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En Bolivia, como en otros pases de

Amrica latina, el pueblo es muy aficio-nado a los diminutivos: el pan es pane-

cito, el caf es cafecito, el pap es pa-

pito, el soldado es soldadito, el cura es

el padrecito, la religiosa es la madre-

cita, incluso el muerto es un muertito

y si el muerto es un nio, es un angeli-

to Estos diminutivos significan fami-

liaridad, cercana, cario, algo entraabley sencillo. En este contexto se puede com-

prender que tambin Dios sea llamado

Diosito.

Llamar a Dios Diosito est muy le-

jos de concebirlo como el Primer motorinmvil, la Causa de las causas, el Ser ne-

cesario y Absoluto, el Ser del cual no se

puede pensar nada mayor, como lo for-

mularon filsofos helnicos o escolsti-

cos medievales. No es tampoco el Dios

tremendo y fascinante, ni el totalmente

Otro de los fenomenlogos de la reli-gin.

Tampoco es el Dios que algunos te-

logos llaman el Misterio absoluto y sin

orillas, el Dios siempre mayor, el Dios in-

Suplemento del Cuaderno nm. 162 de CiJ - (n. 198) - J ulio, 2009R. de Llria, 13, 08010 Barcelona - tel. 93 317 23 38, fax 93 317 10 94info@fespinal.com - www.fespinal.com

Diosito

nos acompaa

siempreo el credo de los pobres

p

ape

les

CRISTIANISME

IJU

STCIA

Al acabar un curso de formacin cristiana para adultos en un barrio popular de

Cochabamba, Bolivia, una mujer que asista al curso exclam: Diosito nosacompaa siempre!. Esta exclamacin constituye una verdadera profesin de fe,semejante a la de aquella mujer que mientras J ess hablaba le dijo: Feliz la quete dio a luz y te cri! (Lc 11,27).

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accesible envuelto siempre en la tiniebla

de la incognoscibilidad infinita. No es elDios omnipotente y sempiterno al que

invoca de ordinario nuestra liturgia en sus

oraciones. Menos an Diosito es el

Yahv terrible que se manifiesta entre ra-

yos y truenos en el Sina, ni es el Juez cas-tigador implacable de muchas predica-

ciones moralizantes o de la misma pinturadel juicio final de la Capilla Sixtina.

Tampoco es el Dios del credo Niceno-

constantinopolitano.

Diosito es un Dios cercano, fami-

liar, bueno, perdonador, misericordioso,

que desea que seamos felices, que tenga-

mos vida en abundancia. Es el mismo

Dios al que Jess llamaba Abb, es decir

papito, incluso en Getseman en sus

momentos de angustia ante la cercana de

su pasin (Mc 14,36). Diosito refleja

una imagen paterna y tambin materna

de Dios, porque como dice el profeta,

aunque una madre se olvidase de sus hi-

jos, l no se olvida de nosotros (Is 49, 15),l tiene entraas de misericordia, nos cui-

da, nos protege, est siempre cerca de

nosotros. No es el Dios abstracto de la

mstica renano-flamenca sino ms bien el

Dios que Teresa de Lisieux descubri en

su pequeo camino de la infancia espiri-

tual.

Indudablemente, esta imagen delDiosito est estrechamente ligada a la

encarnacin y nacimiento de Jess, cuan-

do la Palabra eterna se hace carne y habi-

ta entre nosotros (Jn 1, 14), se despoja de

su gloria y se hace semejante a nosotros

(Fil 2, 6-7). Es una imagen que nace de la

contemplacin de Jess nio, el Nio

Manuelito, como le llama el pueblo, el

Dios hecho pequeez humana, que elpueblo creyente adora en la noche de

Navidad y venera en los pesebres de sus

casas. Es, sin duda, el Espritu del

Resucitado, el que nos permite gritar

Abba! o Padre! (Rm 8,15; Gal 4, 4), elque nos permite llamar a Dios, Diosito.

Pero este Diosito, aada la sencillamujer cochabambina, nos acompaa

siempre.

No es un Dios que permanece invul-nerable e insensible en la lejana, como

los dioses del Olimpo, ni nos deja aban-

donados a nuestra propia suerte, como

nufragos en medio del mar de la vida, si-

no que camina con su pueblo, escucha el

clamor de los oprimidos en Egipto, acom-paa a los Israelitas en su marcha por el

desierto, en su historia de luces y sombrasy les hace retornar del exilio de Babilonia

a Palestina.

Es el Seor resucitado que se junt co-

mo peregrino desconocido a los discpu-

los de Emas, les explic las escrituras y

compart con ellos el pan (Lc 24, 13-35).

Es el Seor que dijo que estara siemprecon nosotros hasta el fin de la historia (Mt

28, 20) y a travs del Espritu acompaaa la Iglesia en su peregrinacin, gua a la

humanidad y llena el universo, como el

Vaticano II ha enseado, al hablar de los

signos de los tiempos (GS 11). En l exis-

timos, nos movemos y somos, como afir-m Pablo en el arepago de Atenas, ci-

tando a algunos poetas griegos (Hch

17,28).

Diosito nos acompaa siempre a lo

largo de nuestra vida, en momentos de fe-

licidad y de turbacin, y no nos abando-

nar en el momento de nuestra muerte,

porque es el que resucit a Jess de entre

los muertos y tambin resucitar nuestrospobres cuerpos mortales (Rm 8, 11; Flp 3,

21). Quin nos podr apartar del amor de

Dios? (Rm 8, 28-39). Diosito funda-menta nuestra esperanza, porque nos

acompaa siempre, es el Dios-con-nos-

otros.

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Muchos telogos han buscado una

frmula breve del cristianismo que com-pendie el credo y responda a nuestros d-

as. Diosito nos acompaa siempre pue-

de ser una frmula breve que resume toda

la revelacin bblica expresada a travs

del sentido de la fe del pueblo sencillo.Algunos biblistas afirman que el centro

de la revelacin no es afirmar que Diosexiste, sino que Dios acompaa siempre

a su pueblo. Esto el pueblo pobre y sen-

cillo no lo ha aprendido de libros o cursi-

llos, lo ha experimentado en su propia vi-

da. Diosito nos acompaa siempre

resume en lenguaje popular gran parte de

la historia de salvacin bblica. Es unaversin popular del evangelio, es como el

credo de los pobres.

La exultacin mesinica de Jess

quien lleno del gozo del Espritu bendijo

al Padre porque haba ocultado los miste-

rios del Reino a los sabios y entendidos y

se los haba dado a conocer a los peque-

os (Lc 10, 21), no ha sido tomada de-masiado en serio ni por la Iglesia en ge-

neral, ni por la teologa en concreto. Estospequeos y sencillos son lo que Eduardo

Galeano llama los nadies, Jon Sobrino

las vctimas y Gustavo Gutirrez los

insignificantes; son los que no tienen po-

der ni saber, los que no cuentan. Pablo nos

dir que estos pobres y despreciados a los

ojos del mundo han sido escogidos porDios para confundir a los sabios y pode-

rosos del mundo (1 Cor 1, 26-31).

Esta sabidura cristiana popular, fruto

de la connaturalidad que tiene el pueblo

con el evangelio de Jess, de su sentido

de la fe, del que habla el Vaticano II (LG

12), no la tenemos de ordinario muy en

cuenta. No nos acabamos de creer que el

Espritu hable por los pequeos y senci-

llos y que ellos posean la uncin del

Espritu (1 Jn 2, 20.27).

Evangelizamos al pueblo, enseamos

catecismo, predicamos, hacemos teologay pastoral con conceptos y lenguajes ela-

borados por sabios y letrados, que muchas

veces presentan una imagen de un Dios

Todopoderoso y Omnipotente ms cerca-

na a los seores feudales y reyes de la tie-rra, a los terratenientes y grandes empre-

sarios y financieros, a los ricos ypoderosos del Primer mundo, que al Dios

clemente y compasivo Padre de Jess, el

Dios de los pobres, el Dios del Magnificat

que derriba a los poderosos de sus tronos

y exalta a los humildes, el Dios que

Simen descubri en el templo en aquel

Nio que una pareja campesina ofreca alSeor (Lc 2, 22-35). Nuestro Dios, el que

predicamos y enseamos en el catecismo,

muchas veces est muy alejado del

Diosito del pueblo sencillo.

Tal vez por esto el pueblo pobre y sen-

cillo se aleja de la Iglesia oficial y vive su

fe un tanto al margen de la institucin, de

manera informal. Y tal vez por esto elmismo Primer mundo siente un rechazo

de esta imagen de Dios.

En cambio a Jess de Nazaret, el pue-blo le entenda. Hablaba con autoridad

pero de forma sencilla, con parbolas, con

ejemplos caseros sacados de la vida, con

imgenes populares, del campo, del tra-

bajo, de la vida familiar.

Entiende el pueblo sencillo de hoy laliturgia, las homilas, las encclicas del

magisterio de la Iglesia? Le falta al pue-

blo inteligencia para comprender, o ms

bien a nosotros, nos falta comprensinprofunda del evangelio para poderlo trans-

mitir a los pobres? Evangelizar a los po-

bres es uno de los grandes signos mesi-

nicos (Lc 7, 22). Pero cmo evangelizar

a los pobres? No habra que partir de sus

necesidades vitales, de sus mismas viven-

cias y de sus expresiones de fe popular?

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Imprime: Edicions Rondas S.L. - ISSN 1135-7584 - D. L. B-45397-95

Pero adems la expresin Diosito

nos acompaa siempre es un desafo y

un grito proftico para los sectores del

Primer mundo, tambin de Amrica lati-

na, para quienes Dios ha muerto, o es al-

go que pertenece a la poca pre-industrial

y pre-cientifica, algo absurdo, un residuocultural ante el cual vale ms ser escpti-

cos e indiferentes, mantener una duda me-

tdica, permanecer en un prudente y c-

modo agnosticismo, guardar silencio.

Para muchos no es polticamente co-

rrecto hablar de Dios, ni confesar pbli-camente que uno es creyente. Uno se ex-

pone a recibir crticas o, lo que es peor, a

recibir una sonrisa, mezcla de extraeza y

compasin.

Frente a estos sectores ilustrados, el

pueblo pobre y sencillo confiesa que Dios

realmente existe y nos acompaa siem-

pre. No es un enigma, nos es un absurdo,es un misterio de cercana y bondad, es

Diosito.

Una vez ms es verdad que los pobres

nos evangelizan, nos ofrecen una imagen

diversa de Dios, que podr y deber sin

duda ser profundizada, iluminada por la

fe y la razn, ser nuevamente evangeli-

zada, pero que posee la verdad y la sabi-

dura propia del credo de los pobres. Lospobres son un lugar teolgico y herme-

nutico privilegiado para comprender el

evangelio. No acabamos de aceptarlo. Y

menos an cuando es una mujer pobre la

que a veces nos evangeliza El obispo

poeta Casaldliga que vive entre los in-significantes del pueblo, lo ha expresado

rotundamente:

El Espritu

ha decidido

administar

el octavo sacramento:

la voz del Pueblo!

Vctor Codina, sj.