UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICOALMA VERITATIS PARENS

FACULTAD DE TEOLOGASEMINARIO EN PROBLEMAS ACTUALES DE MORAL DE LA VIDA

ESTATUTO DE LA GNESIS DE LA VIDA HUMANA:EL EMBRINDOSSIER DE MORAL DE LA VIDA

BAJO LA DIRECCIN DELDR. UMBERTO MAURO MARSICH, SX.

PRESENTAN:BAUTISTA MALDONADO JOS IGNACIO.CASTRO GONZLEZ NGEL ALFREDO, msp.MERA ANGUIANO NSTOR.

MXICO DF., OCTUBRE DE 2013

INTRODUCCIN

La vida humana ha de ser tenida como sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente[footnoteRef:1]. [1: Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, intr. 5]

El mundo tecnolgico y pragmatista en el que vivimos ha descuidado, en no pocas ocasiones, la importancia de ir al principio de las cosas, de los sucesos o de los fenmenos. Y el desconocimiento de las bases hace que se tenga una concepcin errnea o un mal uso de lo que nos circunda como humanidad.

La vida misma, en toda su extensin, se encuentra actualmente en las miras de la explotacin sin un cdigo sensato y serio; sobre todo cuando se ha politizado y economizado, ha dejado de tener un valor en s mismo y pasado a los estndares de la ganancia o corrupcin.

Qu es en s misma la vida, sobre todo la vida humana? Cundo inicia? Por qu defenderla desde su inicio (gnesis)? Cul es el estatuto de esta gnesis? Es el embrin humano el inicio de la vida humana como tal? Por qu no dejar la gnesis de la vida a la deriva del abuso cientfico? Por qu rescatarla del filo de los eufemismos y darla a conocer con los trminos exactos para apreciar mejor sus alcances? Qu consecuencias tiene el excluir como vida humana la gnesis de la misma? Sern stas algunas de las preguntas que abordaremos en este trabajo.

Las fuentes que se usarn son las mismas del estudio teolgico, a saber, la Sagrada Escritura, los Documentos del Magisterio y la Tradicin. No se agotar el tema del todo, pero se pretende presentar a modo de sntesis las generalidades del fenmeno.

1 QU ES LA VIDA?

El trmino vida forma un concepto abstracto formal tomado del verbo vivir. Vivir es el conjunto de los actos que caracterizan a los seres vivos; lo que existe en la realidad no es la vida sino los seres vivos que realizan los as llamados actos vitales.

Es evidente que el hombre, en su totalidad, es y permanece un ser vivo, y que, en cuanto tal, se halla sometido a las leyes de lo orgnico, de manera que el comportamiento del hombre depende, desde el punto de vista biolgico, de la conservacin de la vida: es el humano mientras vive.

La pregunta sobre qu es la vida es tan antigua como el estudio de la naturaleza. Dos de las corrientes de pensamiento al respecto son:

1. El mecanismo: Reduce el ser vivo a un agregado de substancias que actan una sobre la otra con una compleja actividad fsico-qumica; y dado que el mecanicismo reduce las actividades fsico-qumicas a acciones mecnicas (movimiento local) esta teora, que niega la diferencia especfica entre ser vivo y ser inanimado, se llama mecanicismo.

2. El vitalismo: Sostiene la existencia de una diferencia esencial entre ser vivo e inanimado, y admite en el ser vivo un principio vital. Se consideran vitalistas: Aristteles, santo Toms de Aquino, los escolsticos y neo-escolsticos, y algunos de los cientficos ms ilustres, como Pasteur, Lamarck, Driesch.

Significado prefilosfico de la vida:La vida est en el movimiento y por tanto un primer concepto de vida es la capacidad de moverse. Pero si entendemos slo el movimiento como el desplazamiento local, debemos decir que la piedra que cae est viva porque se mueve de un lugar a otro, mientas la flor que est en un tiesto no vive porque est siempre all y no se mueve, por otro lado, nosotros distinguimos el movimiento de la pierda y el movimiento de la serpiente: el ser vivo se mueve, la pierda no se mueve, sino que es movida. La vida est, por tanto, en el movimiento inmanente.

La vida como accin inmanente autoperfeccionante:Podemos llamar ser vivo a aquel ser que es capaz de un movimiento inmanente autoperfeccionante. El movimiento, como ya lo defini Aristteles, no es slo el movimiento local, sino el acto del ente en potencia en cuanto est en potencia. Por ser vivo entendemos un ser capaz de hacerse pasar a s mismo de la potencia al acto.

Elemento constitutivo del ser vivo es, por tanto, la accin inmanente autoperfeccionante, que no es slo una diferencia de grado de mayor o menor complejidad, sino una caracterstica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitativo. La forma de diferenciar un ser vivo y un no-vivo se resolvera de forma inmediata conociendo la esencia de las cosas, empero, la esencia de las cosas escapa a nuestro conocimiento inmediato.

El nmero de actividades inmanentes y el grado de autoperfeccionamiento, aumentan o disminuyen en la medida en que el ser vivo es ms o menos perfecto; ms an, son stas las que constituyen una mayor o menor perfeccin. Hay sin embargo, un nmero mnimo de actividades inmanentes autoperfeccionantes que todo ser vivo, por ser tal, tiene; y stas son: la nutricin, el crecimiento y la reproduccin.

El Principio Vital y los Grados de la Vida:La capacidad de tener actividades inmanentes requieren la existencia de un principio de vida que les d inteligibilidad.

Naturaleza del principio vital: la forma sustancial.El principio vital es la forma sustancial del ser vivo, superior a la del ser vivo inanimado, llamada comnmente alma. Principio de vida en los seres vivos (dice Santo Toms de Aquino) es el alma[footnoteRef:2]: de hecho llamamos animados a los seres vivos e inanimados a los privados de alma. [2: Toms de Aquino. "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.]

La forma sustancial es una sustancia, no un accidente, porque es un constitutivo esencial del ser vivo. El alma concebida como forma sustancial es aquello por lo cual el cuerpo vivo es lo que es; por lo tanto, no tiene sentido preguntarse cmo se une el alma y el cuerpo del cual es forma, ya que si no estuviese unida al cuerpo, ella no sera lo que es, o sea, forma de, acto de ese cuerpo.

El alma, como forma sustancial, es por lo mismo el principio primero y nico de la vida, fuente ltima de toda actividad. El alma es el principio vital, pero como sedan actividades vitales tan profundamente diversas, nos parece apropiado distinguir tres principales tipos de alma: vegetativa, sensitiva e intelectual. Ellos dan origen a los tres grandes tipos de seres vivos, Trazamos esta divisin segn el criterio de la autonoma del ser vivo.

Los Grados de la VidaHay tantos grados de vida como modos en los que la operacin inmanente depende del ser vivo:

a) La operacin depende slo en lo que se refiere a la ejecucin.b) La operacin depende tanto en lo que se refiere a la ejecucin como a la forma.c)La operacin depende en lo que se refiere a la ejecucin, a la forma y al fin.

Por tanto, tres con los grados de la vida.

Llamamos vegetativo al ser vivo que tiene en s slo la ejecucin del movimiento, mientras que el fin por el que opera y la forma en virtud de la cual opera se los dan otros. As una planta asimila, crece para un fin que no ha escogido y acta en una forma en la que no se ha procurado en s misma. En cambio, el animal, el ser vivo que tiene una cierto conocimiento, no escoge por s mismo su fin, pero acta en virtud de una forma: la de la cosa recibida. Por ltimo el ser vivo intelectual, el hombre, lleva en s no slo la ejecucin y la forma, sino tambin el fin, en cuanto opera por un fin que se ha escogido libremente.

Las caractersticas del ser vivo en general es, por tanto, la actividad inmanente autoperfeccionante; las caractersticas del ser vivo sensitivo es el conocimiento sensible; las caractersticas del ser vivo intelectual es la libertad fundada sobre el conocimiento intelectual. Ahora bien, la vida humana, como la ms compleja de todas las vidas terrestres, no est hecha o completa en un solo instante, sino que gradualmente se va perfeccionando tal como se describe a continuacin.

2 LAS ETAPAS DE LA VIDA[footnoteRef:3] [3: Grimaldi Herrera, C. Etapas evolutivas del ser humano, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, noviembre 2009.]

El desarrollo humano es un proceso evolutivo;las diversas corrientes han estudiado estas etapas evolutivas, as Piaget, padre del cognitivismo, se centr en el desarrollo del pensamiento y en cmo se da paso del pensamiento concreto al abstracto. Despus, Freud estudio las etapas del desarrollo de impulso vital. Todas estas corrientes aportan elementos interesantes pero tienen una visin parcial del ser humano.

Periodo prenatal: Comprende el proceso de desarrollo que tiene lugar entre la concepcin y el nacimiento, el tiempo en que el organismo humano crece de una clula a miles de millones de clulas.

Periodo primera infancia: La infancia que se extiende hasta este periodo, es una etapa de cambios increbles en el que se desarrollan la capacidad y la coordinacin motora del nio, as como sus capacidades sensoriales y lenguaje, aprenden a expresar sentimientos y emociones bsicas y desarrolla cierta independencia y sentido de s mismo.

Periodo de la niez temprana o preescolar: Durante los aos preescolares los nios continan su rpido crecimiento fsico, cognoscitivo y lingstico, ahora pueden cuidarse mejor, empiezan a desarrollar un autoconcepto as como la identidad.

Periodo de la niez intermedia o escolar: Durante la niez intermedia, los nios hacen avances notables en su habilidad para la lectura y la aritmtica; para comprender su mundo y para pensar de manera lgica. El logro acadmico adquiere una importancia vital, lo mismo un ajuste exitoso con los padres.

Periodo de la adolescencia: La adolescencia es el periodo de transicin entre la niez y la vida adulta durante el cual acontece la maduracin sexual, empieza el pensamiento de operaciones formales y ocurre la preparacin para ingresar al mundo de los adultos. Una tarea psicosocial importante de esta etapa es la formacin de una identidad positiva. A medida que los adolescentes buscan una mayor independencia de padres, tambin desean un mayor contacto y un sentido de pertinencia y compaa con sus padres.

Periodo de la juventud: Durante los aos de juventud o vida adulta temprana, deben resolverse retos importantes como alcanzar la intimidad, elegir carrera y lograr xito vocacional. Los jvenes enfrentan otras decisiones como el matrimonio, la leccin de pareja y la posibilidad de convertirse en padres. Muchas de las decisiones tomadas establecen el escenario para la vida posterior.

Periodo de la madurez: Durante este periodo, mucha gente empieza a sentir que el tiempo se le escapa. En esta edad las personas llegan a su mayor y ltimo crecimiento o desarrollo corporal humano, en esta etapa ya son lo suficientemente maduros para tomar alguna decisin, como el matrimonio, los hijos, negocios, etc.

Periodo de la adultez: Es un periodo que mucha gente alcanza una mxima responsabilidad personal y social, as como el xito profesional, sin embargo, es necesario ajustarse a los cambios corporales y a las situaciones emocionales, sociales y laborales.Periodo de la vejez o tercera edad: Es un momento de ajustes y particularmente a los cambios de las capacidades fsicas, las situaciones personales y sociales y las relaciones. Es necesario prestar mayor atencin al cuidado de su salud.

As las cosas, la vida humana es la ms compleja de las existentes y completa en su gradualidad, de tal modo que se le ha dado el ttulo de sagrada y en efecto lo es. Sin embargo, hay algunas confusiones en cuanto al punto donde inicia como tal y de ah se derivan una serie de cuestiones y conflictos morales entre los que estn: Cmo respetar la vida humana si an no se est seguro de evidenciarla en algn punto de su gnesis? Es condenable atentar contra los inicios de la vida humana o simplemente es un capricho de las estructuras religiosas?

4 CUNDO INICIA LA VIDA?[footnoteRef:4] [4: Pardo Senz, Jos Ma. Biotica Prctica al alcance de todos. Ediciones Rialp, Madrid, 2004, pp. 61-69]

Aunque algunos quieran obviarlo, es reconocido por la comunidad cientfica internacional que el ser humano aparece cuando se produce la polarizacin del resultado de la unin de los proncleos de los gametos masculino y femenino. El embrin humano es el resultado ltimo de la fusin de los gametos mencionados, que tiene lugar en la Trompa de Falopio.

He aqu el estatuto biolgico del embrin, donde est el inicio de la vida humana:

Jrme Ljeune, genetista reconocido afirma que: aceptar el hecho que despus de la fecundacin existe un nuevo ser no es una hiptesis metafsica, sino una evidencia experimental As, encontramos un proceso gradual de desarrollo que no es otra cosa ms que la misma vida humana con todo su potencial, aunque en una manifestacin todava muy incipiente, pero al fin humana y digna de ser respetada.

Algunos de los trminos que es preciso tener presentes para el desarrollo del nuevo ser humano son:

El Ovocito: Gameto femenino que posee un genoma reducido a la mitad: 23 cromosomas.

Fertilizacin: Cuando el gameto masculino penetra en el ovocito y concluye cuando los cromosomas masculino-femenino se unen para formar el cigoto.

El Cigoto: Estado final de la fertilizacin: una sola clula independiente que aparece ya como nica, independiente e irrepetible.

Mrula[footnoteRef:5]: Incluye la fase de 16, 32 y 64 clulas. Se produce por la hendidura embrionaria, la divisin celular rpida del cigoto virtualmente sin crecimiento. La mrula es una bola slida; tras la fase de 64 clulas, evoluciona hacia un baln hueco: la Blstula o Blastocito, esta ltima fase es alcanzada entre los 5 y 7 das despus de la fertilizacin y da camino al proceso de implantacin. [5: H. Curtis, et. al. Biologa. Editorial Panamericana, Buenos Aires, 2008.]

Embrin: Cigoto implantado en el tero.

Feto: Comienza a partir del momento en que est concluda la implantacin embrionaria y hasta el nacimiento.

Infante: Momento de la vida humana a partir del nacimiento.

De todo este ciclo embrional se pueden destacar tres caractersticas principales:

Coordinacin: Proceso en el que se da un coordinado subseguirse e integrarse de actividades celulares bajo el control del nuevo genoma (el ADN de cada una de las clulas).

Continuidad: Multiplicacin de clulas, rganos y tejidos sucesiva y encadenadamente sin interrupcin.

Gradualidad: A partir de lo pequeo y simple hasta la forma compleja-final.

El embrin, pues, desde el resultado final de la fusin de los gametos ya no es un potencial ser humano, sino un real ser humano, un ser perteneciente a la especie humana. Es importante mencionar el eufemismo abusivo pre-embrin que se ha separado de embrin, con la finalidad de tranquilizar la conciencia y manipular experimental y comercialmente al embrin antes de la implantacin, esto le quitara trabas ticas a la manipulacin indiscriminada del ser humano vivo en esta etapa inicial.

Tambin es necesario aclarar que en la gemelacin no es que un individuo se convierta en dos, sino que de un individuo se genera otro, sin perder la individualidad original.

As, concluimos diciendo que efectivamente la vida humana comienza con la unin de los dos gametos masculino y femenino y que, si bien, no es una expresin compleja de la vida humana, no deja de tener la misma dignidad y potencial desde ese momento. La evidencia mdico-biolgica as lo muestra, pero tambin en la Escritura encontramos ya evidencias de la expresin de la vida pre-natal o embrionaria.

5 LA VIDA EMBRIONAL EN LA SAGRADA ESCRITURA[footnoteRef:6] [6: Pavone, Frank A., Director de Sacerdotes por la Vida (Priests for Life) en:http://www.corazones.org/moral/vida/aborto/aborto_biblia.htm Consultado en octubre de 2013.]

La Sagrada Escritura a este respecto, ha de ser interpretada desde su contexto, claro que no existan los avances cientficos ni el instrumental tecnolgico que permitiera apreciar la vida como lo podemos hacer en nuestros das. Sin embargo, esto es punto de mayor admiracin, puesto que se le da un sentido sacro al fruto del vientre y se concibe como bendito desde su origen.

Veamos un recorrido sobre ello:

1 La vida humana es distinta de los otros tipos de vida, ya que los seres humanos estn creados a la imagen misma de Dios. Gn 1, 26-31; 2, 4-25 nos dice: "Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre." Aqu aparece el prembulo de toda vida humana: la imagen de Dios. Frente a esto, podemos decir que los seres humanos son desechables, como cualquier cosa; que se puede cosificar y hacer uso de unos en beneficio de otros? No, no es aceptable y si el estatuto biolgico de la vida humana reconoce que ya en la concepcin existe como tal, se tiene entonces ya la imago Dei en acto o realidad.

2 Los hijos desde el vientre son una bendicin.Dios orden a nuestros primeros padres: "Sean fecundos y multiplquense" (Gn 1, 28). Por qu? Dios mismo es fecundo. El amor siempre desemboca en la vida. Cuando la primera madre trajo al mundo al primer nio, exclam: "Gracias a Yahveh he podido tener un hijo" (Gn 4, 1). La ayuda del Seor es esencial, ya que l tiene dominio sobre la vida humana y el origen de sta. Los padres cooperan con Dios en traer una nueva vida al mundo. "Son los hijos regalo del Seor, es el fruto del vientre premio suyo" (Salmo 127:3).

3 El fruto en el vientre es verdaderamente ser humano, quien tiene incluso una relacin con el Seor.La frase "qued embarazada y dio a luz" es utilizada en repetidas ocasiones (ver Gn 4,1-17), y el individuo tiene la misma identidad tanto antes como despus del nacimiento.

"Pecador desde el seno de mi madre" expresa el salmista arrepentido en Salmo 51, 7.

La misma palabra es utilizada para el nio antes y despus de nacido: Brephos, es decir, "nio," es utilizada en Lucas 1, 41 y en Lucas 18, 15.

Dios conoce al nio no nacido. "Me tejiste en el seno de mi madre...mis huesos no escapaban a tu vista cuando yo era formado en el secreto" (Sal 139, 13-15).

Dios, adems, ayuda y llama al ni o no nacido. "Me entregaron a Ti apenas nacido, T eres mi Dios desde el seno materno" (Sal 22, 11).

"Hasta que me llam por su mucho amor el que me haba elegido desde el seno de mi madre" (Gl 1, 15).El Seor se dirigi a m, y me dijo: Antes de formarte dentro del vientre de tu madre, ya te haba yo escogido;antes de que nacieras, ya te haba yo apartado;te haba destinado a ser profeta de las naciones. (Jr 1, 3-4).

4 Jess, no nacido, comienza la obra de la salvacin y santifica a una madre y a su nio no nacido.El evento mas impresionante de las Sagradas Escrituras que revela la dignidad del nio no nacido es el hecho de que Jesucristo mismo se encarn en el vientre de Mara Santsima y vivi como nio no nacido. Desde el vientre hace el primer milagro de gracia. Ocurre en la visita de la Virgen Santsima a su prima Santa Isabel. Jess, no nacido, comunica su gracia santificadora a Sta. Isabel y a su nio no nacido, San Juan Bautista:Lucas 1, 41 "Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo"

Sta. Isabel como respuesta bendice a la Virgen y a Jess:Lucas 1, 42 "y exclamando con gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno"

Sta. Isabel adems reconoce que el beb no nacido que vive en Mara es su Seor y expresa la vida de su propio vientre:Lucas 1, 43-44 "y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno."

La Iglesia, fiel a la Revelacin Bblica, siempre ha proclamado que la vida humana es sagrada desde el momento de la concepcin.Pero tambin el Magisterio brinda argumentos al respecto:

6 LA VIDA HUMANA DESDE LA CONCEPCIN: EL APORTE DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Los documentos pontificios Humanae Vitae, Donum Vitae, Evangelium Vitae y Dignitatis Humanae, sobre la vida de la persona humana y su dignidad son una actualizacin constante y a travs del tiempo sobre la defensa de la persona, que es parte integrante del depsito por el cual la Iglesia tiene que velar y defender. Todos estos documentos toman referencia de la Gaudium et Spes para justificar los mtodos artificiales del control de los nacimientos, llamando a un amor conyugal y una paternidad responsable, precisando el verdadero concepto de estas dos realidades de la vida matrimonial. Se hace conciencia de que el problema de la natalidad, y no slo, sino tambin todo lo que conlleva la vida de la persona desde su nacimiento hasta su muerte debe considerarse a la luz de una visin integral del hombre y su vocacin natural y sobrenatural.

Se pone en claro antes que nada, el hecho de que los esposos son colaboradores libres y responsables de Dios creador. Son los temores de unos pocos preocupados por rpido desarrollo demogrfico y la tentacin de las autoridades de oponer a este peligro medidas radicales que tratan de minar la vocacin y el deber de los esposos y de la sociedad en relacin a la vida y la dignidad de la persona humana. Con ello se busca confundir el amor de los esposos y su relacin a pura efusin del instinto y del sentimiento[footnoteRef:7]. En relacin a la paternidad responsable es preciso aclarar que comporta una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel interprete es la conciencia para ello es preciso que los conyugues reconozcan plenamente su propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad en una justa jerarqua de valores. [7: Cfr. Humanae vitae, n. 2, 1968]

En la misin de trasmitirla vida, los esposos no quedan libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera complemente autnoma los caminos lcitos a seguir, ms bien, deben conformar su conducta a la intencin creadora de Dios[footnoteRef:8]. La unin y la procreacin estn fundadas sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa y por ello deben ser respetados. Las vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos deben excluirse absolutamente ya que contradicen el orden del creador y trastornan la dignidad de la persona humana con el peligro de reducirla a un simple medio u objeto de satisfaccin placentera, perdindose el respeto de la persona misma. [8: Ibid, n. 10]

Es necesario que se reconozcan unos lmites infranqueables a la responsabilidad de dominio del hombre sobre su propio cuerpo y funciones; lmites que a ningn hombre es lcito quebrantar. Debe haber un debido respeto por la vida humana naciente al igual que de la dignidad de la procreacin. Debe tenerse un debido respeto del ser humano desde el primer momento de su existencia pues la vida y en particular la vida humana es un don que Dios ha confiado al hombre. Hay criterios morales que deben tenerse en consideracin al momento de tocar a un ser humano como son el respeto, la defensa y la promocin del hombre, su derecho primario y primordial a la vida y su dignidad de persona que est dotada de un alma espiritual, de una responsabilidad moral y que est llamada a la comunin beatifica con Dios.

Para ello debe hacerse cada vez ms conciencia que la ciencia est al servicio de la persona humana y que tanto la ciencia como la tcnica no pueden indicar por s solas el sentido de la existencia y del progreso humano. Por estar ordenadas al hombre, reciben de la persona y de sus valores morales la direccin de su finalidad y la conciencia de sus lmites. A causa de su significado intrnseco, la ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral segn el plan y la voluntad de Dios, as lo expresa el nmero 7 de la Donum Vitae. La ciencia sin la conciencia conduce a la ruina del hombre. La vida fsica no agota en s misma todo el valor de la persona, ni representa el bien supremo del hombre llamado a la eternidad. Pero en cierto sentido, se aclara, constituye el valor fundamental porque sobre la vida fsica se apoyan y se desarrollan todos los dems valores de la persona. Por ello, la inviolabilidad del derecho a la vida del ser humano inocente desde su nacimiento hasta su muerte es un signo y una exigencia de la inviolabilidad misma de la persona, a la que el Creador le ha concedido el don de la vida.

El magisterio insiste en que la vida de todo ser humano ha de ser respetada en modo absoluto desde el momento mismo de la concepcin, porque el hombre es la nica creatura en la tierra que Dios ha querido por s misma, el alma espiritual de cada hombre es inmediatamente creada por Dios; todo su ser lleva grabada la imagen del creador, slo Dios es el Seor de la vida y nadie puede atribuirse este derecho en ningn modo[footnoteRef:9]. En tal modo, la vida ya concebida ha de ser salvaguarda con extremos cuidados desde el momento de la concepcin, y por ende el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. La vida humana inicia desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida, a la cual al hombre slo le es lcito proteger u cuidar, surge un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Al respecto la misma biologa humana reconoce que en el cigoto resultante de la fecundacin est ya constituida la identidad bilgica de un nuevo individuo humano. En cuanto a la persona humana est tambin la discusin sobre el momento de la infusin del alma humana, pero a ello tambin se aclara que es verdad que ningn dato experimental es por s suficiente para conocer un alma espiritual, pero que los mismos conocimientos cientficos sobre el embrin ofrecen una indicacin para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida, en otras palabras, segn los criterios filosficos no puede haber saltos cualitativos entre los seres de su misma especie, es decir, de las plantas nacen plantas, de los animales segn su especie, generan animales y los seres humanos generan su misma especie. Por tanto, el fruto de la generacin humana desde el primer momento de su existencia, o sea, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto incondicionado que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. [9: Cfr. Donum vitae, n. 4, 1987]

El ser humano debe ser tratado y respetado como persona desde el instante de su concepcin, se le deben reconocer sus derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida[footnoteRef:10]. Se pone en claro que utilizar el feto humano es un delito contra la dignidad del ser humano, que tiene derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda la persona humana. La misma carta de los derechos de la familia afirma que el respeto de la dignidad del ser humano excluye todo tipo de manipulacin experimental o explotacin del ser humano. La vida humana es un don confiado al mismo hombre para que la custodie con un sentido de responsabilidad y se le lleve a la perfeccin en el amor y en el don de s mismo a Dios y a los hermanos. La misma Evangelium vitae en su introduccin hace ver que todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, con la luz de la razn puede llegar a descubrir en la ley natural inscrita en su corazn el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino, tambin afirma el derecho de cada ser humano a ser respetado totalmente este bien primario. [10: Cfr. Parte 1 de la Donum vitae.]

El origen de la contradiccin en nuestros das est en un concepto de libertad que exalta en modo absoluto al individuo, no disponindolo a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Con ello, la eliminacin de la vida naciente o terminal se enmascara bajo una forma mal entendida de altruismo y piedad humana. La misma cultura de la muerte manifiesta una visin de la libertad muy individualista, lo cual lleva a la libertad a ser la de los ms fuertes contra los ms dbiles cuando la libertad es absolutizada en clave individualista, se vaca su contenido original y se contradice en su misma vocacin y dignidad.[footnoteRef:11] La libertad reniega de s misma, se auto destruye y se dispone a la eliminacin del otro cuando no reconoce ni respeta su vnculo constitutivo con la verdad. Quien se deja contagiar por est atmsfera, afirma la Domun vitae, perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder tambin el sentido del hombre, de su dignidad, de su vida. [11: Cfr. Ibid, n.19]

A lo largo de todos los documentos del magisterio se manifiesta de una forma clara y tajante el valor y sentido de la vida humana desde sus primeros inicios hasta su muerte. Como algo que tiene su origen y fin en el Creador y que al hombre lo nico que le corresponde es el de custodiarla y poner todos los medios para que ella misma se realice y llegue a su plenitud segn los designios divinos la vida es un don que se realiza al darse la vida es un don innegociable, es sagrada e inviolable, slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino, nadie puede atribuirse el derecho a matar de modo directo a un ser humano inocente, son estas frases continuas, claras y tajantes que se encuentran de continuo en los documentos pontificios sobre la vida humana.

7 OTROS DATOS SOBRE LOS ESTATUTOSBIOLGICO, ANTROPOLGICO Y JURDICO DEL EMBRIN HUMANO

La nocin de la vida humana desde la biotica se expresa como un misterio, porque cada ser humano tiene una identidad gentica, responde a una singularidad biolgica, es una persona individual, irrepetible, histrica, este es el punto clave para desarrollar una biotica de la vida humana.

La teologa cristiana define a la persona como una criatura que participa en la misma vida de Dios, y de la cual emana un reflejo de Dios mismo, el ser humano es imagen y semejanza de Dios.

La filosofa define a la persona humana como un ser dueo de s con la capacidad para relacionarse con las otras personas y con Dios.

El Estatuto BiolgicoEl autor explica que la cuestin clave es saber cul es el origen de la (apertura relacional). La fecundacin no solamente es la fusin de los gametos de los padres, sino que es una serie de procesos perfectamente regulados. Los cromosomas se preparan y organizan para que el cigoto alcance una informacin gentica propia (ADN). El genoma heredado aporta la pertenencia a la especie, a la identidad biolgica del individuo, y tambin es signo de la identidad personal cuerpo. En perfecta continuidad con el proceso anterior se inicia el desarrollo de los rganos, tejidos, etc. Y en perfecta continuidad, el nio nacido, el crecimiento a las etapas de adolescencia, juventud, madurez etc. En todo este proceso es el mismo individuo el que existe en plenitud con la capacidad de relacionarse con los dems.

El autor hace un resumen cada persona posee en la unidad de su principio vital dos dinamismos constituyentes distintos: el propio de su naturaleza biolgica, y el propio de su libertad personal.

Es preciso afirmar y reafirmar tanto desde la ciencia como desde la ontologa que el embrin es persona, el embrin humano es un individuo de la especie humana, es obvio que el embrin y despus el feto, no acta como persona; sin embargo argumentar acerca del ser persona, sobre la base de las manifestaciones del yo, es confundir las manifestaciones del carcter personal con el ser persona, y esto no deja de ser una falacia metafsica. El nico criterio vlido para reconocer a una persona es su pertenencia a una especie[footnoteRef:12]. [12: Gloria, Toms Y Garrido. Cuestiones Actuales de biologa, EUNSA, Espaa 2011.]

La biologa, en efecto, afirma, con toda evidencia, que en la fusin de los gametos comienza a ponerse en marcha una nueva clula humana, dotada de una indita y exclusiva estructura de informacin, que constituye la base de un progresivo desarrollo posterior. Este proceso tiene las caractersticas de la coordinacin, continuidad y gradualidad. Por tanto, el embrin desde el momento de la fusin de los gametos es un individuo humano real y no potencial. Es una nueva vida distinta de la del padre y de la madre y que se desarrolla por cuenta propia.

La biotica teolgica considera epistemolgicamente lcito el recurso a la fe y, desde luego, interpreta correctamente sus conclusiones. Para la teologa el embrin es humano ya desde la fecundacin; para la ciencia, no es todava claramente aceptado y ha inventado, incluso, el neologismo de pre-embrin para sustentar su hiptesis. La teologa juzga este trmino como un truco semntico, mediante el cual la ideologa cientista trata de expropiar al embrin de su propia identidad biolgica y de su especfica condicin humana. Esta definicin legal carece, pues, de apoyo cientfico y filosfico. Se tratara de hecho, de una ficcin legal que tiende a sugerir que habra, en el desarrollo embrionario, una fase no humana an despus de la fecundacin[footnoteRef:13]. [13: Umberto Mauro Marsich, Sexualidad Amor y Biotica, IMDOSOC, Mxico DF 2013, 219-220.]

El Estatuto FilosficoLa filosofa con sus reflexiones nos ofrece el fundamento de lo que es el hombre, un ser espiritual y material. La esencia del hombre es su espritu, este principio est por arriba de todo lo que se pueda llamar vida, los griegos lo llamaron razn, pero en referencia a la inteligencia y voluntad. El espritu adems de esto, comprende; una intuicin, bondad, amor, el arrepentimiento, la veneracin. Estas caractersticas del espritu ayudan a definir al hombre como persona. Denominaremos persona al centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser infinito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales de vida, que, considerados por dentro, se llaman tambin centros anmicos[footnoteRef:14]. [14: Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Losada, Buenos Aires 1938, 75-76.]

Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, mantiene su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin: unifica as toda actividad en la libertad y desarrolla por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin[footnoteRef:15]. [15: Manuel Mounier, Manifiesto al servicio del personalismo, Taurus, Madrid 1965, 71.]

La persona se manifiesta en obras. Sus obras son la traduccin exterior y dinmica del hecho de instalarse para s y de fidelidad que as mismo refleje. Toda accin personal va sobrecargada de mismidad. Y en este obrar, el hombre se determina, se afirma y se confirma as mismo[footnoteRef:16]. [16: Agustn Basave, Filosofa del hombre, Espasa-Celpa mexicana, Mxico 1990, 53.]

La antropologa personalista juzga que el embrin, desde el primer instante de su existencia, es decir, desde que es concebido, es un individuo de la especie humana y tambin es una persona humana. No es cualquier material vivo indefinido y disponible para todo; tampoco es un gatito. Las ciencias biolgicas coinciden en reconocer al embrin humano como un individuo de la especie humana desde la concepcin y la filosofa tambin reconoce que es persona desde la concepcin. El ser humano es persona en virtud de su naturaleza racional y no debido al efectivo ejercicio de determinadas funciones, como la capacidad de relacionarse, la sensibilidad y la racionalidad. Ser persona pertenece al orden ontolgico y es la condicin fundamental para la existencia misma de las funciones[footnoteRef:17]. [17: U. Marsich, Eptome, (Cfr., nota 2) 219-220.]

El Estatuto Jurdico Del EmbrinPara la proteccin jurdica del embrin deben ser tenidas en cuenta las siguientes razones:

No se puede negar que el embrin es la primera fase de un proceso vital que, si cuenta con las condiciones ambientales necesarias (el tero de una mujer), se desarrollar sin solucin de continuidad hasta alcanzar en principio su estado adulto.

Resulta muy difcil negar la forma categrica que el embrin humano no sea persona. La actitud razonable ante el embrin humano es el respeto, entendido como prohibicin de atentar contra su vida.

Las leyes democrticas que permitan crear y/o investigar con embriones humanos pueden contar con la legalidad que proporciona el respaldo de un mayora social, pero no sera legtimo (frente a leyes injustas hay que invocar a la objecin de conciencia).

Las Falacias De Algunos Trminos Bioticos

El trmino pre-embrin: Quiere eludir que el vulo fecundado es persona humana, ocultar su humanidad. Desde este planteamiento se abre un portillo a la seleccin y reduccin embrionaria, a su manipulacin. Por ahora lo que se pretende es poderlos utilizar como fuente de clulas madre para la investigacin.

La expresin derechos reproductivos: guarda relacin con unos presuntos derechos a la contracepcin, a la esterilizacin, al aborto y a tcnicas de fecundacin artificial.Salud reproductiva: en muchos pases en vas de desarrollo, las mujeres tienen problemas para el embarazo, el parto y el postparto, que incluso les deja secuelas para toda la vida. Pero en lugar de buscar las soluciones adecuadas, el empleo de este trmino se concentra en la difusin de diversas formas de anticoncepcin y en la realizacin de aborto seguro, con la aprobacin de las leyes pertinentes.

Desarrollo sostenible: El trmino se refiere a la necesidad que tiene las sociedades humanas de adecuar su desarrollo, sobre todo el demogrfico, a los recursos disponibles, salvaguardando estos recursos para las generaciones futuras y respetando el equilibrio ecolgico y la diversidad biolgica del planeta. Pero en realidad se aprovecha con frecuencia esta coyuntura para las estrategias de planificacin familiar de los nacimientos[footnoteRef:18]. [18: G. Toms, Eptome (cfr., nota 01) ]

8 SNTESIS CONCLUSIVA SOBRE LA CONDICIN ANTROPOLGICA DE LA VIDA EMBRIONARIA

1 La vida humana en gestacin no pertenece al gnero de cosa, sino de sujeto.

2 La vida en gestacin es una realidad distinta de la gestante, por tanto se rechaza el reductivismo al valor repercusivo que pueda tener la madre.

3 Tampoco es aceptable la opinin de quien distingue entre vida humana y vida humanizada y que, considerando la segunda como merecedora autntica de respeto tico, la definen por el criterio de alteridad. La persona es mucho ms que alteridad.

4 Tampoco es criterio el comienzo de la actividad de la corteza cerebral. El funcionamiento no tiene el mismo valor que la estructura; ahora bien, la estructura cerebral ya se encuentra presente de algn modo antes de su incipiente funcionamiento.

5 La vida humana merece todo el respeto desde la fecundacin. El proceso de fertilizacin marca la existencia de una realidad distinta de los progenitores, con toda la dotacin cromosmica y capacidad de autodesarrollo. Conviene, entonces, anotar:a) No le corresponde a la vida en gestacin la categora jurdica de persona, aunque sea un bien que ha de ser protegido por las leyes.b) Quiz no deba tampoco aplicrsele el concepto filosfico de persona, pues sta explicita directamente realidades del mundo humano que slo estn implcitas en la vida en gestacin. Slo en el fenmeno del nacer se explicita y llega a su meta la significacin del nasciturus.

6 En las situaciones autnticamente conflictivas (como el aborto) podra tenerse en cuenta la opinin de los que otorgan importancia a la implantacin del feto. Ante esto cabran tres grupos de procedimientos:a) Los contraceptivos, anteriores a la fecundacin.b) Los interceptivos, despus de la fecundacin y antes de la anidacin.c) Los propiamente abortivos, despus de la implantacin en el tero.Con esta distincin dejaran de ser problemticas algunas situaciones catalogadas antes dentro de la indicacin tica.

Consecuentemente el cigoto, el embrin y el feto son ya personas. Todos, entonces, tendremos que respetar al embrin por su identidad de persona humana y de sujeto de derechos. Las convenciones jurdicas internacionales coinciden en este reconocimiento y extienden al embrin las mismas protecciones que se les reconocen a los nios, a los enfermos y a los disminuidos fsicos y mentales. Este respeto absoluto del embrin ha sido siempre parte de la doctrina de la Iglesia[footnoteRef:19] [19: U. Marsich, Eptome (cfr., nota 02) 220.]