siglo XIX.

Primero, argumentaban que, comparados con los religiosos, ellos contaban conla ventaja de la neutralidad. Adems, a diferencia del comn de los no religiosos,eran especialistas, equipados doblemente de neutralidad y de conocimiento, loque les otorgaba un mayor derecho de opinin. Decan lo siguiente: la idea com-partida hasta ahora sobre la religin gira en torno al budismo y al cristianismo ypresta atencin slo a las organizaciones religiosas, por lo que, adems de anticua-da, es insuficiente. La religin debe pensarse a partir de la conciencia interna delindividuo, o de la conciencia religiosa, en palabras de Anezaki.

Consideraban que esa conciencia religiosa era universal al gnero humano yque el alcance de la religin se ampliaba mucho ms all del budismo y el cristia-nismo. De este modo, surga la pregunta sobre el sintosmo: no era acaso unacreencia basada en la conciencia religiosa, una religin?

En el Japn de hoy se ve al sintosmo como una religin. Esa idea prolonga lanueva concepcin creada por los cientistas religiosos durante la era Meiji. La apa-ricin de esta nueva concepcin tambin influy en las relaciones entre el sin-tosmo y el Estado. Es decir, hizo temblar las bases del esquema que en el sigloXIX habr creado el gobierno al decir que el sintosmo no era una religin. En rea-lidad, a fines de la era Meiji, entre algunos acadmicos exista la idea de que habaque reformar las polticas, considerando que el sintosmo s era una religin. Porun lado, el sintosmo del siglo XX, con el cambio en las polticas, reciba una mayorproteccin por parte del gobierno; por el otro, se enfrentaba a una situacin quehaca tambalear sus relaciones con el Estado y se encontraba en una condicinms bien inestable.


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CONCLUSIN

Despus de criticar el concepto de sintosmo de Estado, figura central de la po-lmica en torno al sintosmo de la posguerra, hemos analizado las relaciones entreel Estado y el sintosmo durante la era Meiji y las concepciones que las sus-tentaban. Cules son las implicaciones de este artculo?

En primer lugar, en el Japn de la era Meiji el avance de la democratizacinprepar la supresin de la libertad de culto. En esta poca, las relaciones entre elEstado y el sintosmo estaban cambiando enormemente. El primer sistema, esta-blecido en una poca sin Constitucin ni Asamblea, pretenda una liberalizacinque cortara las relaciones entre el Estado y el sintosmo. La oposicin exitosa adicho sistema, negando la liberalizacin, fue luego un efecto de la democratiza-cin poltica. Si consideramos la opresin religiosa hacia las nuevas denominacio-nes antes de la guerra, despus de la era Taisho (1912-1926), podemos decir queen el Japn moderno el avance de la democratizacin produjo la supresin de lalibertad de culto.

Al escuchar esto, algunos pensaran que se trata de una irona slo japonesa.

Pero en el siglo XX, en la mayora de los casos, acaso no suprimieron la libertadgobiernos legitimados por procesos democrticos? No es acaso eso lo que ocurrehoy en da? Es obvio que el conflicto entre democracia y liberalismo no se limitaa un caso aislado ocurrido slo en Japn. La comparacin con casos similares ocur-ridos en diversas regiones durante el siglo XX es posible y necesaria.

Segundo, en el Japn de Meiji el consenso sobre el principio de separacinentre la Iglesia y el Estado prepar la supresin de la libertad de culto. El casoejemplar de esto en la era Showa, antes y durante la guerra (1926-1945), tuvo que

ver con el respeto al sintosmo. Se propona entonces que toda la nacin debarespetarlo porque no era una obligacin. El sintosmo no era una religin y ascumpli un gran papel en la supresin de la libertad de culto. Sin embargo, estono implicaba necesariamente un trato preferencial. Se necesitaban otras condicio-nes para que el sintosmo fuera privilegiado, hasta llegar a la supresin de la li-bertad de culto.

La ms importante de stas no fue la preferencia por una religin nacional

sino el consenso sobre la necesidad de la separacin entre el Estado y la religin.


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Cuando todos piensan que el Estado no debe participar en la religin, el no seruna religin adquiere un significado especial. Por lo tanto, la supresin de la liber-

tad de culto en el Japn de la preguerra, aunque suene sorprendente, se llev acabo gracias a la separacin entre la Iglesia y el Estado.

Ahora bien, el hecho de que el sintosmo, considerado no religin, fuese par-te de la represin religiosa, tendr algo que sugerirnos sobre las llamadas religio-nes civiles existentes en muchos pases del mundo.

Finalmente, la idea de religin apareci y se transform en apenas medio siglode la era Meiji. Dicha palabra no exista en japons y naci como traduccin deuna de las muchas palabras occidentales que inundaron entonces al pas. Hantranscurrido apenas 150 aos desde que se empezara a pensar acerca de la religinen japons. En la actualidad, incluso en japons, resulta natural hablar de la re-ligin en el Japn antiguo o en el periodo Edo. Para ello se busca en el pasadode Japn aquellos aspectos correspondientes a la idea de religin, una vez apa-recido el concepto. Un caso ms de anacronismo.

Naturalmente, esto es posterior a la era Meiji. En dicho periodo, tambin lamanera de ver el pasado cambi dramticamente, y la causa de este cambio no es

otra que la religin. Es decir, para entender los efectos de la idea de religin es ne-cesario dejar de depender de sta y analizar la idea misma.

No hay que preguntarse cmo cambi la religin desde la poca premoderna,sino cmo se cre en la poca moderna. Este artculo propone una respuesta par-cial y, como la misma interrogante puede surgir en otro lugar del mundo, el merohecho de formularla ya tiene valor suficiente.

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