Dimensión ética del trabajo[1].pdf

8/16/2019 Dimensión ética del trabajo[1].pdf

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Dimensión ética deltrabajo

Artículo:“Ser y hacer ” de Juan

Manuel Silva Camarenaen la Revista Surgir,verano de 2000



Trabajo, libertad y ética

Trabajar es necesario. Pero podemos decidir cómo hacerlo : podemos

hacerlo bien o podemos hacerlo mal.

Hay, por ello, un vínculo con la dimensión éticade nuestra vida: Trabajar nos hace bien o noshace mal, moralmente hablando.

Se une, así, nuestro propio quehacer concreto,

físico con algo que va más allá de lo físico, esdecir: lo moral.



Concepción común sobre eltrabajo

Para la mayoría trabajar es ganardinero.

Aunque se puede tener dinero sintrabajar y también trabajar sin

conseguir dinero.



Trabajar y subsistir

• Se trabaja ciertamente para podervivir, pero en el ámbito de la vidahumana (que es de mayorcomplejidad que el de la vidabiológica), vivir implica algo más quesatisfacer las necesidades de laalimentación o la nutrición.



Trabajar y ganarse la vida

En efecto, la necesidad de comer no essuficiente para explicar el trabajo. Losanimales, mientras están vivos, comen. Sinembargo, los animales no trabajan.

¿La actividad propia de los animales tienecomo finalidad “ganarse la vida”? En realidad, ellos se la ganan sin trabajar,

porque ya la tienen ganada. Sobrevivir noes “ganarse la vida”

Por el contrario, las personas, tenemos queganamos la vida verdaderamente.



La vida como donación

La vida es una donación con la que ya

contamos (donación cuya explicación es

un problema aparte).

Por lo tanto, lo que tenemos que ganar

con nuestro trabajo es otra cosa, no la

vida misma.



Las cosas son lo que son

• No sólo necesitamos comida para vivir:necesitamos que tenga sentido la vida.

• ¿Para qué vivimos? Esta, sin exageración,

es la pregunta fundamental.• Estar aquí en el mundo representa tener la

oportunidad de ser.

• Somos el único ente cuya forma de ser noes necesaria.



El hombre es lo que quiere ser

El ser humano, puede ser lo quequiera porque su ser no estáontológicamente ya diseñado desde elprincipio hasta el fin.

¿ Por qué razón? Porque su ser noestá previamente definido, su serdepende de quién es, de quién quiere

ser, de cómo vive su vida. El ser depende del ethos



Es decir:

El ser del hombre depende de sumodo de ser. Y su modo de ser tiene

que ver con lo que hace: tiene quever con su trabajo.

Y tiene que ver, también, con la

manera en como lo hace, pues en elmodo de hacer lo que hace, se ohace a él mismo.



El mito del andrógino en Platón:

menesterosidad del ser del hombre

El ser del hombre es por definición:

Incompleto Insuficiente

Indefinido

Necesitado



Es decir

Siempre hay que hacer algo pararemediar la menesterosidad

(insuficiencia, necesidad) de nuestro

ser.

No es suficiente con tener cosas, es

preciso tener un quehacer, un trabajo,

para merecer (para lograr) el ser. Hayque hacer algo, para poder ser lo que

somos.



Podemos afirmar

Es necesario hacer algo

(trabajar), porque se trata deun "círculo" irrompible: el

trabajo nos hace.



El hombre es lo que hace

El hombre no es una cosa en sí misma, pordecirlo así, sino el producto de su propioquehacer: el hombre es su obra.

El hombre (artífice de la cultura) es lo quehace. La historia investiga quiénes eran losque vivieron en el pasado, indagando quéhicieron, cómo lo hicieron. Nosotros

averiguamos cotidianamente quién es elotro, nuestro semejante, advirtiendo lo quehace.



Un “dicho”

“Trabaja joven, sin cesar trabaja, quela frente honrada que en sudor semoja, jamás frente a otra frente sesonroja".

Qué significan: es grave ser alguien“sin oficio ni beneficio”, porque estoquiere decir convertirse en un "un donnadie". O sea: “ser nadie”.



• Trabajar no debería ser "hacer" algo comomera "reacción" a la necesidad.

• El ser humano es el único ser vivo quedecide qué hacer frente a lo que pasa.

• Cualquier otra "acción" sin intervención deeso que llamamos libertad no espropiamente acción, sino reacción (como la

que los animales realizan frente a losestímulos, como los movimientos de losátomos o las moléculas).



El ser de las cosas y el ser delhombre

El ser, en el hombre, siempre es algo porconseguir, algo que se logra, que se puedeobtener, que se renueva y se transforma.

El ser de las cosas lo tienen siempre yaacabado, ya diseñado, ya logrado. No tienennada que hacer para ser.

Lo que nosotros los seres humanos tenemos

que hacer para ser, se llama trabajo, y abarcaquehaceres y empleos varios pero sobre todoimplica una forma de ser, una forma de vivirhaciendo algo.



Es decir:

El hombre puede inventar formas de ser loque es, transformar su ser: ser más, ser menos;

puede ser “poco hombre”, puede ser “un gran

hombre”.

Y tanto el incremento como la disminución

están en relación con nuestro quehacer y con

el modo como lo hacemos.

La tarea nuestra está bien definida:

¡Conseguir el ser! De eso se trata cuando

emprendemos las acciones del trabajo.



Trabajar es hacer-se,construir el propio ser.

El empleo busca dinero, eltrabajo busca el ser.



Trabajo y vocación

• Hoy parece que el trabajo ya no tienenada que ver con lo que uno mismo seexige vocacionalmente: con un proyectode vida para que valga la pena vivir.

• Hoy no se trabaja para ser, sino que sevive sólo para ocuparse entendiendo porello sólo la producción de objetos útiles,

esos que pueden adquirir el carácter demercancías.



Trabajo y vocación

La vocación, el llamado (interior y exterior a la vez) a serde una forma y no de otra, puede desvanecerse frente alas exigencias de la vida moderna que nos obliga aobtener sólo profesiones (con licencia universitaria o sinella, con méritos o sin ellos).

Pero una vocación es una forma de ser; una profesión essólo el dominio o la posesión de un saber, que la"sociedad" anónima (pero poderosísima), exige a cadauno de nosotros para que pueda hacer cosas útiles quesatisfagan lo que necesitamos naturalmente o lo que nos

ha impuesto la publicidad y la mercadotecnia.



El trabajo y su dimensión comunitaria

El trabajo, al implicar un profundocompromiso con mi propio ser, me instalaespontáneamente en un compromiso

ineludible con mis semejantes: importa, pueslo que hago y el destinatario de lo que hago(que recibe los daños o los beneficios de miquehacer).

El político sin ethos, el médico sin ethos, elmaestro sin ethos, el ingeniero sin ethostienen empleo, es cierto, pero no trabajan.



Dinero y trabajo

El dinero no debe concebirse comoenemigo del trabajo auténtico.

Se debe ganar buen dinero, siempre ycuando se hagan bien las cosas.

De un modo paradójico, sólo se hacenbien las tareas del trabajo cuando nose hacen por el dinero que con él seobtiene.

Las cosas se hacen bien por unanecesidad de carácter ético.



Hacer bien lo que se hace es, ante todo,un compromiso moral con nosotros

mismos, con nuestro quehacer, connuestro gremio, con nuestros semejantes,antes que un medio astuto para obtenermás ganancias de las que uno justamentemerece por lo que hace.

El dinero, que tanta falta hace para la

vida, a veces (paradójicamente) es lo quemás la echa a perder, arrebatándole susentido.



Si precisamente por hacer mal las cosas

Cobrando un poco más de lo justo,porque el cliente no lo nota o porque el

mercado o las autoridades lo permiten.

Haciendo lo que se hace de modo que no

dure lo que debe durar, que no sirva comodebe servir, que la cosa pronto tenga que

ser sustituida por un producto nuevo

para conservar permanentemente la

posibilidad de las ventas, de la obtención

de ganancias…



Entonces, seguramente:

tenemos que decir que el llamado"problema económico" de nuestras

crisis actuales, individuales ocolectivas, se revela como unproblema de carácter ético, no denaturaleza económica.



Conclusiones:

1. Es preciso decidir si vivimos todavía

en un mundo en el que se puededecidir tanto hacer bien las cosascomo hacerlas mal, o existimos enuno en el que no se puede actuar de

otro modo: hay que decidir si todavía podemos decidir la maldad (robar,engañar, traicionar, chapucear,

defraudar, utilizar, manipular...), oahora todo esto es necesario ("por ladura necesidad"), para podersubsistir.



2. Es preciso darnos cuenta si todavíaestamos en condiciones de optar poruna vida que valga la pena vivir, siaún es tiempo de trabajargenuinamente, con el amor por el

trabajo (lo cual no quiere decir quecon eso van a desaparecerespontáneamente nuestras tristezas

y nuestras melancolías que sonparte del costo de la vida).

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