Dios Adentro Dios Afuera

8/17/2019 Dios Adentro Dios Afuera

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DIOS ADENTRO Y DIOS AFUERA:

TEOLOGÍA DE LA ESPIRITUALIDAD DE LA CREACIÓN

Segunda edición, con ejercicios de meditación creativaejercicios vivenciales para tu encuentro personal con lo Sagrado

DEDICATORIAS

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A la Presencia Viva Universal, la Conciencia Cósmica,responsable de esta misteriosa y maravillosa puesta en escena:

nuestro mundo,que me concedió el don privilegiado de poder percibirla por todas partes.

Con la esperana de que este trabajo pueda ser !tilpara compartir con otros esta "elicidad.

A los #aestrosVerdaderos autores de este libro.

A mis nietos $uc%a y &uan 'gnacio,lu,

s%mbolo de las nuevas generaciones que vienen dotadas de talentos especialespues deben en"rentar grandes peligros y grandes desa"%os:

cuidar el planeta,evitar la marc(a de la (umanidad (acia su autodestrucción,

"acilitar, en cambio, el "lorecimiento de sus maravillosas potencialidades creativas,con las que nos (a dotado,

a Su imagen y semejana,el )ran Artista, Creador de este mundo.

A todos los buscadores.

*uenos Aires, verano de +-

AGRADECIMIENTOS

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A todos mis alumnos, que con sus preguntas me estimularon a profundizar cada vez más y nuncame permitieron quedarme en una posición cómoda.

A mi padre, Federico Jachimoicz, sin cuya confianza incondicional este li!ro no hu!iera sido posi!le.

INDICE

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CAP/U$0 2:$a 4spiritualidad ;ol%stica.........................................................................................................<

CAP/U$0 +:Una Pedagog%a ;ol%stica Para Una 4spiritualidad ;ol%stica1111111111111111127CAP/U$0 7:$os )randes 'nterrogantes 3el Alma1111111..................................................................2-CAP/U$0 8: 'ntentos 3e 5espuesta 4n 0ccidente: $a Ciencia......................................................................++CAP/U$0 =: 'ntentos 3e 5espuesta 4n 0ccidente: $a >iloso"%a....................................................................+?CAP/U$0 :'ntentos 3e 5espuesta 4n 0ccidente: $as )randes 5eligiones 'nstitucionales.............................77CAP/U$0 ?: 'ntentos 3e 5espuesta 4n 0ccidente: $a 4spiritualidad..............................................................7?CAP/U$0


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CAP/U$0 ++:Vivencia Corporal y 4Bpresiva Para 4l Cap%tulo ?:'ntentos 3e 5espuesta 4n 0ccidente: $a 4spiritualidad111111111111111..112<CAP/U$0 +7:Vivencia Corporal y 4Bpresiva Para 4l Cap%tulo


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INTRODUCCIÓN A partir de la 5evolución Cient%"ica del s. EV'' y de la 5evolución 'ndustrial del s. E'E,

0ccidente aumentó vertiginosamente la capacidad (umana de trans"ormar el medio ambiente, engrados inconcebibles (asta ese momento y abismales si los comparamos con las dems especiesanimales. $os avances de la ciencia, de la tecnolog%a y de los medios de producción posibilitaronun aumento eBponencial del con"ort a todo nivel, de la salud, de la eBpectativa de vida, de lacreatividad, de la comunicación y de la interacción entre los seres (umanos.

Pero lo que comenó con un aumento del con"ort y de las posibilidades se "ue desliandopaulatinamente (acia una org%a de consumismo, de contaminación del planeta y sus alrededores, yde desigualdad social, tanto a nivel nacional como planetario.

;emos polucionado a tal punto nuestra ierra que se torna cada ve ms cercana laposibilidad de que no pueda ya satis"acer nuestras necesidades. 3%a a d%a destruimos su bellea ysu biodiversidad. 4n nuestras sociedades (iperdesarrolladas reinan la violencia, las adicciones, lasoledad, la depresión, la angustia, el stress.

FPor quGH

A mi entender, la causa radica en que la ciencia, la tecnolog%a y la productividad, vinieronIengaradasJ en una determinada cosmovisión, que comiena a gestarse con 3escartes y 6eKton,y que desemboca en el siglo E'E en una concepción mecanicista y desacraliada del universo.Pareciera que una visión cient%"ica y pensante sólo puede admitir un universo inanimado,r%gidamente determinado, y cuya eBistencia no vislumbra otra causa plausible ms que el aar. 6oes de eBtraLar que el encontrarse viviendo en esta mquina inanimada, que gira sin meta visible enel gigantesco espacio sideral, genere en los seres (umanos sentimientos de desolación, sinsentido y absurdo eBistencial. M+7.=.22@

Pero Ftiene que ser necesariamente as%H F6o eBiste alg!n paradigma en el que puedanconvivir la racionalidad y el pensamiento cient%"ico, tecnológico y económico con una visiónespiritual del universoH FuG satis"aga a la ve a la raón y al almaH

#i coraón y el de todos los m%sticos siempre dijeron que s%. Propongo a continuación los"undamentos de una espiritualidad de la creación, la visión de un universo sagrado apta paramentes pensantes del siglo EE'. #i objetivo !ltimo es "acilitar el acceso de cada persona a supropia intuición, entendiendo por tal el acceso inNmediato a estados de conciencia que lepropongan respuestas eBistencialmente satis"actorias no mediadas por terceros.

4ste libro no est cerrado y terminado. 4s ms bien una botella tirada al mar, a la

b!squeda de (ermanos y (ermanas del alma. 4s una propuesta de un camino interactivo arecorrer juntos: espero vidamente vuestros comentarios, sugerencias, aportes o preguntas aana &pleroma.org.ar M.pleroma.org.ar @.

Sólo un cambio en nuestra mirada permitir que podamos vivir "elices en este planetamaravilloso. al es el camino del esp%ritu. M+8.=.22@

4n consonancia con la pedagog%a (ol%stica que a mi entender debe acompaLar a todaespiritualidad de la creación, (e agregado en esta segunda edición un apGndice con propuestas de

'

mailto:[email protected]://www.pleroma.org.ar/mailto:[email protected]://www.pleroma.org.ar/


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ejercicios vivenciales pensados para el (emis"erio cerebral derec(o, destinados a posibilitar lacon"irmación vivencial de la eBposición teórica racional.

4s mi deseo que estos ejercicios puedan ser tomados como inspiraciones, indicadores osugerencias, destinados a despertar la creatividad personal del docente, invitaciones a jugar y acrear, ms que a ser seguidos al pie de la letra.

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Capítulo 1: La Espiituali!a! !" la #"a#i$%

I)sto es, entonces, la salvación* cuando nos maravillamos ante la !elleza de las cosascreadas y ala!amos a su hermoso +reador.J M#eister 4cO(art, Alemania, s. E'''@1

Espiituali!a!: &Paa 'u()

Soy Pro"esora de >iloso"%a y vivo en *uenos Aires, capital de la 5ep!blica Argentina. 4staciudad su"re en este momento graves problemas sociales, pol%ticos, "inancieros y económicos, perosobre todo, a mi entender, morales y, en !ltima instancia, espirituales. 4l desprecio generaliado alas normas de convivencia, tanto a nivel individual como institucional, la violencia en las calles, lainseguridad, el descontento general, la "alta de esperana, la descon"iana respecto a losgobernantes, la "alta de ideales comunitarios, el individualismo, el Islvese quien puedaJ, laausencia de un proyecto social motivador, el cinismo, etc., son algunos de los males que su"rimosen estos momentos. 3urante la dGcada del -, la pol%tica o"icial promovió la cultura del consumo"cil y de las apariencias "astuosas antes que del trabajo productivo, generando una deuda

monstruosa con organismos internacionales. $a brutal crisis "inanciera de "ines del +2 ec(ó por tierra este "rgil edi"icio sobre el cual muc(os argentinos (ab%an basado una vida de alegredespil"arro, basado en la importación de casi todos los insumos. ;oy M+-@, si bien (a (abido uncrecimiento económico, la corrupción, el narcotr"ico y la violencia que invaden todos los niveles dela vida nacional genera desaliento y desprecio por las leyes y las normas de convivencia engeneral.

A nivel mundial, por su parte, estamos asistiendo a una brutal eBplotación del planeta y de lagran mayor%a de sus (abitantes: estamos destruyendo la riquea, la bellea y la vida de nuestropropio (bitat. 4sto, aunado a los con"lictos bGlicos con armas cada ve ms poderosas, (ace queno sea descabellado vaticinar que el homo sapiens corre (acia su propia destrucción. FuG(acerH 4n este momento, adems, se cierne sobre el mundo la sombra de una crisis económicasin precedentes, cuyas causas !ltimas radican en la codicia de los pueblos dominantes, que

arrasan con los recursos naturales del planeta para mantener un modo de vida basado en elconsumo desen"renado de objetos que nunca terminan de aportar la ansiada y prometida "elicidad.0tra ve: FquG (acerH

;e sido activista pol%tica en mi juventud, pero en este momento de mi vida, de mi pa%s y delmundo, estoy "irmemente convencida de que, sin un cambio interior de las personas, ning!nsistema social ni pol%tico "uncionar e"icientemente en pro de los ideales de justicia, (onestidad y"elicidad para todos. Por lo que (e visto en mi pa%s y en el mundo, por ms per"ecto que sea elsistema pol%tico y social, no "uncionar si las personas que lo integran no viven sus propias vidasindividuales encarnando los valores de amor, justicia, compasión, solidaridad, autoestima, dignidad,respeto mutuo, respeto por las di"erencias, vida con sentido, cuidado del planeta, etc.

-orque nosotros somos el pro!lema somos nosotros quienes estamos destruyendo nuestro

há!itat y el de las demás especies por nuestra ceguera, nuestra codicia, nuestra envidia,nuestra violencia y nuestra rapacidad. )stos pecados espirituales están destruyendo el planeta y provocando la desesperación de la /uventud. 0omás de Aquino ensea que los pecados espirituales son mucho más serios que los carnales, pero las iglesias rara vez hanseguido sus enseanzas a este respecto3. -or eso necesitamos tra!a/o espiritual. 4 tra!a/adores espirituales.5 2

2 >oB, #., 6a 7endición..., p. 28+.+ #att(eK >oB, he 8einvention of 9or:, p. ++ Mtrad. A. &.@

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creo que la !nica "orma de lograr estos objetivos es "acilitando a la mayor cantidad degente posible un doble cambio de paradigma:

• por un lado el acceso a su propio ser interior, a su propia alma, a su propia c(ispadivina, que es la "uente donde se asientan todos los valores mencionados.

• por el otro, el acceso a la Conciencia Cósmica, al 4sp%ritu Viviente que anima todoeste universo y a nosotros mismos, que est siempre a(% disponible, pero que no seimpone porque nos creó libres y respeta nuestra libertad.

4l paciente est grave: no alcanan las terapias psicológicas, las terapias del ego o de lapersonalidad. ;ace "alta una verdadera terapia del alma. a no alcanan los mGdicos y lospsicólogos. 6ecesitamos sacerdotes, maestros, sabios, guías espirituales que nos ayuden areencontrarnos con nuestra >uente.

aqu% es donde nos encontramos con la acción de las distintas religiones,espiritualidades y tradiciones.

Espiituali!a! !" la C"a#i$%: U%a Espiituali!a! !"l To!o #o% To!os

$as espiritualidades y las religiones dualistas dividen lo eBistente en sagrado y pro"anoQlas espiritualidades y las religiones fundamentalistas distinguen la propia espiritualidad comoverdadera y las dems como "alsas.

F4Biste alguna espiritualidad que pudiera tener pretensión de universalidad, que "uerams all de credos, "ronteras y bander%as, que sirviera para abrir nuestros coraones a la presenciade lo sagrado, y que pudiera convivir tanto con los distintos credos como con la ausencia deellosH Fue pudiera integrar , iluminndolos, el arte, la ciencia, la tecnolog%a, la econom%a, lapol%tica, la medicina, el trabajo corporal, la educación y todos nuestros trabajosH

Fue se base en la vivencia de la sabidur%a que (abita en nosotros mismos, en cada unode nosotros, que somos mani"estaciones conscientes del misterio que estamos intentando develarH

4n mi opinión, la respuesta es a"irmativa. Se trata de una antigua tradición, tan antiguacomo el ser (umano, que recorre como un río subterráneo todas las tradiciones y las religiones,a"lorando a la super"icie cuando la eBperiencia espiritual directa no es empaLada por el dualismo,el "undamentalismo, la ambición de poder, la intolerancia o el prejuicio.

Aldous Huxley la denominó IFilosofía perenneJ M philosophia perennis@, rastrendola ensu obra (omónima a lo largo de la (istoria del pensamiento y de la m%stica. Al respecto dice Renilber:

6a filosofes, los cristianos, los /ud


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6a )spiritualidad de la +reación es una antigua tradición de sa!idur


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Creo que las di"erentes 4spiritualidades de la Creación comparten, adems de losmencionados por ilber, los siguientes puntos de contacto:

V'3A:

• 4l universo est animado por eso que llamamos Iesp%rituJ.

• 4l Universo est vivo.

#46SA&4:

• 4l Universo I(ablaJ.

• Podemos desci"rar su mensaje y dialogar con el Universo, porque estamos (ec(os de susmismos componentes y somos parte de Gl.

4$ U6'V45S0 C0#0 54)A$0:

• 4l Universo es un regalo.

• Aceptación goosa del mundo como bendición y como regalo.

• Sentimiento bsico de agradecimiento por los innumerables dones que recibimos.

$ A S AC5A$'3A3 34 030:

•

Panente%smo: lo 3ivino est presente en todas las cosas, y tambiGn "uera de ellas.• $os seres (umanos participamos de la naturalea de lo 3ivino, tanto en su aspecto

mani"estado Mtodo ente con cualidadesQ en nuestro caso, el cuerpo, la energ%a, lasemociones, la mente, etc.@ como en su aspecto no mani"estado Mlo inmani"estado que semani"iesta como universoQ en nuestro caso, la conciencia, la "uente inmaterial de laespontaneidad, el alma@. Somos un microcosmos del macrocosmos.

• 4n tanto sagrados, tanto nuestro cuerpo como el planeta ierra My todo el Universo@ debenser respetados, cuidados y (onrados.

• 4n tanto (ijos e (ijas de un Universo Sagrado, todos poseemos dignidad y bellea y somossagrados.

• 6uestra Creatividad tambiGn es sagrada, porque es uno de los rasgos eminentes en quenos parecemos a la Causa Creadora de todo: ejercerla nos (ar "elices.

4$ # A$ 4$ SU>5'#'460:

• 4l origen de todos los males proviene de la ilusión de separatividad. MCreemos ser entesaislados, separados del resto de los seres y de nuestra "uente de origen@

• Cuanto mayor el sentido de ego Mel IyoJ c(iquito de la propiedad privada@, mayor el nivel desu"rimiento.

4$ S46'30, $A C0NC54AC'96 $A >4$'C'3A3:• $a vida tiene sentido.• 4l sentido consiste en cumplir con la misión para la que vinimos a esta tierra.• Somos coNcreadores de este mundo, junto con el Principio Creador, cada uno T a con su

misión !nica y peculiar.

• 4l descubrir y realiar esta misión es lo que nos (ar "elices, dotando a nuestra vida desentido.

La Espiituali!a! !" la C"a#i$% "% "l Mu%!o Post.Mo!"%o

4n su 4spiritualidad de la Creación, #att(eK >oB, teólogo norteamericano contemporneo,actualia las propuestas (ol%sticas de la philosophia perennis a las caracter%sticas y necesidadesde nuestro tercer milenio occidental, destacando los siguientes puntos espec%"icos:

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• %nterdependencia de todos los seres.• &cumenismo profundo: todas las religiones y tradiciones tienen un n!cleo m%sticoNespiritual

MeBperiencia directa de lo numinoso@, que constituye una "aceta del gran diamante de laVerdad.

• 'espeto de todas las diversidades Mculturales, Gtnicas, religiosas, seBuales, de (abilidades@como mani"estaciones del #isterio, pero al mismo tiempo bs)ueda de la *nidad subyacenteM lo inmani"iesto innombrable, ine"able, indescriptibleQ sólo seLalable o vivenciable@

• &spiritualidad *rbana: la ciudad tambiGn puede y debe ser mbito de mani"estación de lo

sagrado.• +ueva osmología- la ;istoria Cient%"ica del Universo pero contada no desde el paradigma

del aar y de la mquina, sino desde un paradigma de red MsistGmico@, autoNorganiativo Mvivo@y con sentido Mteleológico@.

• 4l .ia/e de nuestra Alma por esta tierra consta de los siguientes cuatro componentes bsicos,que deben ser todos tratados en una espiritualidad integral:

2@ V%a Positiva: asombro y maravilla ante la bendición y el milagro de la creación+@ V%a 6egativa: soltar y dejar ir durante las diversas transiciones de nuestras vidas7@ V%a Creativa: ejercer nuestra creatividad !nica y peculiar 8@ V%a rans"ormativa: trans"ormar consecuentemente nuestra relación con los dems y

con el planeta Mjusticia y compasión@• Podemos 'einventar nuestro 0raba/o acorde a esta perspectiva, para (acernos part%cipes de

la )ran 0bra Universal.• 4n la ocencia: desarrollar integralmente todos los aspectos del ser (umano Mcuerpo, mente,

energ%a, emociones, a"ectos, amor, imaginación, creatividad, esp%ritu, etc.@

CAPÍTULO /: UNA PEDAGOGÍA 0OLÍSTICA PARA UNA

ESPIRITUALIDAD 0OLÍSTICA

I)ste es un momento de gran cele!ración, pues estamos volviendo a casaa nosotros mismos.J MConnie Raplan, 44UU, contempornea@;


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Eolu#i$% 2 E!u#a#i$% po 2 paa la i!a

$a propuesta de este trabajo se enmarca en la observación emp%rica de que el ser (umanoes un ser en evolución, que a!n no (a alcanado el estadio !ltimo de su desarrollo.

Para la 4spiritualidad de la Creación eBiste una "uera viva, consciente, inteligente ycreativa, que denomina I4sp%rituJ, mani"estndose como universo desde el *ig *ang MFo quisantesH@ (asta nuestros d%as. 4n su desarrollo, va creando las "ormas materiales ms adecuadaspara sostenerse y eBpresarse en este mundo, que eBiste precisamente con dic(o "in Mpermitir la

mani"estación y la evolución del 4sp%[email protected] >uera origina, sustenta y da sentido a este Universo. 3ado lo limitado de nuestras

"acultades cognoscitivas, no la podemos explicar ni definir , pero s% disponemos de una(erramienta maravillosa para acceder a ella: la podemos vivenciar . a dic(o "in, la vivencia de esecoraón %ntimo del universo, pretende apuntar la pedagog%a de la 4spiritualidad de la Creación queproponemos aqu%.

Seg!n nos testimonian los m%sticos de todas las tradiciones, vivenciar este Principio !ltimoproporciona al ser (umano una "uente inagotable de "elicidad. Se produce una evolución, unaconversión de la persona, !nica solución radical a los terribles males Mviolencia, adicciones,consumismo, stress, desesperana, depresión, angustia, temor a la muerte, soledad, materialismo,guerras, destrucción del planeta, etc.@ que aotan actualmente a la (umanidad.

4stamos en un camino evolutivo y vinimos a esta ierra para aprender. esta escuela que(a sido dispuesta para nosotros, la 4scuela de la Vida, posee muc(os poderosos recursos,adems del intelecto y los sentidos, como por ejemplo el cuerpo, la imaginación, la creatividad, laintuición, etc.

4l educador y gobernante argentino 3omingo >. Sarmiento dec%a que la escuela debepreparar para la vida. 6uestro sistema educativo argentino, Fnos prepara para la vidaH Para la4spiritualidad de la Creación, la Vida es una escuela, y el ser (umano tiene, de entre todos losseres vivos que nos acompaLan en este nivel, la maravillosa posibilidad de (acer IcursosintensivosJ de evolución de la conciencia. odas las grandes tradiciones religiosas y espiritualespretenden o"recer Icursos aceleradosJ de contacto con nuestro ser interior y con el ser cósmico.

$a 4spiritualidad de la Creación se inscribe en dic(a tendencia, con una perspectiva

integral de aceptación y celebración del mundo, incluyendo todos los IingredientesJ que Gste ponea nuestra disposición para el crecimiento de nuestro ser.

P-#ti#as 0ist$i#as !" Espiituali!a! !" la C"a#i$%

4l uso del cuerpo, de la imaginación, de los sentimientos y de la creatividad no es algonuevo en los es"ueros del ser (umano por acceder a estadios ms avanados de conciencia. $asdi"erentes espiritualidades (istóricas nos proponen gran variedad de recursos, tGcnicas, disciplinas,procedimientos y IrecetasJ para que la conciencia utilice en su b!squeda. Podemos citar entreellas:

• el ascetismo en el Cristianismo y en el ;induismo• los votos monsticos en el *udismo y en el Cristianismo• la concentración en el a(ora y la entrega a 3ios en distintas órdenes religiosas• el uso de sustancias qu%micas en muc(as tradiciones nativas,• los rituales en las 4scuelas de #isterios de la )recia Antigua,• la regulación de la vida cotidiana en el 0ctuple 6oble Sendero de *udd(a,• las normas de alimentación en el &uda%smo, en el ;induismo, en el *udismo, en el

'slam, en el oga, en el &ainismo, etc.,

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• las posturas corporales en el ;at(aNoga y en muc(as tradiciones nativas mesoNamericanas,

• las tGcnicas respiratorias en el oga y en el *udismo,• la actitud interior en las acciones cotidianas en el RarmaNoga,• los 4jercicios 4spirituales de San 'gnacio de $oyola,• el estudio meditativo en el &uda%smo y en el &LnaNoga,• la repetición de mantras y el uso del sonido, de la vo y de la percusión en el #antraN

oga, en las tradiciones a"ricanas, en los gospel y spirituals, y en todas las m!sicaslit!rgicas

• la meditación en el *udismo, en el oga, en la Cbala, en el Su"ismo, en el en, etc.• la oración en todas las tradiciones,• el 3iOr de los 3ervic(es• todas las "ormas de arte como prctica espiritual Mm!sica, pintura, dana, poes%a, etc.@,

como por ejemplo la poes%a (aiOu japonesa.• las artes marciales del $ejano 0riente,• la relación con el maestro en el ;induismo o en el &asidismo,• la contemplación de la 6aturalea en el rascendentalismo norteamericano,• todos los rituales que subrayan las distintas etapas y estaciones de la vida en todas

las tradiciones, etc.

FCul me servirH $a piedra de toque "inal est en nuestro interior: nadie podr decirnos

cul es la espiritualidad adecuada para cada uno de nosotros, pues lo que est en juego es ni msni menos que el sentido de nuestra propia vida, ese misterioso y maravilloso desa"%o en el queinevitablemente ya nos encontramos siempre ubicados y ubicadas al inicio de nuestra re"leBión.9

Ser "inalmente nuestro ser total, y no la sola raón, el que nos lleva a ad(erir a una antesque a otra. $a raón nos abre una variedad de posibles picadas en la selva de la realidad, pero esnuestro compromiso integral, con el uso o puesta en juego de la totalidad de nuestro ser y denuestras "acultades, el que marcar el color vital de nuestra eBistencia, y en !ltima instancianuestra propia felicidad o in"elicidad.

oda 4spiritualidad de la Creación cree que, para que el ser (umano pueda acceder a un nivelsuperior de conciencia, al nivel de conciencia siguiente en la escala evolutiva, debe (acer usointegral de todas las "acultades con las que (a sido dotado. 4llo requerir, a su ve, una "orma de

pedagog%a acorde. Ser%a un contrasentido enseLar 4spiritualidad de la Creación con mGtodosbasados eBclusivamente en el uso del (emis"erio cerebral iquierdo.10

UNA PEDAGOGÍA 0OLÍSTICA PARA UNA ESPIRITUALIDAD 0OLÍSTICA

Soy docente por vocación: creo que estamos en este mundo para aprender y evolucionar.Siempre me preocupó encontrar una enseLana que no sólo implique in"ormación, sino, y por sobre todo, trans"ormaciónQ trans"ormación no sólo del IeducandoJ, sino tambiGn del IeducadorJ,que acompaLa, dis"ruta y crece con el proceso.

Somos seres compuestos de di"erentes IcuerposJ o niveles: "%sico, mental, emocional,

imaginativo, espiritual, etc. FPor quG no utiliarlos todos en aras de nuestra evoluciónH FPor quG no(acer un uso integral de todas nuestras "acultades, en lugar de privilegiar la raón y la percepciónsensorial, como lo (ace mayormente nuestro sistema educativoH 'nvestigaciones recientes11

demuestran que en el (emis"erio cerebral iquierdo12 estn localiadas mayormente las "uncionesde anlisis, control, intelecto, raón, poder, precisión, mientras que en el (emis"erio cerebral

- C". el concepto (eideggeriano del encontrarse siempre ya IyectosJ en el mundo.2 >oB, +iencia y ..., p. 22.22 >erguson, #arilyn, 6a +onspiración de ..., pp. 77- y ss.2+ 4n los diestros.

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derec(o se ubican las reas de intuición, creatividad, cuerpo, imaginación, multiplicidad de nivelesy de signi"icados.

FPor quG no utiliar integralmente ambos (emis"erios cerebralesH Adems de pensar,anali2ar y estudiar las grandes cuestiones "ilosó"icas mediante la "acultad de la raón, Fpor quGno usar todos los maravillosos instrumentos que la Vida (a puesto a nuestro servicio para I amar J yIcelebrar J a So"%a de mil manerasH $a sabidur%a no deber%a ser sólo IconocidaJ y IeBpuestaJ, sinotambiGn disfrutada, vivenciada y, sobre todo, llevada a la vida cotidiana. Una pedagog%a (ol%sticaapuntar a que las respuestas a los grandes problemas "ilosó"icos no sólo se IcontestenJ, sinoque adems se IvivanJ. Adems de Icomprender J la sabidur%a Masirla para nosotros mismos@,podemos IconvivirlaJ Mvivirla con el otro@.

FuG pasar%a con los teBtos de sabidur%a espiritual, si adems de raonarlos, estudiarlos yescribirlos, los danramos, cantramos, visualiramos, jugramos, eBpresramos corporalmente,"otogra"iramos, poetiramos, dramatiramos, imaginramos, pintramos, esculpiGramos,mitologiramos , ritualiramos o los trans"ormramos en servicioH

4sta es la propuesta que intentaremos eBplorar en este libro: una Pedagog%a ;ol%stica parauna 4spiritualidad ;ol%stica.

&ES LÍCITO TRANSMITIR UNA ESPIRITUALIDAD)

Antes de entrar de lleno en esta propuesta, conviene plantearse la cuestión de la licitudmoral de la transmisión de una espiritualidad. Una espiritualidad es un paradigma, una "orma dever el mundo que se act!a en la propia vida. F4s vlido, es l%cito moralmente intentar transmitir unaespiritualidad a otra personaH F4s vlido intentar cambiar su "orma de ver el mundoH

$a transmisión de una espiritualidad registra ejemplos ne"astos. $a catequiación impusomediante sus misiones la religión católica a muc(as culturas y pueblos, a menudo por la "uera. $aIguerra santaJ musulmana, por su lado, tambiGn pretend%a la conversión masiva al 'slam o lamuerte para quien no la aceptara. #uc(as sectas esotGricas utilian (oy mGtodos persuasivos ymanipuladores para ganar adeptos. 4l juda%smo ortodoBo, por su parte, adopta una posiciónopuesta, di"icultando de mil maneras el ingreso de conversos a sus "ilas.

Creo que una respuesta al problema de si es vlido transmitir una creencia se encuentraen el adagio de &es!s en los 4vangelios: I-ide y reci!irásJ. Creo que es vlido o"recer unaespiritualidad a quien est sediento de ella y lo eBpresa conscientemente. >orma parte del respetoque nos debemos las personas unas a otras.

otra "orma respetuosa de transmitir una espiritualidad es que sea eBperimentable y nodogmtica ni basada tan sólo en un criterio de autoridad. Creo que es l%cito "acilitar en el otro laeBperiencia de lo espiritualQ no as% el intentar imponerle quis las mismas verdades, pero por la"uera.

UNA ENSE3AN4A INTERPARTICIPATI5A

Una verdadera eBperiencia educativa deber%a ser interparticipativa, no IvolcadoraJ deconocimientos en educandos considerados como Ienvases vac%osJ.

4n una docencia interparticipativa, el docente tambiGn aprende. 4n su investigación, elalumno encontrar "uentes y respuestas desconocidas para el docente. Dste debe estar preparadopara ello, ser capa de aceptarlas como un aporte novedoso, a la ve que poder evaluarlascr%ticamente My enseLar al alumno a (acerlo@ con objetividad.

4l docente tiene que estar preparado, adems, a desprenderse del control absoluto deldesarrollo de la clase. Una verdadera clase, a"irmaba #art%n *uber, contendr elementos de

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sorpresa para todos los participantes, pues es un lugar de encuentro de seres libres. 4l docenteacompaLa y comparte el proceso de crecimiento y evolución del alumno y aprende, crece yevoluciona junto con Gl. 1"

4romover la investigación

5especto a los conocimientos teóricos, lo ideal ser%a ir guiando al alumno en un estudiodirigido para que descubra por s% mismoTa la in"ormación, en lugar de darle las respuestas yaIcocinadasJ para luego eBigir su memoriación y repetición.

Por ejemplo, una posible estrategia para investigar el concepto de “espíritu” podría ser lasiguiente.

1. Busca en el diccionario y consigna por escrito la definición de la palabra “espíritu”. Sitienes varios diccionarios, adelante! "u#ntas m#s definiciones consignes, mejor.

$. %&ora vamos a la etimología del t'rmino “espíritu”, o sea su origen en la &istoria de lalengua. ()ienes a mano un diccionario etimológico de la *engua +spaola- no de elloses el "orominas. Si no, busca en /nternet. "onsigna lo 0ue encontraste.

. Bus0uemos a&ora algunas referencias cl#sicas de nuestra cultura para esta palabra. Porejemplo el %ntiguo )estamento. (2u' dice en 3'nesis /41- ("u#l es el t'rmino &ebreo

para “espíritu”-5. 6ayamos al relato bíblico de la creación del ser &umano4 (cómo &ace 7ios para

transformar al mueco de barro en un ser vivo-8. +n base a este 9ltimo relato, (cu#l es el elemento 0ue da vida a las cosas-:. ("ómo define la Biología el concepto de “ser vivo”- ("ómo lo definirías vos-;. (2u' es la vida- ("u#ndo algo est# “muerto”-


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FuG signi"ica todo estoHJ@, que inevitablemente debern ser contestadas, eBpl%cita oimpl%citamente con la propia vida, pasamos revista a las ms divulgadas actitudes "undamentalesque un (abitante urbano com!n de 0ccidente encuentra disponibles como viables cuando buscaayuda para responder a dic(as preguntas. 6os re"erimos a la Ciencia, la >iloso"%a y la 5eligión.

4l problema del sentido de la propia vida es urgente y perentorio, y no alcanar%a toda unavida, aun dedicada sólo a esta actividad, para pasar revista eB(austivamente a todos los aportesprevios de estas disciplinas para elegir luego el que ms se adecue a nuestras propiasnecesidades. Aun el erudito que transita este camino, termina eligiendo la respuesta que msresuena con su propias certeas interiores. Por ello est lejos de este trabajo la pretensión de(acer una revisión eB(austiva de la Ciencia, la >iloso"%a o la 5eligión occidentales. 4l objetivo es"acilitar el acceso de cada persona a su propia intuición, entendiendo por tal el acceso inNmediato aestados de conciencia que le propongan respuestas eBistencialmente satis"actorias, no mediadaspor terceros.

$a 4spiritualidad ;ol%stica postula que todos podemos acceder a dic(as vivencias. Cadauno de nosotros dispone de los recursos para dilucidar el dilema eBistencial. 4l en"oque (ol%sticopropone que el uso integral de todas nuestras "acultades nos permitir acceder a la vivencia de lasrespuestas que an(elamos.

4ste trabajo se inscribe bajo la categor%a de espiritualidad prctica. Pretendemos desbroar el camino para quien estG buscando tal eBperiencia de encuentro personal con las verdades!ltimas, seLalando porquG, a nuestro criterio, la actitud cient%"ica, la actitud "ilosó"ica y la actitud

religiosa tal como el lego las encuentra usualmente disponibles en 0ccidente, resultan insu"icientespara una e"ectiva autoNmodi"icación y evolución de la conciencia.

4n el cap%tulo siguiente, analiamos el concepto de IespiritualidadJ, argumentando porquG,a nuestro criterio, la espiritualidad puede o"recer respuestas eBistencialmente ms satis"actoriasque las tres disciplinas anteriores, con las cuales, sin embargo, no dejar de trabajar en conjunto.

$uego de"inimos el concepto de I4spiritualidad de la CreaciónJ, analiando en sucesivostalleres algunos de los principios bsicos de dic(a espiritualidad eBpuestos en la pgina 22.

4s mi deseo que este trabajo pueda inspirar a docentes de todas las disciplinas paraincorporar creativamente las Artes y la totalidad del ser (umano a sus respectivas enseLanas.Creo que lo que aqu% se propone para la enseLana de la espiritualidad puede ampliarse

provec(osamente a todas las dems reas del que(acer (umano, porque responde a la naturaleamulti"acGtica de sus actores, que somos nosotros mismos. 4n cualquier actividad, cuandoutiliamos sólo parte de las potencialidades de nuestro ser, nos sentimos in"elices, cayendo"cilmente en las redes de las adicciones, la violencia o la depresión.

1(


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CAPÍTULO 3:PRESENTÁNDONOS

Se recomienda dedicar la primera parte de la primera clase a la presentación de losmiembros del grupo. +llo se podr# reali=ar de manera tanto formal como l9dica, agreg#ndole

t'cnicas de 7in#mica 3rupal. %un0ue a muc&os docentes lo consideran una “p'rdida de tiempo”,prefiriendo entrar de lleno inmediatamente en el desarrollo de los contenidos del programa, enmi e>periencia, la presentación ?incluyendo la del propio docente@, promueve un procesopersonali=ado de ensean=aAaprendi=aje, con mayor comunicación y solidaridad entre losdistintos participantes, facilitando la vivencia de una aut'ntica e>periencia &olística.

%0uí presentamos algunas propuestas.

EJERCICIO DE IDENTIFICACIÓN Y DE MEMORIA!

Se trata de dar el nombre m#s una información de poco compromiso.

+l coordinador comen=ar# diciendo4 “i nombre es...”, y agregar#4 “vivo en...” y “trabajoen...”.

283avid, Juegos creativos ..., p. +.

1;


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*a persona a su derec&a dir#4 “i nombre es...”, “vivo en...” y “trabajo en...” y “fui presentadapor...”, “0ue vive en ...” y “trabaja en...”

*a persona a su derec&a a su ve= dir#4 “i nombre es...”, “vivo en...” y “trabajo en...” y “fuipresentada por...”, “0ue vive en...” y “trabaja en...” y agregar#4 “0ue a su ve= fue presentadapor...”, “ 0ue vive en...” y “0ue trabaja en...”

C así sucesivamente. Si alguien se olvida, puede preguntar al aludido. Si fuera necesario,

repetir la ronda en sentido inverso.

PRESENTACIÓN EN PAREJAS18

Se solicita a los integrantes del grupo 0ue elijan una persona para trabajar en pareja. Sesientan de modo de 0uedar enfrentados.+l participante % tendr# cinco minutos para contarle al participante B los detalles m#ssignificativos de su vida ."erca del 9ltimo minuto el coordinador avisar# en vo= alta4 “Dalta un minuto”.*uego el participante B tendr# a su ve= cinco minutos para &acer lo mismo, avis#ndoselesigualmente al cuarto minuto."uando ambos integrantes terminaron de contarse sus vidas, se vuelve a &acer el círculo, ycada una deber# presentar su pareja al grupo, sin interrupciones, en primera persona.Eo importa si la versión es incorrecta.

PRESENTACIÓN CANTADA1:

9sica de fondo. *os participantes caminan libremente por todo el salón. Sin turnopreestablecido, cada una canta y dan=a su nombre. *os dem#s repiten e imitan, &asta 0ue todos&ayan participado.

"A#LAR DEL PROPIO NOM#RE1;

"ada uno por turno dice su nombre y e>presa todas las asociaciones libres 0ue le van surgiendoacerca de 'ste. "onsigna4 no reprimir nada.

PRESENTACIÓN CON NOM#RE INDIO1plica 0ue, en ciertas tribus depueblos nativos de Eorteam'rica, e>istía la costumbre de poner el nombre a las criaturas

2= Edem, p. 78.2 Aporte de >elisa C(alco"" y #art%n 5io.2? Aporte de #el *ricOer.2


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reci'n a los dos aos de edad, cuando ya eran observables rasgos de su personalidad 0uepudieran inspirar un nombre alusivo. *os nombres eran usualmente compuestos por unsustantivo y un modificador, y referidos en general a elementos de la naturale=a Son nombresrelacionados con elementos de la naturale=a 0ue “resuenan con” o simboli=an los rasgos decar#cter de la persona. Por ejemplo, “Feflejo de luna”, “Brisa de primavera”, el famoso “)orosentado”, etc.(2u' nombre indio me pondría yo- %ceptar el primero 0ue aparece, sin pensar, y luego tratarde descifrar por0u' me parece 0ue apareció 'se.

"ada una, por turno, dice el nombre indio 0ue se le apareció y brevemente, por0u'. Eo ju=gar,no ra=onar, no anali=ar. Sin comentarios.

PRESENTACIÓN FORMAL

"ada uno tiene tres minutos para contar su nombre y apellido, y lo 0ue considere m#ssignificativo de su estado familiar, &istoria y actividades. +l coordinador controla los tiemposen forma estricta.

$RUPOS POR AFINIDADES

Si el n9mero de participantes lo permite, se agrupan por afinidades de actividad, comentandocada una el motivo 0ue la trajo a esta clase.Si son pocos participantes, se &ace lo mismo pero sin dividirlos en grupos.

)erminar con4

DAN%A DE LA PARTICIPACIÓN

*os participantes caminan en círculo en sentido &orario.

*a coordinadora lee en vo= alta4

“)odas las cosas son interdependientes.” ?eister +cG&art, %lemania, S. H///1I .@

7an=a pautada. Partir de parejas. olinete en sentido &orario, palma derec&a con palmaderec&a, y luego en sentido antiA&orario, palma i=0uierda con palma i=0uierda. "ambiar depareja cuando termina la frase. %l terminar el tema4 todos abra=an a todos.

&De ti re'i()* + ti te ,)-&, en “7an=as de Pa= niversal, Buenos %ires $JJJ”, ed. por Delisa"&alcoff, EK 11. Fepetido $ veces ?$LJ;”@.

*os participantes caminan en círculo en sentido antiA&orario. Macemos tres respiracionesprofundas elevando y bajando los bra=os por los costados.*a coordinadora lee en vo= alta.

“%legrarse con la alegría de otro es como estar en el paraíso .”?eister +cG&art, %lemania, s. H///$J @.

2- Citado en >oB, 6a 7endición..., p. 77?.+ Edem, p. 77


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Capítulo ;: LOS GRANDES INTERROGANTES DEL ALMA

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O)8?)FG8OAE)

Pongo esta investigación bajo la protección de la "igura arquet%pica del dios (ind! S(iva,

que simbolia la destrucción de lo viejo para que pueda surgir lo nuevo. Se lo denomina asimismoI6atarjaJ, o sea IseLor de la danaJ, s%mbolo de la dana cósmica del universo, puro cambio y"luir. S(iva es tambiGn el dios IpatronoJ creador, seg!n la tradición, de la disciplina del ;at(aNoga.

Asimismo simbolia la unión armónica del principio masculino con el "emenino, siendorepresentado con un cuerpo mitad (ombre mitad mujer, o bien siempre acompaLado por suconsorte S(aOti.

21

Dnidos como la pala!ra y el significado para la recta comprensión de pala!ra y significado

honro a los padres del universo-Prvati y -arameshvara.

M Advocación a Chiva, Rlidasa, 'ndia, s. V@


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ENCONTRARSE YECTO EN EL MUNDO . UN ENIGMA A DESCIFRAR.

#e encuentro entre las MFmuc(asH FpocasH Fno demasiadasH@ personas para quienes el(ec(o de la propia situación eBistencial, del serNenNelNmundo, del encontrarse desde el vamosyectos5 Marrojados@ en Gl, como dice ;eidegger 21, representa un interrogante y un misterio.

3esde el momento en que nuestra conciencia despierta al mundo en esta vida, nosencontramos siempre ya en una determinada situación: con un cuerpo, una conciencia, unapersonalidad, una "amilia, un entorno social y cultural, un pa%s y un idioma. ambiGn estamos

insertos en un conteBto bionatural, con el sol, las plantas, el aire, los alimentos, el agua, latemperatura ambiente, etc. que garantian nuestra vida biológica.

Solemos dar por sentados todos estos elementos.

Pero en determinadas circunstancias de nuestra vida se muestran, muy por el contrario,como un acuciante enigma a resolver, un mensa/e a desci"rar.

4ste enigma a resolver toma la "orma de grandes preguntas básicas acerca de la propiaeBistencia y de la eBistencia del mundo.

¿Por qué hay algo y no más bien nada ¿Por qué es el mundo as!" y no de o#ra $orma

¿%uién soy ¿&uál es la 'ausa de mi eis#en'ia ¿&mo y de dnde surge mi 'on'ien'ia ¿Por qué es#oy a'á ¿%ué *asa 'on mi 'on'ien'ia 'uando muere el 'uer*o $!si'o ¿+iene sen#ido mi eis#en'ia y la de #oda la humanidad ¿+iene alg,n sen#ido la eis#en'ia del mundo ¿&mo en#ender lo mara-illoso y lo

*a-oroso que 'oeis#en en él ¿is#e el uni-erso *or alguna 'ausa o es *rodu'#o del mero a/ar

odos los seres (umanos, en alg!n momento de nuestras vidas, especialmente en lascrisis o en las situacionesNl%mite22 , nos planteamos estas preguntas bsicas eBistenciales.

3e niLos todos nos (emos planteado ms o menos conscientemente estos interrogantescon toda seguridad Mpor supuesto que no con esta terminolog%a tGcnica o abstracta@, pero no

siempre nuestros padres o nuestros educadores (an sabido estimular una b!squeda saludable derespuestas.

Adems las grandes preguntas bsicas eBistenciales son universales: encontramosintentos de responder a las mismas en todas las culturas, en todas las civiliaciones y en todas lasGpocas.

LA CONSIDERACIÓN ALTERNATI5A

6uestra posibilidad de plantearnos todos estos interrogantes se "undamenta en una"acultad espec%"icamente (umana que (e denominado en otro lado 23 Iconsideración alternativa dela realidadJ. >rente a cualquier circunstancia, el ser (umano puede ver en un o!/eto lo que ese

o!/eto no es, imaginando alternativas posibles.

Por ejemplo: somos mortales y queremos ser inmortales, no tenemos alas y queremosvolar, no somos peces y queremos nadar, miramos nuestro pelo y vemos que podr%a ser de otrocolor, y lo teLimos de aul, etc.

+2 ;eidegger, #art%n: )l Cer y el iempo, p. 2=+.++ Rarl &aspers, Entroduction Q ..., p. 2


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$a consideración alternativa de la realidad es lo que posibilita que la (umanidad, adi"erencia de los dems animales, tenga (istoria. 4sta es la propiedad espec%"icamente (umana decambiar sus patrones de conducta. Si no (ay cambio, no (ay (istoria.

$as abejas, por ejemplo, no poseen I(istoriaJ ni progresan. Siguen construyendo suspanales (eBagonales como (ace miles y miles de aLos. 6o se les ocurre un d%a construirloscuadrados, por ejemplo. 4l ser (umano, por el contrario, "rente a lo que (ay ve siempre otrasopciones MIconsideración alternativaJ@. construye rascacielos, igl!es, c(oas, c(alets, bungaloKsy palacios.

4ntonces, "rente a nuestra propia situación eBistencial, surge la idea de porquG es as% y node otro modo. 6o nos quedamos con"ormes, sino que nos cuestionamos siempre porquG es as% y sino podr%a ser de otra manera. 4l mundo podr%a ser distinto. 6osotros podr%amos ser distintos. 4lmundo podr%a no eBistir. 6osotros podr%amos no eBistir.

3e all% surgen las grandes preguntas bsicas eBistenciales de la (umanidad. Por ejemplo,la ms bsica de todas ¿Por qué hay algo y no más bien nada 24

FELICIDAD Y SENTIDO

5esponder o no a dic(as preguntas, no aportar bene"icios materiales, poder o estatus

social. Muis por ello no "ormen parte del sistema educativo o"icial...@Sin embargo, en ellas se juega nada menos que la felicidad y el sentido de nuestra propia

vida. $as respuestas que les demos determinarn el IcolorJ, la vibración bsica de nuestra vida, enparticular en cuanto a que sintamos que la eBistencia cósmica y nuestra eBistencia personal tengano no alg!n sentido.

WCuntas personas, poseedoras de salud, "amilia y bienes materiales, no logran sinembargo ser "elices pues no pueden darle un sentido a sus vidasX viceversa, Wcuntas personascarentes de lo que, seg!n ciertos parmetros que los medios nos quieren imponer, son lascondiciones indispensables de bienestar, goan sin embargo de una actitud vital de optimismo yalegr%aX

4nmarcar la propia vida en una cosmovisión signi"icante determinar el tono de felicidad oinfelicidad !ásicas de la persona, independientemente de las circunstancias particulares adversaso "avorables. nuestra cosmovisión bsica depender de cómo (ayamos elaborado el tema de losgrandes interrogantes bsicos eBistenciales.

#uc(as personas a"irman sin embargo poder vivir muy bien sin tener una respuesta a lasgrandes preguntas bsicas eBistenciales. Pero ello es imposible. Como veremos a continuación,sucede en la prctica que


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$as distintas culturas (an desarrollado disciplinas espec%"icas que intentan eBpl


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Si consideramos, en cambio, la a"irmación siguiente:

I)l divino susurro nos dice* W)res divin&.Y IM#eister 4cO(art, Alemania, s. E'''@,

Vemos que eBiste una polisemia Mpluralidad de signi"icados posibles@. Por lo tanto, nopuede ser una a"irmación cient%"ica. Sin embargo, es el tipo de a"irmación que podr%a estar respondiendo a alguna de las grandes preguntas eBistenciales bsicas, porque (abla de nuestrarelación con la causa del universo.

Para (ablar de la totalidad de lo real , como lo piden las grandes preguntas bsicaseBistenciales, necesitamos un lenguaje ms rico que el lenguaje un%voco.

$a gu%a tele"ónica es un ejemplo clar%simo de lenguaje un%voco. A(% cada palabra tiene unsolo signi"icado. as% debe ser: de lo contrario, generar%a con"usión y no cumplir%a su cometido.Pero a su ve, y por el mismo motivo, resulta insu"iciente para abordar las grandes preguntasbsicas eBistenciales.

Al poder sugerir una pluralidad de signi"icados, o varios niveles de lectura, el lenguajepolisGmico posee una riquea apta para transmitir algo que supera al propio lenguaje. Cadageneración y cada cultura le ir descubriendo nuevos signi"icados, sin que pierdan valide losanteriores. Se trata de un uso del lenguaje destinado a transmitir una vivencia, ms que unain"ormación.

4l lenguaje un%voco que debe utiliar la Ciencia resulta insu"iciente para dar cuenta decuestiones acerca de la totalidad de lo eBistente.

LOS FENÓMENOS:

3el griego Ifainomai J, IaparecerJ: Ilo que aparece2' J. $a ciencia se ocupa de estudiar Iloque apareceJ, lo visible, lo IobservableJ, lo perceptible.

$os "enómenos Mpor ejemplo, un rayo, el "uncionamiento de un órgano, etc.@ no muestran lacausa de su propia eBistencia Mla causa de su propio IaparecerJ@.

$as respuestas a las grandes preguntas bsicas pertenecen a un mbito que no es el delos "enómenos, de lo que aparece, sino al mbito de la causa de su aparición. 6ada de lo queaparece puede dar cuenta de s% mismo. Como ya dijo Antoine de SaintN4BupGry, Ilo esencial esinvisible a los ojosJ.

Por otro lado, la totalidad del universo tampoco podr ser jams un "enómeno paranosotros, seres "initos Mno se nos aparece, no puede ser un objeto de estudio@. Sin embargo, nopodemos dejar de plantearnos las grandes preguntas eBistenciales bsicas, que requierenrespuestas de totalidad.

$os grandes Ipor quGJ, que aparecen en las preguntas eBistenciales bsicas, caen "ueradel mbito de lo "enomGnico, propio de la Ciencia.

CIENCIA Y TOTALIDAD

Cada ciencia, como por ejemplo la #atemtica, la >%sica, la u%mica, la *iolog%a, laPsicolog%a, la Sociolog%a, la Antropolog%a, etc., se ocupa de un sector del universo.

+ 3e all% proviene tambiGn la palabra I"antasmaJ MIaparecidoJ, IapariciónJ@.

2%


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Para ello de"ine su o!/eto de estudio, diseLando un mStodo adecuado para su abordaje. $apalabra ImGtodoJ proviene del griego metá odós, Icamino (aciaJ. 4l mGtodo de cada cienciaindicar el camino que (ay que tomar en cada caso para conocer el objeto propio de esa ciencia.

Por ejemplo, la #atemtica estudia los entes ideales del tiempo Mn!meros@, del espacioMentes geomGtricos@ y de la raón M$ógica@. $a >%sica y la u%mica se ocupan de la estructura%ntima de los entes materiales. $a *iolog%a estudia los seres vivos. $a Psicolog%a estudia laconducta (umana.

Cada sector de la realidad pide un mGtodo de abordaje particular para acceder a Gl. 6oser%a pertinente, por ejemplo, estudiar la conducta (umana con los mGtodos de la >%sica, o losseres vivos con los mGtodos de la #atemtica...

nuevamente llegamos al punto de la totalidad: las grandes preguntas bsicaseBistenciales se re"ieren a la totalidad de la realidad.

A la Ciencia, por de"inición, no le corresponde resolver cuestiones que involucren latotalidad de lo eBistente. Dstas eBceden el campo de acción de cualquier ciencia particular. 3esdeel estudio de los entes materiales M>%sica o u%mica@, por ejemplo, no puedo responder preguntasque comprometan todos los niveles de realidad, como las ya mencionadas.

4n muc(as circunstancias, se pretende demostrar desde la Ciencia, la eBistencia o

ineBistencia de 3ios, el sentido o sin sentido del universo, o se postula como Icient%"icoJ considerar al azar como principio !ltimo rector del universo. Por el prestigio que posee la Ciencia en 0ccidente(oy en d%a como !nico mGtodo de llegar a la verdad, muc(a gente cree de buena "e en susconclusiones acerca de estos temas, los cuales, en realidad, eBceden su mbito de acción.

=ado que cada +iencia en particular estudia un determinado sector de la realidad,cualquiera de ellas resulta inadecuada para dilucidar cuestiones relativas a la totalidad de loeBistente.

INSTRUMENTOS DE CONOCIMIENTO

$a Ciencia occidental (a optado, desde el siglo EV'', por aceptar como instrumentos

vlidos para su estudio sólo dos "acultades (umanas: la in"ormación sensorial y la raón.PeroeBisten otras "acultades (umanas que son "uente de conocimiento: la imaginación, la intuición, lacreatividad, los sueLos, las vivencias corporales.

$a Ciencia no las acepta como "uentes vlidas de conocimiento, a pesar de que muc(oscient%"icos, como 3escartes2 , 6eKton Mel episodio de la manana@ o #endeleiev Mvio la tabla deelementos en un sueLo@, los mencionan como determinantes en sus descubrimientos.

6a tarea principal del f


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resulta ms cre%ble que puedan ser contestadas desde un uso integral de nuestras "acultades, quelimitndonos a sólo dos de ellas.

$os investigadores actuales de las "unciones cerebrales (an descubierto 30 que el anlisis,el control, el intelecto, la raón, el poder, la precisión y similares se localian principalmente en el(emis"erio cerebral iquierdo31, mientras que en el (emis"erio cerebral derec(o se ubican laintuición, la creatividad, la corporalidad, la imaginación y la multiplicidad de niveles y de signi"icado,entre otros.

$a Ciencia occidental utilia principalmente los recursos del (emis"erio cerebral iquierdo.FPor quG dejar de lado los que pone a nuestra disposición el (emis"erio cerebral derec(o, como laimaginación, la corporalidad, la intuición, la creatividad o los sueLosH odos los investigadorescoinciden en que la especie (umana est utiliando apenas una %n"ima porción de su capacidadcerebral, y que la conciencia de vigilia actual es sólo la punta del iceberg del desarrollo pleno desus potencialidades.

$a Ciencia suministra valiosos aportes para los aspectos cuantifica!les de nuestra vida, enlos que reinan la raón y la in"ormación sensorial. Pero a la (ora de buscar respuestas a lasgrandes preguntas bsicas eBistenciales no podemos darnos el lujo de despreciar los demsrecursos con los que el universo nos (a dotado. 5equeriremos un uso ms integral de nuestras"acultaes.

6as cuestiones hol


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del porquS y del para quS, ms que las del cómo, las que interesan a las grandes preguntaseBistenciales bsicas. 4sta distinción no es nueva. a Platón M)recia, s. V a.C.@, en su dilogoFedón, presenta a Sócrates quejndose de que el en"oque cient%"ico de AnaBgoras no eBplicitalas verdaderas causas de las cosas.""

5econocer esta distinción no signi"ica quitarle valide a la Ciencia: saber cómo "unciona larealidad es muy importante para movernos en este mundo: es una de las "acultades con las que (asido dotado el ser (umano y como tal debe ser usada. #uy por el contrario, debemos darle valideabsoluta en su propio plano, evitando las siempre daLinas e in!tiles inter"erencias entre Ciencia y

5eligión, como, por ejemplo, las condenas de la 'glesia Católica respecto a la teor%a (eliocGntricade )alileo o a la teor%a evolucionista de 3arKin, o, a la inversa, la condena de la 5eligión por partede la Ciencia, como aquel cirujano "rancGs positivista del siglo E'E que dijo: I4l alma no eBisteporque nunca la encontrG debajo de mi bistur%.J34

6i la Ciencia puede pronunciarse acerca del sentido o no sentido del universo, o de laeBistencia o ineBistencia de 3ios, ni la 5eligión o la #%stica deber%an inmiscuirse en cuestionescient%"icas.

77 Platón, Fedón, -


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Capítulo : INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE:

LA FILOSOFÍA

ICa!emos algo por eBperiencia, o no lo sa!emos realmente.JM3avid SteindlN5ast, monje benedictino contemporneo@

LA FILOSOFÍA: ORIGEN Y ETIMOLOGÍA

6acida, al igual que la Ciencia, en la )recia preNclsica, la Filosofía se preocupa por lasgrandes preguntas bsicas eBistenciales y por las cuestiones relativas a la totalidad de lo eBistente.

Compuesta por los tGrminos griegos IfilSoJ Mamo@ y Isofiloso"%a se ocupa de de"inir los grandes conceptos generales que determinan nuestravida. FA quG aludimos cuando decimos Iser (umanoJH FA quG aludimos cuando decimos IverdadJHFA quG aludimos cuando decimos IbelleaJ, I bienJ, IjusticiaJ, IlibertadJ, IalmaJ, IserJ, etc.H

7= ?Snesis, '',2-.7 Citado por Abbagnano, istoria de la Filosof


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4n !ltima instancia, la >iloso"%a se ocupa de los signi"icados de las palabras, o sea losconceptos. 4s una re"leBión sobre el propio uso del lenguaje, sobre la propia capacidad (umana deconceptualiar.

Una ve de"inidos los conceptos generales de un mbito determinado, la >iloso"%a intentarelacionarlos correctamente entre s%. Para ello utilia la razón Nanal%tica, lógica o dialGcticaN, "unciónque (oy se atribuye al (emis"erio cerebral iquierdo Men los diestros@.

&BU ES 7RA4ONAR)

$a raón realia un procedimiento que se denomina, valga la redundancia, IraonamientoJ.I5aonarJ consiste en, partiendo de una o ms proposiciones denominadas IpremisasJ, obtener otra denominada IconclusiónJ.

4jemplo 2: odos los (ombres son mortalesSócrates es (ombreNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN MP05 $0 A60@Sócrates es mortal

4n este ejemplo, los datos de las premisas "ueron suministrados a la raón a travGs de laobservación emp%rica.

4jemplo +: 3ios castiga a los que obran mal.o obrG malNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN MP05 $0 A60@3ios me castigar

4n este ejemplo, los datos de las premisas "ueron suministrados a la raón, en el caso de laprimera premisa: la "e, una creencia, y en el caso de a segunda premisa: una percepción interna.

4jemplo 7: $os escoceses son alco(ólicos&uan es escocGsNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNMP05 $0 A60@

&uan es alco(ólico

4n este ejemplo, los datos de las premisas "ueron suministrados a la raón: en el caso de laprimera premisa: un prejuicio, y en el caso de a segunda premisa: una observación emp%rica.

4jemplo 8: $os animales con alas son aves$os canarios son animales con alasNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN$os canarios son aves

4n este ejemplo, los datos de las premisas "ueron suministrados a la raón:4n el caso de la primera premisa: una de"inición, y en el caso de a segunda premisa: unaobservación emp%rica.

5aonar es procesar in"ormación.

4ero esta información, a saber, los datos )ue figuran en las premisas, le es dada a la ra2ónpor otra facultad )ue no es ella misma6

Cuando (acemos a"irmaciones generales acerca del universo, no las (acemos desde larazón Mque sólo procesa in"ormación@, ni de la percepción sensorial Mque nunca podr%a abarcar latotalidad de lo eBistente@. Sin embargo, ensu (istoria, el ser (umano jams se (a privado de (acer grandes a"irmaciones acerca de la naturalea !ltima de la realidad. Veamos algunas.

"H


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ALGUNAS GRANDES ESCUELAS FILOSÓFICAS DE OCCIDENTE

Veamos las premisas a partir de las cuales se construyen algunos de los grandes sistemas"ilosó"icos de 0ccidente.

6o (ay ning!n saber "irme, ni puede encontrarse nunca una opinión absolutamente segura.

M &scepticismo @ 6o se puede cambiar el destino, por lo tanto no (ay que luc(ar in!tilmente contra Gl.

M&stoicismo@ odo conocimiento se basa en la eBperiencia sensible M&mpirismo@. odo conocimiento proviene de la raón. M'acionalismo@ oda realidad es de carcter corporal o material. M7aterialismo@ oda realidad est constituida por ideas de una conciencia. M %dealismo@

Cada sistema "ilosó"ico postula distintas premisas acerca de la naturalea !ltima de larealidad: estos puntos de partida no estn determinados racionalmente, sino por opinión,intuición, preferencia, imaginación o fe. 6uestra concepción acerca de la índole total de larealidad no es de origen racional: constituye ms bien la materia prima que la ra2ón luegotrabajar y ordenar.

$a raón puede construir bell%simos edi"icios a partir de premisas, pero no puede garantiar la verdad de dic(as premisas. 0ptar por una de ellas en detrimento de su contraria proviene deuna elección extraracional6

DI5ERSIDAD DE LOS SISTEMAS FILOSÓFICOS

$a (istoria del pensamiento "ilosó"ico occidental nos o"rece un abanico de titnicoses"ueros intelectuales eBplicativos del universo desde muy diversas perspectivas, muc(as vecescontradictorias entre s%.

I Aprendescribió el mism%simo 3escartes Nquien se consideraba a s% mismo un cient%"ico antes que un"ilóso"o.3

;ay in"inidad de respuestas en >iloso"%a acerca de la naturalea !ltima de la realidad.FCómo elijo entre ellasH Si la misma raón me permitiera elegir una de ellas, no (abr%a tantasdivergencias: Wtodos los "ilóso"os estar%an de acuerdoX Por lo tanto mi elección, que siempre (agopues la vida misma me obliga a ello, debe provenir de otra "uente.UN EEMPLO DE AUTOCRÍTICA DE LA RA4ÓN: LAS ANTINOMIASANTIANAS

;emos visto que los distintos sistemas "ilosó"icos parten cada uno de distintas de"inicionesacerca de quG es el universo en su totalidad, o sea acerca de la esencia del universo.

Rant MPrusia, s. EV'''@ enumera cuatro a"irmaciones re"eridas a la totalidad de lo eBistente,e intenta demostrarlas por el uso del puro raonamiento. 3os de ellas nos interesan especialmente.

7


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• Una a"irma: I)l mundo tiene un comienzo en el tiempo y con respecto al espacio,está encerrado tam!iSn en l


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4l tGrmino IamarJ la sabidur%a sugiere una relación personal, a"ectiva y a!n corporal conella. 4sto no es tan descabellado como parece: el Antiguo estamento utilia el mismo tGrmino parasigni"icar IconocerJ y Itener una relación %ntimaJ. 4l verdadero conocimiento implica un compromisocorporal y a"ectivo.

USO INTEGRAL DE NUESTRAS FACULTADES

I)l corazón tiene sus razones que la razón desconoce.J M*las Pascal, >rancia, s. EV''@$"

Adems de pensar, analiar y estudiar las grandes cuestiones "ilosó"icas mediante la"acultad de la raón, Fpor quG no usar todos los maravillosos instrumentos con que la Vida nos (adotado para amar y celebrar a So"%a de mil manerasH Si el mundo no es puramente racional, Fpor quG pensar que la raón ser su"iciente para develar su misterioH

Adems de la "acultad de la raón, la Vida nos (a dotado del cuerpo, la imaginación, lossueLos, el arte, la intuición, la creatividad, la capacidad de relacionarnos con los dems y con elmundo, el trabajo, la meditación, la visualiación, etc.

FuG pasar%a, si adems de raonarla y escribirla, danramos, cantramos,visualiramos, jugramos, eBpresramos corporalmente, "otogra"iramos, poetiramos,dramatiramos, imaginramos, pintramos, esculpiGramos, mitologiramos, ritualiramos otrans"ormramos en servicio la sabidur%aH

4n su escuela, el propio 4itágoras utiliaba rituales, o sea movimientos corporalessimbólicos signi"icativos, la poes%a, la m!sica y los elementos de la 6aturalea, adems delintelecto.

uis la sabidur%a pueda no sólo ser IconocidaJ y IeBpuestaJ, sino tambiGn disfrutada,vivenciada y llevada a la vida cotidiana. uis las respuestas a los grandes problemas "ilosó"icosno sólo se IcontestenJ, sino tambiGn se IvivanJ. Fuis, adems de IcomNprenderJ Masirla paranosotros mismos@, podamos IcomNpartirJ la >iloso"%a Mvivirla en comunidad@H

$o que (ace que resonemos ms con el escepticismo o con el estoicismo, con elracionalismo o con el empirismo, con el idealismo o con el materialismo, o con cualquier sistema"ilosó"ico, ser, en !ltima instancia, la vivencia interior que determina quG premisa acerca de la

realidad nos resuena ms, con quG cosmovisión nos sentimos identi"icados. dic(a vivenciainterior se "undamenta en la totalidad de nuestra eBperiencia vital.

$a &spiritualidad Holística postula que, si (emos de contestar las grandes preguntaseBistenciales bsicas, es muc(o ms probable que lo logremos mediante el uso integral de todaslas "acultades con las que (emos sido dotados, que utiliando sólo una de ellas.

LA FILOSOFÍA COMO GUARDA5ALLAS CONTRA LO IRRACIONAL

$a >iloso"%a re"leja el denodado es"uero del esp%ritu (umano por acceder a la verdad por medio del uso correcto del lenguaje y de la raón. 4s la gran clari"icadora y ordenadora del

pensamiento (umano.

6os ayuda a eBpresarnos con precisión y a no caer en contradicciones en nuestra vida.

4n lo que (ace a los interrogantes !ltimos, (emos visto que la raón queda Idemasiadoc(icaJ para contestarlos: las respuestas que buscamos son suprarracionales, superan a la raón.

amorJ o Isabidur%a del yo amoJH 3espuGs de todo, Pitgoras era un maestro cuyos mensajes pueden tener,como todo lenguaje de sabidur%a, varios niveles de lectura. F6o abre esta de"inición insospec(adasperspectivasH87 -ascal, Pensamientos, p. 1'2.

""


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Pero, atención, eso no signi"ica que no deban pasar la prueba de la raón en nuestra vidacotidiana. 6uestra vida cotidiana, nuestra ciencia y nuestra "iloso"%a deben seguir rigiGndose por laraón, cuya "unción es precisamente Gsa: ayudar a movernos en el mundo mani"estado.

$a >iloso"%a es nuestro gran IguardavallasJ racional en nuestra b!squeda de respuestassuprarracionales, evitando que caigamos en conductas irracionales que pueden resultarnos tóBicasen nuestra vida cotidiana.

Capítulo H: INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE:

LAS GRANDES RELIGIONES INSTITUCIONALES

6os cultos de las distintas religiones, L que son como otros tantos pequeos arroyos, L avanzan /untos para encontrarse con =ios, que es como el ocSano.5

M5ajjab, disc%pulo de 3adu 3ayal, 'ndia, s. EV''@$$

88 >oB, #att(eK, Gne 8iver#, p. 2


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LA RELIGIÓN: ETIMOLOGÍA DEL TRMINO Y ROL EN OCCIDENTE

$a respuesta institucionaliada que o"rece 0ccidente para los grandes interrogantes!ltimos consiste en las distintas religiones.

$as religiones en 0ccidente o"recen a sus "ieles:

5espuestas eBpl%citas a los grandes interrogantes bsicos,

Caminos de acción Comunidades de pertenencia.

4timológicamente, el tGrmino IreligiónJ proviene del lat%n IreligareJ: religar, vincular, atar.

LA RELIGIÓN COMO ACTITUD INTERIOR

ania(45 de"ine a la religión como una Iactitud que el ser humano adopta frente a un poder so!rehumano, del cual se siente depender como criatura suya .J

3esde una perspectiva interna, la religación (ace re"erencia, al igual que el tGrminoIyogaJ4 , al sentimiento de v%nculo entre el alma individual y el poder "undante del universo.Podr%amos nombrarla tambiGn como IespiritualidadJ o IreligiosidadJ.

IOi corazón es capaz de comprender cualquier forma. L Dn claustro para el mon/e, untemplo para los


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FUNDADORES Y SEGUIDORES

radicionalmente, se considera a #oisGs, &es!s y #a(oma como los "undadores de lastres grandes religiones monote%stas de 0ccidente.

$os "undadores mani"iestan (aber tenido una relación personal con el poder supra(umanocreador, en la cual le "ueron develados , por eBperiencia personal directa, conocimientos acerca del

alma y del mundo, normas de acción moral y reglas para la prctica de ritos y cultos.

4l "uerte impacto de estos "undadores sobre sus contemporneos y sus seguidores generóen estos !ltimos la motivación de preservar, comunicar y transmitir a las generaciones "uturas estetesoro de conocimiento iluminador, evitando la distorsión y el olvido.

#uc(as veces, en su "ervor, admiración y respeto por el mensaje del "undador, losseguidores se atuvieron ms a la letra que al esp%ritu de sus enseLanas.

CRÍTICA A LAS GRANDES RELIGIONES INSTITUCIONALI4ADAS DEOCCIDENTE

$a grandes religiones de 0ccidente o"recen, por cierto, respuestas a los interrogantesbsicos eBistenciales. Pero, lamentablemente, (an incurrido en cuatro condiciones que suelendesalentar al buscador espiritual:

1" %nformación esde *na Autoridad

$os "undadores obtuvieron las respuestas a las grandes preguntas bsicas eBistenciales atravGs de una vivencia personal de unión con la >uente \ltima.

Pero el modo de transmisión de dic(as respuestas a los "ieles en las institucionesreligiosas occidentales ya no es vivencial, sino in"ormativo. Alguien Ique sabeJ cómo debeninterpretarse las enseLanas del "undador vuelca esta in"ormación a alguien que Ino sabeJ y que

debe aceptarlo. odo el proceso de transmisión est basado en el criterio de autoridad.

:" ogmatismo

Un dogma es una a"irmación presentada como verdad absoluta. 4n las grandes religionesde 0ccidente, es el modo de presentación de sus creencias. Cada religión organiada presenta susdogmas como revelaciones divinas incuestionables.4 $a IortodoBiaJ es el cuerpo doctrinarioaceptado por una determinada religión, mientras que la I(eterodoBiaJ se integra con lasa"irmaciones doctrinarias no aceptadas.

5esulta signi"icativo seLalar, sin embargo, que, etimológicamente, la palabra IdogmaJproviene del griego doBa, IopiniónJ. $os IdogmasJ son, en realidad, IopinionesJ. $a etimolog%arevela que, mientras que el tGrmino IortodoxiaJ signi"ica, como era de esperar, la opinión recta ocorrecta, I$eterodoxiaJ, sorprendentemente, signi"ica la opinión Idel otroJ.

Si un n!mero signi"icativo de personas no acepta una determinada ortodoBia, se provocaun cisma entre los distintos dogmatismos, surgiendo otra religión con "recuencia en"rentada a laprimera, generando tensiones, con"lictos e inclusive guerras.

8


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$a Ciencia no acepta el dogmatismo. 4l pensamiento cient%"ico no acepta a"irmaciones queno se puedan veri"icar por la raón o los sentidos.

4l desarrollo acelerado de la Ciencia en 0ccidente comiena en el siglo EV'' con la5evolución Cient%"ica.

A partir de all%, se produce un distanciamiento cada ve mayor entre la Ciencia y la5eligión. 4n consecuencia, tambiGn se "ueron alejando las personas IpensantesJ para quienes la

Ciencia era el paradigma de la obtención de conocimiento verdadero.

3" Fundamentalismo

Pero el pecado mayor, a mi entender, en que (an incurrido los grupos dominantes de lamayor%a de las religiones organiadas, es el del fundamentalismo6 4l "undamentalismo es lacreencia de que una determinada religión Mla pro"esada por el "undamentalista, obviamente@ es la!nica poseedora de la verdad, mientras que las dems estn en el error.

4n el caso del &uda%smo, el "undamentalismo se (a basado en la eBacerbación delconcepto de Ipueblo elegidoJ, al punto de "omentar la Ino contaminaciónJ sangu%nea y elaislamiento racista.

4n el caso del Catolicismo, el concepto del Ipecado originalJ carga a todos los seres(umanos, por el solo (ec(o de serlo, con la culpa del pecado del primer ser (umano, Adn. $aredención de dic(o pecado se logra mediante sacramentos que sólo la 'glesia Católica puedeadministrar. Caso contrario, la persona est condenada al in"ierno por toda la eternidad. $asalvación del alma se encuentra en manos de una !nica institución.

Si consideramos el 'slam, la noción de I /ihad J Mguerra santa@ Ndeber religioso de eBpandir el'slam aun por medio de la guerraN (a sido (istóricamente la causa de sangrientos y cruelesen"rentamientos con el "in de eliminar "%sicamente a quienes no compart%an la misma religión.

4l propio tGrmino de I"undamentalismoJ, proviene de un movimiento conservador originadoen el Protestantismo milenarista norteamericano del siglo E'E. Dste propiciaba como "undamentalpara el cristianismo la interpretación literal de las 4scrituras y su in"alibilidad absoluta como !nica

"uente de verdad espiritual.

$a postura "undamentalista (a generado, seg!n el caso, movimientos misioneros por lapersuasión o por la "uera MCatolicismo, 'slam, Protestantismo@, o el aislamiento endogmicoM&uda%smo@.

;" ompromisos

Al ser la necesidad espiritual tan importante para los seres (umanos, Gstos otorgan un granpoder a las instituciones religiosas. 4ste inmenso poder (a sido muc(as veces mal usado por lasgrandes religiones organiadas de 0ccidente, que se permitieron contraer compromisos con lospoderes económicos y pol%ticos de la sociedad, terminando por prostituir o traicionar los valores

espirituales originarios.

Como ejemplos (istóricos de dic(as actitudes, podemos citar a los distintos sacerdotes detodas las religiones que bendicen armas durante alg!n con"licto.

CONCLUSIÓN

"(


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odas estas actitudes no sólo no "avorecen, sino que a mi entender ms bien perjudicantoda b!squeda espiritual autGntica. Al coartar el libre pensamiento y la libre vivencia de los "ieles,"omentan en Gstos una actitud dependiente y temerosa, que di"iculta o imposibilita las autGnticasvivencias espirituales.

I)l dios de los hind>es reside en un templo, L el dios de los musulmanes reside en unamezquita. L RXuiSn reside all< L donde no hay templos ni mezquitasTJ MRabir, 'ndia, s. EV@$@

IR8ecuerdas cuando no ten


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4ntre los grandes intentos de 0ccidente por dar respuestas eBpl%citas a los grandesinterrogantes bsicos eBistenciales, (emos mencionado la iencia, que contesta Icómo esJ eluniverso, la Filosofía que se ocupa del IquG esJ, y la 'eligión, que nos indica IquG creerJ y IcómoobrarJ.

Pero desde los albores de su eBistencia, muc(o antes de la eBistencia de la Ciencia o de la>iloso"%a, el ser (umano (a intentado no tanto (ablar acerca del principo "undante, comocomunicarse con Gl. 6o tratarlo como un objeto de estudio, sino como un sujeto viviente, uninterlocutor 53.

EL INTERLOCUTOR

4n nuestra eBperiencia cotidiana, cuando (ablamos con alguien, con una persona, Fleestamos (ablando a su cuerpoH FA quiGn le estamos (ablandoH A poco que re"leBionemos sobreello, nos damos cuenta de que estamos dialogando con una presencia que percibimos en losdems, adems de sus cuerpos.

si dirigimos nuestra atención (acia nosotros mismos, veremos que tambiGn percibimosuna presencia dentro nuestro que constituye nuestro ser ms %ntimo, en la cual se origina nuestraintención (acia el otro.

$os m%sticos avanan aun ms: perciben esta presencia en todos los seres Mincluso en losque denominamos IinanimadosJ@:

Iinguna criatura carece de vida interior J. M#eister 4cO(art@54

DEFINICIÓN DE 7ESPIRITUALIDAD

$lamaremos I4spiritualidadJ aquella actitud que percibe en el universo un interlocutor, unapresencia interna mani"estndose.

=ios está aquoB, #. en he 8einvention...p. 7.== I$o que crece.J Men griego@

"@


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6osotros denominaremos a partir de aqu%, por convención, Iesp. ;egel MPrusia, s. EV'''NE'E", el 4sp%ritu es un ser vivo, dotado deconciencia, inteligencia y poder, que crea las cosas con sólo pensarlas. 4ste 4sp%ritu vaevolucionando, se va desarrollando a lo largo del tiempo. Para ello, se autodespliega, seIautorrealiaJ, constituyendo los mundos de la 6aturalea, de la Autoconciencia individual y de la

= 5umi, 8u!ayats, p. +?.=? M3e IescuelaJ@ 4l que enseLa en una escuela. Conjunto de sistemas "ilosó"icos que se inscriben dentro de laortodoBia de los dogmas católicos.

$H


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Autoconciencia Cultural, para culminar en la Autoconciencia Absoluta, entendida como el propiosistema (egeliano que describe este proceso.

Un rbol ser%a un ejemplo de ente naturalQ un ser (umano ser%a un ejemplo deautoconciencia individual, y un pueblo ser%a un ejemplo de autoconciencia cultural.

EL CONCEPTO DE 7ESPÍRITU EN LA FILOSOFÍA DE LA INDIA

Con el tGrmino IsaccidPnandaJ las Dpanishad 5 designan al esp%ritu que anima al universo,al que consideran dotado de sat Mser@, cit Mconciencia@ y Pnanda M"elicidad@.

0bservando al universo tal como se presenta, podr%amos agregarle al esp%ritu que lo animalas cualidades de alegr%a, poder, creatividad, violencia, solidaridad, derroc(e, inteligencia...

RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD

anto las religiones como las espiritualidades creen en una realidad no material que dealguna "orma es causa de la realidad material.

$as distintas espiritualidades, sin embargo, comparten una visión universalista del 4sp%ritu,

que no es visto como patrimonio eBclusivo de un sector particular de la (umanidad, y consideran lavivencia como "undamento de la creencia, en lugar de la autoridad o del dogma.

POSTURAS ACERCA DE LA RELACIÓN ESPÍRITU.MUNDO:

4Bisten tres posturas bsicas acerca de la relación rec%proca en la que se encuentran el4sp%ritu Mlo divino@ y el mundo:

2. %nmanencia- lo divino est dentro del mundo. 4jemplos: el pante%smo 59: las religiones

animistas, el paganismo europeo precristiano, la "iloso"%a de *aruc( Spinoa M;olanda, s.EV''@.

+. 0rascendencia- lo divino est "uera del mundo. Por ejemplo, la Creación seg!n la tradiciónb%blica.

7. %nmanencia0rascendencia- lo divino est a la ve dentro y "uera del mundo.

Iierra, agua, fuego, viento, Ster, intelecto, intuición, ego, tal es la óctuple división de lomanifestado. )ste forma mi naturaleza inferior sa!e que eBiste tam!iSn, oh Oaha!ahu, mi

naturaleza superior Ssta es el -rincipio Cuperior por el cual es sostenido este universo.J *(agavad )^t V'', 8N= M'ndia, s VN''' a.C.@

I=ios se halla en todas las cosas, y =ios opera por medio de todas las cosas. J M#att(eK>oB, teólogo estadounidense contemporneo@'H

=


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Capítulo K: PARADIGMAS ESPIRITUALES:CARACTERÍSTICAS DEL SA,ER ESPIRITUAL

Iuestra cosmovisión determina el modo en que nos relacionamos con el

mundo en el que vivimos.J M#att(eK >oB, 44UU, contemporneo@'1

DEFINICIÓN DE PARADIGMA

Un paradigma es un sistema de creencias, valores y preconceptos a travGs de los cualesvemos el mundo, seamos o no conscientes de ello. 4s una cosmovisión, un modelo acerca de latotalidad de la realidad o acerca de un sector de ella. Son los IanteojosJ a travGs de los cualesmiramos el universo. Constituyen a"irmaciones a priori , previas a la observación del universo, yconstitutivas de Gsta Mo sea, la determinan@.

Un ejemplo de paradigma acerca del mundo podr%a ser: Iodo es materiaJQ uno de

paradigma acerca de la propia vida: I$o ms importante es el dineroJQ un paradigma en geometr%apodr%a ser el euclidiano: I4l espacio es planoJ.

CLASIFICACIÓN DE LOS PARADIGMAS DESDE UN PUNTO DE 5ISTAESPIRITUAL

3esde una mirada espiritual, podemos clasi"icar los paradigmas seg!n consideren aluniverso vivo o inerte.

A6 *niverso %nerte- 4aradigmas mecanicistas: el universo es comparable a una mquinagigantesca: es inerte. 6uestros cuerpos son mquinas. Presenta tres variantes:

2. Ateísmo. 6o eBiste el alma individual ni el esp%ritu universal. odo es materia inerte.6uestra conciencia es un subproducto de dic(a materia. $as con"ormaciones del universose producen por aar. 4jemplo: el materialismo o"icial del rGgimen comunista.

+. eísmo. 3ios est "uera del mundoQ lo puso en marc(a al comieno, dejndolo despuGslibrado a su propio "uncionamiento. Por ejemplo, el I3ios relojeroJ de 'saac 6eKtonM'nglaterra, ss. EV''NEV'''@

2 >oB, #., he 8einvention1, p. ?8.

$2


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7. 0eísmo. 4Biste un esp%ritu universal trascendente al mundo. 4l alma individual eBiste, peroes de distinta naturalea que el cuerpo, encontrndose encerrada en Gste como en unaprisión. 4l cuerpo es una sustancia ajena, incluso antagónica, del alma. 3ios se comunicacon sus criaturas e incluso modi"ica Su obra, pero siempre desde a"uera del mundo. $atradición b%blica judeoNcristiana o"icial o"rece un buen ejemplo de este paradigma.

Iay que evitar a toda costa la eBperiencia del misterio, porque representa un estado primitivo de la mente, ya superado por el hom!re civilizado. 6as nu!es, los vientos, el roc


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FPor quG ad(erimos a un paradigma espiritual y no a otroH 6o (ay una respuesta !ltima aeste misterioQ seg!n nuestras creencias, lo atribuiremos a nuestro nivel de evolución, a nuestrasvidas pasadas, a la )racia 3ivina, o al simple aar.

Actitud .ital

6uestras creencias espirituales, conscientes o inconscientes, determinarn inevitablementeuna cierta actitud ante la vida, un IposicionamientoJ vital que IcolorearJ nuestro estado interior y

nuestra vida cotidiana.

Por ejemplo: alguien que piensa que el universo es inteligente enmarcar el sentido de suvida en un conteBto signi"icante universal, mientras que, para alguien que piensa que el universo esun gigantesco mecanismo sin vida, el sentido de su vida ser sólo el que Gl mismo le otorgue.

%ntegralidad

Sea cual "uere la "orma de espiritualidad que adoptemos, al ser una actitud vital,involucrar integralmente todos los aspectos de nuestra persona: cuerpo, energ%a, emociones,intelecto, creatividad, relaciones "amiliares, sociales y planetarias, valores, etc.

*n iloso"%a, tal como las (emos analiado ms arriba 4 constituyen un saber comunicable discursivamente. $a mera enunciación verbalNracional o la descripción de loseBperimentos a realiar permiten la apropiación del conocimiento cient%"ico o "ilosó"ico por partedel lector o del oyente.

Con los enunciados espirituales no sucede lo mismo. $a mera enunciación in"ormativa deun enunciado espiritual muy raras veces permite su apropiación por parte del oyente o del lector 5 .ueda Ia"ueraJ, como una in"ormación acerca de la creencia de alguien, sin trans"ormarse por ello

en nuestra propia creencia.$a verdad de un enunciado espiritual sólo puede comprobarse por medio de la propia

vivencia.

Historia e 8a &spiritualidad .s6 &spiritualidad 4ropiamente ic$a

$a ;istoria de la 4spiritualidad consiste en la descripción in"ormativa de las distintasespiritualidades que (an surgido a lo largo de la (istoria y de las culturas. 4ste estudio intelectual yacadGmico es muy vlido y necesario, pero no (ay que con"undirlo con una autGntica prcticaespiritual. 4n ella se ve involucrada la totalidad del individuo y su "inalidad es la vivencia de loespiritual. 6o alcana con poder repetir los distintos enunciados espirituales a nivel verbal. 4lestudio intelectual y acadGmico no reemplaa a la eBperimentación personal.

+o 'epetibilidad

8 Cap%tulos 8 y =.= 3istinto es el caso del uso poGtico, art%stico o m%stico del lenguaje Muso del (emis"erio derec(o@, que sugieremuc(os signi"icados y niveles de interpretación, pudiendo tambiGn provocar la vivencia.

$$


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4l conocimiento cient%"ico es repetible: si se repiten determinadas condiciones, debeobtenerse el mismo e"ecto. Por nombrar un ejemplo cualquiera, la electrólisis del agua: al (acer atravesar agua por una corriente elGctrica, se obtendr siempre (idrógeno y oB%geno gaseosos.

$as eBperiencias espirituales, en cambio, no son repetibles a voluntad. $a 4spiritualidadtampoco puede cumplir con el requisito cient%"ico de la repetibilidad de la eBperiencia. $a reiteraciónde las condiciones de una eBperiencia espiritual, a di"erencia de la cient%"ica, no garantia laobtención de un mismo e"ecto. Cada eBperiencia espiritual es !nica e irrepetible, y, como vimos,rara ve comunicable por la v%a discursiva.

+o 4rogreso, rancia, s. EE@ .

8as istintas 4rácticas &spirituales

4l yoga, la cbala, las danas su"%es, la misa cristiana, los ejercicios espirituales, las

danas de pa universal, los rituales de pasaje, constituyen ejemplos de prcticas espirituales.

$os distintos mGtodos espirituales apuntan siempre a una modi"icación del estado (abitualde la conciencia de vigilia. 4sta puede ser percibida como una alteración, un aquietamiento o unaeBpansión. 4l estado de vigilia es apenas la punta del iceberg de las posibilidades totales de laconciencia (umana. $as distintas espiritualidades intentan "acilitar el acceso al Iresto del icebergJ,la conciencia aumentada que duerme en cada uno de nosotros.

)l -rincipito.

$%


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4n dic(o estado de conciencia aumentada podremos acceder a las respuestaseBistenciales bsicas que an(elamos.

4Bisten personas, cuyas (istorias (an quedado registradas, que (an pasado ya por dic(aseBperiencias. Se trata de los IadelantadosJ de la conciencia: m%sticos, maestros y santos de todaslas tradiciones, que eBperimentaron por s% mismos respuestas en el mbito de lo espiritual. Paraque sus enseLanas nos sirvan, debemos poder revivir sus eBperiencias, no sólo repetirlas a nivelverbal o intelectual.

Ioda la +reación es un canto de ala!anza a =iosJ. M;ildegarda de *ingen, Alemania, s. E''@'(

? Citado en >oB, #., 6a 7endición..., p.


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Capítulo : PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD 0OLÍSTICA:Lo i%8a%i6"sta!o 'u" s" 8a%i"sta "% "l U%i"so

I)n Yl vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.5 MAc., 2?:+


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4l universo mani"estado es el conjunto de todas las cosas con sus cualidades. 3ic(o deotro modo, es el conjunto de las cosas seLalables0 .

3ios, o el "undamento de lo eBistente, no se puede seLalar, porque seLalarlo ser%a limitarlo:eBistir%an cosas en las cuales 3ios no est, cosas independientes de 3ios, lo cual es uncontrasentido. Por lo tanto, 3ios nunca podr ser una cosa.

)l =ios >nico, oculto en todos los seres, que todo lo penetra, ser nico, carente de cualidades.5

MChvetPshvatara Dpanishad , V',22 'ndia, s V''' a.C.H@

*n &nte


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Para la 4spiritualidad ;ol%stica ninguna parte del mundo mani"estado podr%a eBplicar latotalidad de este !ltimo. Si lo que buscamos es ni ms ni menos que la causa y origen del universo,ning!n elemento perteneciente a Gste podr%a cumplir dic(o rol. 4sto ser%a, propiamente, Iidolatr%aJ.

$lamamos I%doloJ4 a todo elemento del universo al que se le con"iere el poder de eBplicar,ser la causa o dar sentido al todo.

'denti"icamos "cilmente una estatua de piedra o de oro como I%dolosJ en los pueblos quedenominamos IprimitivosJ. Pero nuestra cultura occidental tambiGn genera sus propios %dolos,

como por ejemplo el dinero, el poder, el status, un cuerpo joven y atlGtico, etc., todos elementosintramundanos que sin embargo son capaces de determinar la vida entera de millones depersonas.

7ALGO INMANIFESTADO BUE SE MANIFIESTA COMO UNI5ERSO

7anifestación e %mpermanencia-

6inguna cosa mani"estada es eterna: vemos que las cosas, incluyendo nuestro propiocuerpo, aparecen, cambian, y desaparecen. $as cosas mani"estadas van surgiendo ydesapareciendo.

Sólo el propio proceso de mani"estación es lo que contin!a. 4l pensador griego ;erclitoMs. V' a.C.@ a"irmó en este sentido que no (ay nada I"ijoJ o inmutable, sino que lo !nico permanentees el propio proceso de cambio.

I)ste mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno delos dioses o de los hom!res, sino que siempre fue, es y será, fuegoeternamente vivo que se enciende con medida y se apaga con medida JM>ragm. 7@5

$a raón anal%tica no puede capturar el proceso de cambio: sólo puede seLalar susdistintas etapas: puede capturar "otogra"%as estticas, pero no puede I"otogra"iarJ el propio procesode cambio entre una y otra.

I)l =ios sin forma toma mil formas a los o/os de Cus criaturas* L Yl es puroe indestructi!le L Cu forma es infinita e insonda!le. L =anza en SBtasis,y de su danza !rotan ondas de forma.J (Rabir, 'ndia, S. EV@('

7anifestación = Autoausación (&l oncepto e >&ausa ui 5"-

$a teolog%a medieval caracteriaba a 3ios como Icausa sui J, Icausa de s% mismoJ, mientrasque el mundo mani"estado no era Icausa sui J.

Por otro lado, (emos visto ms arriba que todas las cosas mani"estadas comenaron enalg!n momento. Por lo tanto, las cosas con cualidades no son causa de s% mism

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