Dilthey Husserl - En Torno a La Filosofia Como Ciencia Estricta y Al Alcance Del Historicismo.

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    D I L T H - E Y ~ H U S S E R LEn tomo a la Filosofa como Ciencia estricta y alalcance del historicismo

    Cerrespondencia e n t r e Di l they y H u s s e r lde 29-junio, 5/ -julio y I-julio de 1911.

    Edicin, Introduccin y Notas por Walter Biemel.Traduccin de las cartas de Dlthey, de la Introduc-cin y de las notas por Ernesto Jos Wender.Traduccin de la carta de Husserl por Julio Heise,Revisin del texto alemn por Ernesto ]. Wender.

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    Walter Biemel, nacido en 1918, es natural de Transilvania (Rumana),donde habita desde el siglo XII un grupo tnico alemn.

    Estudi Filosofa, alemn e Historia del Arte en la Universidad deBucarest y luego continu sus estudios de Filosofa con Heidegger, con quienpermaneci hasta 1944. Desde el ao 1945 trabaj en el Archivo Husserl enLovaina y desde 1951 se le encomendaron en el Archivo de la Universidad deColonia el estudio y preparacin de las obras pstumas de Husserl y la edicinde las obras completas, que se hace en comn en Lovaina y Colonia. Publicvarios tomos de las obras de Husserl, editados por Martinus Nijhoff, La Haya,y tradujo, en colaboracin con el Prof. De Waelhens, de la Universidad deLovaina, el opsculo de Heidegger De la esencia de la verdad, as como eltrabajo de Heidegger :Kan t y el problema de la JKetafsica. al francs. Dedica la obra de Husserl y de Heidegger varios estudios, entre los que destacaEl concepto del mllndo en 'J Ie id eg ge r. Lovaina, Pars, 1950.

    Tiene en preparacin un trabajo sobre Pilosofa del arte en que ensayaun nuevo planteamiento para una interpretacin filosficadel arte contemporneo.

    N. de R.

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    INTRODUCCIONEa poca del 1900-10 puede ser considerada como el perodo de maduracin dela 'Jenomenologa. C on sus Investigaciones Lgicas (1900-1) puso Husserl los funda-mentos de la Fenomenotoqa, encontr su proPio camino, y se deslig de las investi-,gaciones anteriores, an prendidas del psicologismo. El paso decisivo, despus de lasJnvestigaciones Lgicas, consisti en ampliar los anlisis fenomenolgicos, del dominio.de lo puramente lgico, a toda objetividad en general. As, investig Husserl en los"Cursos de Tiempo" de 1904-5 por primera vez temticamente la constitucin deltiempo. Se puede inferir cun importantes le parecan estas investigaciones al mismo1-lusserl de que las bizo editar por Heidegger, mientras que en otro tiempo babtltomado, respecto a sus trabajos anteriores, una actitud muy crtica.El siguiente paso decisivo lo cUo en el "Curso acerctl del Objeto", cursillo.de cuatro horas, en 1907 (las cinco conferencias introductorias ban sido publicadas comosegundo tomo de Husserliana bajo el ttulo La Idea de la Fenomenologa).La importancia del "Curso acerca del Objeto", que Husserl tambin pone derelieve explcitamente en sus apuntes personales de esta poca (1), es doble: Husserl.expone aqu por primera vez en una leccin la idea de la reduccin, que luego, basttl.el final de su vida-verdad es que con un desarrollo ms amplio-, qued como.definitiva. Descubri en la reduccin el camino metdico para abrir el acceso al serde la conciencia intencional, consiguiendo cambiar la direccin visual. no hacer valerya la ingenua orientacin, siempre derecho a lo inmediatamente dado, antes bien, lareflexin sobre la conciencia y sus funciones, mediante la cual los objetos se presentan

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    104 DILlHEY - HUSSERLen suma, sent adems en aquellos aos poca predisposicin para captar la importanciade los escritos de Diltbey. Luchando en mi interior para vencer, en princiPio, alpositivismo, tena que repugnarme la fuerte inclinacin bacia el positivismo que senotaba en la obra anterior de Diltbey, la Introduccin a las Ciencias del Espritu. YWesorprendi primero, y no poco, oir personalmente a Diltbey, que la '}enomenologa, yprecisamente los anlisis descriptivos de la segunda parte especficamente fenomenol-gica de las Investigaciones Lgicas, obran en armona esencial con sus Ideas (3) y quebaba que considerarlos como una base primera para una verdadera realizacin, conun mtodo madurado, de la Psicologa en que pensaba como un ideal. Siempre con-cedi', Diltbey a esta coincidencia de nuestras investigaciones, a pesar .de puntos departida completamente distintos, la mayor importancia y, en sus aos de vejez reanud,,con un entuSiasmo verdaderamente juvenil, sus abandonadas investigaciones acerca dela 'J"eorade las Ciencias del Espritu. Su resultado fue la ltima, la ms hermosa desus obras a' este' 'respecto, 'anque, desgraciadamente murI durante su preparaciu:,G Estructura del Mundo Histrico (19'10) en las Disertaciones de la Academia Berlinesa".t .,) _ J

    > A pesar de que 'Husserl en su curso de 1925 expone .claramente la importancia de Diltbey para l ir~nsformacin de la PsiqJloga y 'las Ciencias 'del tspritu, el artcu(o La Filosofia. como Ciencia estrlcta.(4), publicado en la revista "Eoqos", contiene una, crtica de Diltbey,..o' por lo menos comentarios que podran ser entendidos como tal.. IEste artculo dio lugar al siguiente intercambio de cartas, que nos parece importante,no tanto como intercambio personal de pareceres, sino ms bien como una discusin) .de ambos pensadores en la cual aparece el concepto respectivo de la esencia de ~a'}i/osofa. .,

    Vamos a reproducir brevemente los p~nsamientos decisivos del artculo de "Eoqos", La idea fut:ldamental de 'Husserl es que la '}ilosofa desde su comienzo pre-,tendi ser una ciencia estricta, pero no pudo satisfacer esta pretensin. La '}enomeno- loqia debe por fin llevar a la '}i/osofa a convertirse en. ciencia estricta, Para alcanzar.esa meta, para exponer con claridad la particularidad del mtodo de investigacinjenomenolgica y ante todo para explicar su necesidad, 'Husserl la destaca de do~ ten-dencias, predominantes segn l bacia fines del siglo, por un lado, el materialismo y,,por otro, la '}i/osofa de la Concepcin del YWundo. L~ ltima est determinada, segnsu versin, "por el cambio de la '}ilosofa metafsica de la 'Historia de 'Hegel en un'Historicismo escptico" (pgina 293). El artculo de "Eoqos" puede ser consideradocomo manifiesto de la '}enomenologa, se caracteriza por formulaciones extremadas,tpicas de un manifiesto, pues un manifiesto debe poner ante los ojos de todos el proPioderecbo de existencia y, por consiguiente, trazar lneas ntidas de separacin, no acen-.tilar relaciones comunes, sino oposiciones.,'Husserl mantiene una guerra de dos fre.ntes, por un lado contra el naturalismo,y por otro contra el bistoricismo .. Qu quiere decir "naturalista': en el lenguaje de

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    CORRESPONOENOA rosra leza fsic a. 'Ja da Io. que es, o bien es fsico , pertenece a la coberencia , un ifo~ dela , JlJaturaleza f s ica, o bien es psquico , pero entonces dependien te, m utable, slo de lo ,fsico ... Todo lo que est-siendo es de natura leza psico-fsica , y e st e vid en temen te,d eterm in ad o se gn leg itim id ad fija ". (294). Y a continuacin: "[.0 que caracteriza a ,todas las form as del na tura lism o extrem o y consecuente, desde el m ateria lism o popularbasta el m s recien te m onism o sensib le y el energetism o, es, por un lado , la naturali-zacin de la conciencia, in cluyen do to da s la s ev en tua lid ad es in te ncio na l-in ma nen tes d e laconciencia, y, por otro , la naturalizacin de las ideas, y con eso de todos los idea lesy . no rmas ab so lu to s" . (294 s.). 'Russerl seala luego cm o, el na tura lista en su co~ductay su teorizar contradice precisam ente e l concepto por l m ismo exig ido . "Es .. unid ea lista que fo rm a y pretende fundam entar teoras que, niegan 10 que l presum e ensu conducta idealista , sea construyendo teoras, sea form ulando y re com en da nd o v alo re so normas prcticas como los m ejores y ms bermosos a la vez. O sea , supone que,concedido que teorice siem pre, en caso de considerar objetivos los va lores, el valorardebe adecuarse a stos" (295).Despus de esta ' re futacin de princiP io , 'Russerl en tra deta lladam ente ,en lanaturalizacin de la conciencia , ta l como se rea liza en la Psico log a Experim entar.Luego , prueba cm o las d ificultades y enigm as, inm anentes a la C iencia Natura l, nopueden ser a llanados por ella m isma, puesto que eso Significara un poner en dudapor ella m isma, lo que no es capaz de bacer, sign ifica un saltar p01' e ncim a de la proP iasombra .

    'Russerl an tepone a la 'C iencia JlJa tural de la conciencia , la nueva ciencia ,la 'Jenom enologa de la conciencia , que no tiene que ver con la conciencia emprica ,sin o co n la co nc ien cia pura. Esta ciencia de la conciencia bace ver' la s e str ec ba s r ela cio ne sque existen entre una P sico log a correctam ente en tendida y la 'J i/o so fa . 'R usse rl p erma -nece fie l a esta idea basta el fina l de su vida , pues todava en la Crisis se a la r c omocm acceso a la 'Jenom enologa trascendenta l el acceso desde la Psico log a . Com o des-en lace de la crtica del concepto de conciencia natura lista , desarro lla 'Russerl, en el4rtculo de "Loqos", s u in te rp re ta ci n fe nomenol gic a y su concepcin de la concien-cia y lo que sta encierra , desde el concepto bsico de fenm eno basta el m todo deci-sivo de la mostracin de la esencia . "Ea s ep ar ac i n c rtica del m todo psico lgico yfenom enolgico , ensea que ste ltim o es el verdadero cam ino bacia una teora cien-tfica de la razn y a sim ism o b ac ia un a P sic olo ga suficie nte". (322).

    Cules son , pues, las objeciones de 'Russerl contra el 'R istoric ism o y la'J ilo so fa d e la Con cep cin d el 7rfun do 7 Esta direccin de la 'Jiloso fa se propone com -,prender lo tp icame nte esp iritua l en su e struc tura . y entender el bacerse de las formas-que le son propias. "Resulta . pues. con respecto a ta les 'Jilosofas. la gran tarea deinvestigar la estructura morfo lgica tp ica de ellas. as como sus conexiones de des-arrollo. y llevar. m ediante un revivir in terno . las m otivaciones esp iritua les. que deter-m inan su esencia , a una com prensin histrica . [.0 que puede bacerse de in teresante

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    106 DILlliEY - HUSSERLcim iento de la re la tividad de la form a de vida histrica . An te la m irada que abarca latierra y todo el pasado, desaparece la va lidez abso luta de cua lquier form a particularde constitucin de vida , re lig in , filosofa . La formacin de la conciencia histrica ran m s que la visin de conjunto de la pugna de los sistemas, destruye la fe en lava lidez genera l de cua lquiera de las filoso fas que pretendieron expresar la re lacindel mundo , en una form a evidente, m ed ian te una relac in de conceptos" (p . 6).'R usserl se sub leva con tra esta interpretacin . 'B ien que adm ita un ir y venird e fo rm as c ulturale s--en tre las que cuen ta tam bin las concepciones del m undo-, pero 'no por lo que l llam a ciencia estricta . 'Russerl opone la verdad de hechos a la verdadde princiP ios. La prim era es relativa , est ligada a pocas histricas en las que valey se considera com o verdadera y cierta; la verdad de princ iP ios, en cambio , no debeestar ligada a algo rea l, n i a un desarro llo real-histrico . Ella es verdadera , sea pensada ,y por lo ta nto r ea liz ad a, o no . Segn 'Russerl el 'R istoricism o tiende a diso lver todaverdad de fac to y, por consiguien te, anegar una verdad de va lidez genera l. "Las ideasde verdad , teora , ciencia , p erd era n en to nce s (si el punto de vista historic ista tuvieserazn), como todas las ideas, su va lidez absoluta . Que una idea tuviera va lidez signi-ficara que fuera , de hecho, una creacin del EsP ritu considerada com o vlida y que,en esta factic idad del va ler, determ ina a l pensar. 'N o existira la validez por an tonom asiao "en s", que es lo que es, aunque quisiera consum arla". (325).En esta objecin hay que considerar la d iversidad de los pun tos de partida deDilthey y 'Russerl. 'Russerl parte , en el fondo , de la va lidez de las form as lgicas, que ,segn su opin in, son a-histricas. E l pun to de partida de D ilthey, en cam bio , lo formanlas obras de arte y las creaciones esp iritua les, que slo son conceb ib les com o histrica-m ente hechas, pertenecien tes a una determ inada poca , m edian te un estilo determ ina-t l--a saber, com o expresin de la vida , m ediante las cua les ella se com prende a s m ism a.'P orque 'Russerl no tiene una visin histrica-a l m enos no en este periodo-,oP ina tam bin que la d iversidad de los sistemas se puede exp licar sencillam ente mos-trando lo que, en los sistem as anteceden tes, era "torc ido", sea que se hubiera operadocon concep tos con fusos, o se hubiese ca do en con fusiones de concep tos, o que razo-nam ien tos fa lsos hayan provocado la con fusin . Este concep to , por o tra parte , Dil theytiene que recbazarlo porque se orig ina en un desconocim ien to de lo p ro piam en te b is-trico . En el fondo , la oposic in en tre el concep to de Diltbey y e l de 'Russerl dela 1iloso fa est en su d istin ta actitud bacia la 'R istoria . En tanto que para D ilthey la'R istoria es el m bito esencia l de l desarro llo del Esp ritu , en e l que realiza su auto-com prensin , para 'Russerl, en este perodo , es ms b ien el lugar en que la idea sepresen ta slo oscura , por lo que ha de ser depurada m edian te la visin de esencias,que prescinde de todo lo histrico-fctico . 'Pero no es este el lugar para com entar conam plitud o acaso tender un puen te sobre este an tagonism o-que se manifiesta tambin ,de o tro m odo , en el d istin to co nce pto d e ?rteta fsic a,-an tes b ien, dejemos hablar a lacorrespondencia m ism a, conversacin frtil entre am bos filso fos, que indudablem entehan sido decisivos para la 1ilosofa de nuestro Sig lo , pues, a pesar de todo lo que

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    CORRF .SPONDENOA 107

    *bcpresamos inatmente al Pro. P. van Breda, Direc to r del Arcbivo 1-fusserlde !ovaina, nuestro ms cordial agradecimiento por baber permitido publicar estedesconocido intercambio epistolar. por e l cual nos desplazamos, dentro del sucederde la 1ilosoa, a princiPios de nuestro Siglo.

    WALTER BIEMEL

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    vom 29. 'Juni 191 t

    BRIEF VON WILHELM DILTHEYAN EDMUND HUSSERL

    Hochverehrter Herr College!Ich will den kleinen Aufsatz ber Niebuhr, der aus einem neuerchenAkademievortrag entstanden ist, nicht abgehen lassen, ohne mich endch auf Ihre

    Abhandlung im "Logos" zu ussern.Offen gestanden war mir unter dem ersten Eindruck eine solche Aeusserungschwer, denn Ihre Charakteristik meines Standpunktes als Historizismus, dessen legitimeConsequenz Skeptizismus se, musste mich billig wundem. Ein grosser Teil meinerLebensarbeit ist einer allgemeingiltigen Wissenschaft gewidmet, die den Geisteswissen-schaften eine feste Grundlage und inneren Zusammenhang zu einem Ganzen schaffensollte. Dies war die ursprngliche Conzeption meiner Lebensaufgabe im ersten Bandder "Geisteswissenschaften" (1) Wir sind darin einig, dass es ganz allgemein angesehen,eine allgemeingiltige Theorie des Wissens gibt. Wir sind weiter darin einverstanden,dass der Zugang zu ihr erst durch Untersuchungen eroeffnet wird, die den Sinn derBezeichnungen aufklrt, deren zunchst eine solche Theorie bedarf, und die weiterhinalIen Teilen der Philosophie notwendig sind. In dem weiteren Aufbau der Philosophietrennen sich dann unsere Wege. Mir erscheint eine Metaphysik unmoeglich, welche denWeItzusammenhang durch einen Zusammenhang von Begriffen in giltiger Weiseauszusprechen untemimmt (''Typen'' S. 6) (2) .Dieser Standpunkt kann, wenn ich Ihre Definition von Historizismus (S. 323)(3). recht verstehe, kaum als Historizismus bezeichnet werden. Und wenn nach demalIgemeinen Sprachgebrauch der Skeptiker die Moeglichkeit der Erkenntnis ganz allgemeinleugnet, so kann ich unmoeglich als Skeptiker angesprochen oder berhaupt in irgendeinVerhaltnis zum Skeptizismus gebracht werden. Ich schliesse mich eben an die Bewegungan, welche seit der 2. Hlfte des 18. Jahrhunderts zur Leugnung der Metaphysik, dasWort im oben angegebenen Sinn genommen, fortgegangen ist.Es scheint mir aber auch nach dem angegebenen Zusammenhang nicht bllig,aus einigen Stzen aus der Introduktion meiner ''Typen'', die nur aus dem Satz vonder Relativitt der Weltanschauungen die Bedeutung des Problems von derenWahrheitsgehalt sichtbar machen wollte, um das Interesse des Lesers hervorzurufen,eine Interpretation meines Standpunktes abzuleiten, nach welcher die bewusste oderunbewusste Consequenz meines Standpunktes der Skeptizismus sei.

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    del 29 de junio de 1911

    CARTA DE GUILLERMO DILTHEYA EDMUNDO HUSSERL

    Muy estimado seor colega:No quiero que aparezca la pequea disertacin sobre Niebuhr, que nacide una nueva conferencia en la Academia, sin dar por fin mi parecer sobre su estudio'publicado en "Logos".Tengo que confesar que, bajo la primera impresin, me era difcil formular

    tal parecer, porque su caracterizacin de mi punto de vista como historicismo, cuya-consecuenca legtima sera el escepticismo, deba asombrarme justamente. Gran parte-del trabajo de mi vida est dedicado a formular una Ciencia de validez general que-debe dar a las Ciencias del Espritu una base firme y una relacin interna para conun todo. Era sta la concepcin original de la tarea de mi vida en el primer tomo delas Ciencias del Espritu (1). Concordamos en que, considerndolo en general, existeuna Teoria del Saber de validez general. Tambin estamos de acuerdo en que el accesoa ella slo se abre mediante investigaciones que esclarecen el sentido de las signifi-caciones que tal teoria implica y que son necesarias para todas las partes de la Filosofa.Luego se separan nuestros caminos en la ulterior estructuracin de la Filosofa. UnaMetafsica que intenta expresar de un modo vlido la conexin del mundo mediante'una conexin de conceptos me parece imposible (T ipos p. 6) (2).Este punto de vista, si entiendo bien su definicin del historicismo (p. 323)(3), no es susceptible de ser calificado como historicismo. Y si, segn el uso general-del idioma, el escptico niega la posibilidad del conocimiento en general, es imposibleque se me considere a m como escptico o en cualquier relacin con el escepticismo.Me adhiero precisamente a la corriente que se inici en la segunda mitad del sigloXVIII con el propsito de negar la Metafsica, tomando la palabra en el sentido arribaindicado. Asimismo, no me parece, despus de la relacin mencionada, equitativo derivar-de algunas frases de la Introduccin de mis Tipos, (en que slo quera, con la frasede la relatividad de las concepciones del mundo, hacer patente la importancia delproblema de su contenido de verdad, para provocar el inters del lector), una inter-pretacin de mi punto de vista, segn l cual la consecuencia consciente o inconsciente'de mi punto de vista fuera el escepticismo.

    No estoy del todo libre de culpa en este malentendido. La disertacin, en elIbro de la Concepcin del Mundo, era en parte resumen y en parte ampliacin de un

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    110 DILTHEY - HUSSERLAkademie gehalten. Und zwar der ersten Hlfte desselben. Die Enge des mir gestattetenRaumes noerigte mich abzubrechen, und es war mir nicht unerwnscht, zu weiteremNachdenken die zweite Hlfte zurckzubehalten. Wie ich nun in dieser Sarnmlungfreier Aufstze das zu sagen nicht noerig fand, konnte die Ansicht leicht entstehen,die mir ("Logos", S. 326, Anm.) (4) zu Grunde zu liegen scheint, als sei schon imMitgeteilten die Begrndung der Relativtt und der sie berwindenden hoeheren Ansichtenthalten. Ich habe damals gleichzeitig mit der Veroeffentlichung eine Verabredung mitdem Verleger getroffen, das Ganze der "Weltanschauungslehre" separat in einigerZeit zu edieren.Aber wie jene Stze gemeint sind, das erlutert ja der kurze Entwurf meinerWeltanschauungslehre, dargelegt nach ihrer Stellung im Ganzen der Philosophie, weer in der Abhandlung ber das Wesen der Philosophie vorliegt (''Kultur der Gegenwart,"Systematische Philosophie", S. 37ff. (5) Und ich habe auch (''Typen'', S. 28) aufdiese Abhandlung hingewiesen. Aus der Abhandlung wird ja ganz klar, dass meinStandpunkt nicht auf Skeptizismus fhrt sie schliesst Ihre Interpretation meiner Stze aus.Denn ich berufe mich dort fr den Nachweis der Unmoeglichkeit einer allgemeingiltigenMetaphysik auf "die seit Voltaire, Hume und Kant entwickelten Grnde" (6). Ichschliesse (pg. 60/61) (7) nicht etwa aus dem bisherigen Misslingen der Metaphysik,sondem aus dem allgemeinen Verhlmis zwischen ihren Aufgaben und unseren Mittelnder Loesung. Auch ist dort das Resultat der Analyse von Wert und Zweck benutzt. DerWiderstreit der Systeme, das bisherige Misslingen der Metaphysik, treten hier nur alsdie historischen Tatsachen auf, welche das philosophische Denken zur Aufloesung derMetaphysik gefhrt haben, nicht als die Begrndung ihrer Unmoeglichkeit. Diese wirdim Wesen derselben aufgesucht (8). Und mit dieser Darstellung ist die ihrenArgumentationen zu Grunde gelegte Aeusserung (S. 6) (9) ganz zusammenstimmend.Ihre Achtigkeit erklrt sich aus ihrem vorbereitenden Charakter. Ich definiere dort diemetaphysischen Systeme, von denen ich rede dadurch, "das s sie den Weltzusammenhang.in zwingender Weise durch einen Zusarnmenhang von Begriffen darzulegen untemornmenhaben", ich ordne solche Systeme, die eine Weltanschauung als Religion oder Metaphysikenthalten, unter die geschichtlichen "Lebensformen", wie Verfassungen und Religionensolche snd, sie haben ein besonderes Verhlms zum Leben, unterschieden vonallgemeingiltigen Wissenschaften: ein Verhltnis, das in der Akademieabhandlung durchdie Stellung von Wertgebungen und Zwecksetzungen in den Weltanschauungenexpliziert wird endlich behaupte ich, dass diese Lebensformen, wenn man nun dasVerstndns der Entwicklung des Geistes hinzunirnmt, sich als relativ erweisen. DieseAndeutungen der flchtigen Introduktion weisen also auf eine in der Ceschichtegegrndete, den ganzen Zusammenhang meiner philosophischen Gedanken benutzendesystematische Untersuchung hin, und diese soll dann auch die Aufloesung des Problems,das uns die Relativtt aufgibt, in eine hoehere Auffassung leisten (vgl. daztrPhilosophieabhandlung S. 61 (lO).

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    CORRESPONDENCIA 111espacio que se me concedi, me oblig a interrumpir y no me desagrad retener lasegunda mitad para reflexionar ms. Como me pareci innecesario decir eso en estacoleccin de disertaciones libres, poda fcilmente originarse la opinin de que ("Logos" rp. 326, nota) (4) aquello parezca ser mi fundamento, como si en lo publicado estuvieracontenida la argumentacin de la relatividad y del concepto superior que la supera.Convine entonces, con el editor, al mismo tiempo que la publicacin, editar el conjunto.de la "Doctrina de la Concepcin del Mundo", separadamente, dentro de algn tiempo ..Pero lo que estas frases quieren decir lo aclara el breve esbozo de mi Doc-trina de la Concepcin del Mundo, expuesta en funcin de su situacin en el conjunto.de la Filosofa, tal como aqul se encuentra en la disertacin sobre la Esencia de laFilosofa (Cultura del Presente, 1ilosofa Sistemtica, p. 37) (5). Y tambin hicereferencia (1ipos, p. 28) a esta disertacin. De la disertacin se desprende claramenteque mi punto de vista no conduce al escepticismo; excluye su interpretacin de misfrases. Pues me refiero all, para demostrar la imposibilidad de una Metafsica devalidez general, a "los argumentos desarrollados desde Voltaire, Hume y Kant" (6).Ms bien concluyo (p. 60/61) (7) [su imposibilidad] de la relacin general entresus tareas y nuestros medios de solucin, que no del fracaso hasta ahora de la Meta-fsica. Tambin se utiliz all el resultado del anlisis del valor y de la finalidad. Lapugna de los sistemas, el fracaso de la Metafsica hasta ahora, aparecen slo comolos hechos histricos que llevaron el pensamiento filosfico a la disolucin de laMetafsica, y no como motivacin de su imposibilidad. Esta se busca en la esenciade ella misma (8). Y con esta exposicin concuerda totalmente (p. 6) (9) la manifesta-cin que forma la base de su argumentacin. Su superficialidad se explica por sucarcter preparatorio. Defino all los sistemas metafsicos, de los que digo "que hanintentado explicar el conjunto del mundo de un modo concluyente mediante un conjunto-de conceptos"; ordeno que los temas que contienen una concepcin del mundo comoreligin o Metafsica, bajo las "Formas de Vida" histricas, como lo son las consti-tuciones y religiones; tienen una relacin especial con la vida, distinta de las Cienciasde validez general: una relacin que, en la Disertacin de la Academia, se explicamediante la posicin de valores dables y asignando objetivos a las Concepciones delMundo. Sostengo, finalmente, que estas Formas de Vida, si se les aade la comprehensindel desarrollo del Espritu, resultan ser relativas. Estas referencias de esta ligera intro-duccin apuntan, pues, a una investigacin sistemtica, basada en la Historia y queutiliza todo el conjunto de mis pensamientos filosficos; la cual tambin debe llevarla solucin del problema que nos plantea la relatividad, a una concepcin ms elevada.(Comprese la disertacin de Filosofa, p. 61) (10). No soy, segn eso, ni unfilsofo intuitivo, ni un historicista, ni un escptico, y considero tambin que la argu-mentacin d su tesis (p. 324 - 328) no prueba que la consecuencia de aquellas frases(p. 6) conduzca al escepticismo.

    Usted obtiene (p. 324 - 25) de ah la conclusin de que, no slo la Con-cepcin del Mundo, sino tambin la Ciencia estricta, est histricamente condicionada

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    112 DILTHEY - HUSSERl.Bedingtheit der Wissenschaften ihre Giltigkeit aufheben wrde, so verloere die Ideedes Wissens selbst ihre Geltung, und nicht einmal der Satz, dass cine solche Idee keineGiltigkeit habe, bleibe bestehen. Ich bin damit ganz einverstanden. Ebenso bejahe ichselbstverstndlich, dass man jede Aussage aus dem Weltansehauungsgebiet (etwa einereligioese) ebensogut auf ihre Giltigkeit untersuchen kann, wie eine wissenschaftliehe.Die Leistung der Auklarung hat ja gerade hier ihren Mittelpunkt. Was Sie dann von5.325 unten ab (der Mathematiker ete.) bis Ende des Absatzes sagen (11), untersehrclbeich ebenso. Es ist ja das alles in dem Standpunkt meiner Grundlegung enthalten.Aber wenn Sie dann weiter (von Seite 325 ab "Haben wir aber" ete.) (12)aus der al1gemeinen Geltung der Idee des Wissens die Moegliehkeit folgem, eine "giltigeReligion oder Kunst" anzunehmen, und wenn Sie zwischen einer solchen und derhistorischen Religion das Verhltns von Idee und getrbter Erscheinungsform moeglichfinden, so glaube ich al1erdings, dass die Methode, welche in dem dargestellteaBegrndungszusammenhang meiner philosophischen Gedanken die historische Analysevon Weltanschauung, Religion Kunst, Metaphysik, Entwicklung des menschlichen Geistesetc, verwertet, die Unmoeglichkeit jener Begrffe aufzeigen und die Frage nach demWahrheitsgehalt der Weltanschauung aufloesen kann.Und wenn sie letzteres nun nicht koennte? Dann folgte eben daraus, dass dieFrage nach der Moeglichkeit einer Metaphysik in dem von mir definierten Sinneunentschieden bleiben msste, bis eine Entscheidung sich herbeifhren liesse. Wie abersol1ten us solcher Enscht in die zetwelge Unentschiedenheit der Frage Consequenzenauf einen in meinem Standpunkt enthaltenen Skeptizismus gezogen werden koennen, wieSie diese (S. 326) ziehen?Ebensowenig trifft mich lhre Beweisfhrung (S. 326 Abs. bis S. 327 Abs.)(13) Aueh ich betrachte ja die Instanz gegen Metaphysik aus dem bisherigen Misslingennicht als entscheidend. Und weiter sol1 ja nicht historische Empirie, sondem "Ausbildungdes geschichtlichen Bewusstseins", eine von geisteswissenschaftlicher Analys ausgehendesystematische Untersuchung, die Unmoeglichkeit der Metaphysik dartun... ich endigehier, da ich nur meinen Standpunkt klarlegen woUte. Wie ich schon oben sagte, hoffi C b . in absehbarer Zeit die andere Hlfte einer Weltanschauungslehre liefem zu koennen.:Si,. geht erheblich ber das il'l der Philosophie-Abhandlung Gesagte hinaus. 'Sie sehen: wir sind wirklich nicht so weit voneinander entfemt, als Sieannehmen, wir sind in sehr umstrittenen Hauptpunkten Bundesgenossen. Und fr Ihrneues Werk werden Sie, faUs ich so lange lebe, keinen unbefangeneren Leser unterden Aelteren als mich haben. Solchen Zusammenarbeitens sich zu freuen ist besser, alsunser freundschaftliches Verhlmis Kraftproben zu unterwerfen, wie Ihre Polemik imLegos eine ist,

    In treuer Gesinnungder lhrige

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    CORRESPONDENOA 113ndole cientfica. Pues la tarea de la explicacin tiene precisamente aqu su centro.Asimismo suscribo lo que usted dice (11) luego, desde la pg. 325 en adelante (elmatemtico, etc.) hasta el final del prrafo, pues todo ello est contenido ya en elpunto de vista de mi fundamentacin.

    Pero si luego (desde la pgina 325: "Pero si tenemos", etc.) (12) usteddeduce, de la validez general de la idea del saber, la posibilidad de suponer una"religin o arte vlidos", y si usted encuentra posible la relacin de idea y forma-de-fenmeno (enturbiada sta entre una religin vlida .y la' ~eligin histrica), yo creo,por cierto, que el mtodo-e-que, en la conexin de fundamentacin de mis pensamien-tos filosficos, utiliza el anlisis histrico de la Concepcin del Mundo, religin arte,Metafsica, desarrollo del espritu humano, etc.-, puede demostrar la imposibilidad deaquellos conceptos y resolver el problema del contenido de verdad de la Concepcin.del Mundo.y si no pudiera hacer .esto ltimo? Se deducira, entonces, de ello que elproblema de la posibilidad de una Metafsica, en el sentido. por m definido, tendraque quedar sin solucin hasta que pudiera darse una solucin. Pero, cmo podra,. como"usted lo hace, llegarse a la conclusin de que se da un escepticismo en mi puntode vista del conocimiento de la transitoria irresolucin del problema? (pg. 326).Tampoco n ie alcanza su argumentacin (pg. 326- 327) (13), pues noconsidero decisiva la instancia contra el fracaso de la Metafsica hasta el momento. Y ,adems, no es la empirie histrica, sino la "Formacin de la conciencia histrica",una investigacin sistemtica, originada en el anlisis cientfico del Espritu, lo quedebe poner en evidencia la imposibilidad de la Metafsica... termino aqu, puestoque slo quera aclarar mi punto de vista. Como ya lo dije antes, espero poder entregar,en un tiempo razonable, la otra mitad de una Doctrina de la Concepcin del Mundo.Ampla considerablemente lo dicho en la disertacin de Filosofa.Usted ve que verdaderamente no estamos tan alejados el uno del otro comousted supone y somos aliados en puntos esenciales muy discutidos. Y no encontrarpara su nueva obra, si vivo hasta entonces, ningn lector ms imparcial entre los viejosque yo. Es mejor alegrarse de tal colaboracin que someter nuestra amistosa relacina pruebas tan duras como lo es su polmica en "Logos".

    Con fiel sentimiento suyo

    WILHELM DILTIiEY

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    ANTWORT EDMUND HUSSERLSAUF DEN BRIEF DILTHEYSvom 29. Juni.

    (Der Brief ist datiert: 5/6. Juli 1911 und im Husserl-Archiv zu Louvain inder Abschrift der Tochter Husserls erbalten. Leider fehlt die erste Seite des Brefes, derText beginnt mitten im Satz.)... wie ich aus Ihren gtigen Zeilen zu entnehmen glaube, im Wesentlichen auch Ihrewirkliche Auffassung getroffen.Ich danke Ihnen, hochverehrter Herr Geheimrat, fr all Ibre nherenAusfhrungen, die mir als entschieden und scharf ausgeprgte Aeusserungen Ihres Geisteslieb und wert sind. Aber Sie mssen sich davon durchaus berzeugen, dass dieVoraussetzurlg, von der Sie ausgehen, nicht zutrifft: namlch als ob meineArgumentationen gegen Sie gerichtet wren, Ich will auch sogleich im Logos eine Noteveroeffentlichen, um weiteren Missdeutungen vorzubeugen (14) .Ich komme nun zu Ihrem Versuche auf Grund der freilich allzuknappenAndeutungen meines Artikels die Grenzen zu bezeichnen, bis zu welchen unserephilosophischen Anschauungen zusammengehen, um sich von da ab zu trennen.

    Alles wohl erwogen, moechte ich diese Grenzen lieber nicht anerkennen, undwirklich will es mir scheinen, dass ernstliche Differenzen zwischen uns gar nichtbestehen. Ich glaube, dass ein ausfhrliches Cesprch zu voller Verstlindigung fhrenwrde. Alle objektive Giltigkeit, also auch die der Religion, Kunst usw. weist auideale und damit auf absolute (in einem gewissen Sinn "absolute") Prinzipien hin, aufein Apriori, das als solches also in keiner Weise durch anthropologisch historischeFaktizitten beschrnkt ist. Genau so weit, als dieses Apriori reicht, dessen allseitigeHerausstellung in ontologischer und spezifisch phnomenologischer Hinsicht die grosseAufgabe ist, genau so weit reicht der Sinn der betreffenden Art objektiver Giltigkeit.Das schliesst aber keineswegs Relativitten aus. So ist-a priori-die Cesamtsphre derkoerperlichen Natur eine Sphre von Relatvtten. Koerperliches Sein ist Sein in einemZusammenhang endloser Relativtten. Aber sofern es "Sein" ist, also Correlatempirischer Giltigkeit, steht es unter Idealgesetzen, und diese Gesetze umgrenzen denSinn dieses Seins (bzw, den Sinn naturwissenschaftlicher Wahrheit) als eines prinzipiellRelativen und doch in seinen Relationen Identischen. AlIe objektive Giltigkeit imAposteriori hat ihre Prinzipien im Apriori. Analog mag eine Religion "wahre Religion"sein und ihre "Wahrheit" eine "bloss relative't-s-namlich mit Bezug auf eine "Menschheit",die im Zusammenhang mit einer "Natur" lebt, sich in einem gewissen Entwicklungsstadium

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    del 29 de Junio

    CONTESTACION DE EDMUNDO HUSSERLA LA CARTA DE DILTHEY

    (la carta est fecbada el 5-6 de julio de 1911 y se conserva e n el arcbivo 'Husserlen f.ovaina, procedente de la bija de 'Husserl. Desgraciadamente, falta la primera pginade la carta, el texto comienza en medio de la frase) .. . . como creo deducir de sus amables lneas, en lo esencial juzgo haber captadotambin su verdadera concepcin.Le agradezco, distinguido seor Consejero Privado, todas sus aclaraciones,muy estimables y valiosas para mi como expresin decisiva y aguda de su espritu,Pero usted debe convencerse que el supuesto de que usted parte no es adecuado: asaber, como si mis argumentaciones estuviesen dirigidas contra usted. De inmediatopublicar tambin en "Logos" una nota, para evitar ulteriores malentendidos (14).Quiero referirme ahora a su intento de delimitar, en base de las indicacionesmuy escasas de mi artculo, los lmites dentro de los cuales nuestras concepciones filo-sficas coinciden y a partir de los cuales empiezan a diferir.Sin embargo, preferira no reconocer estos lmites, y en verdad me pareceque entre nosotros no existen serias diferencias. Creo que una detenida conversacinconducira a un completo entendimiento. Toda validez objetiva, por tanto tambin lade la religin, arte, etc., se refiere a principios ideales y con ello absolutos ("absolutos"en cierto sentido), .a una priori que, como tales, de ninguna manera estn limitadospor facticidades antropolgico-histricas. Exactamente tan all como alcanza este apriori, cuyo total esclarecimiento, desde el punto de vista ontolgico y especficamentefenomenolgico, constituye la gran tarea, exactamente tan lejos llega el sentido de larespectiva clase de validez objetiva. Pero esto no excluye de manera alguna ciertasrelatividades. As, la esfera total de la naturaleza corprea es-a priori-una esferade relatividades. Ser corpreo es ser en una relacin de infinitas relatividades. Peroen tanto que es "ser", aunque correlativo de validez emprica, se encuentra bajo leyesideales, y estas leyes delimitan el sentido de este ser (con relacin al sentido de laverdad de las Ciencias Naturales) como un principal relativo y por cierto en susrelaciones idnticas.Toda validez objetiva a posteriori tiene sus principios en lo a priori. Anlo-gamente, una religin puede ser "verdadera religin" y su "verdad" ser "meramenterelativa"-a saber, en relacin con una "humanidad", que vive en relacin con una"naturaleza", que se encuentra en cierto estadio de desenvolvimiento, etc. La verdad

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    116 DILTHEY - HUSSERLso und so gearteten "Natur", Idee so und so zu charakterisierender individueller odersocialer Motivationen usw.) Dchten wir die Voraussetzungen gendert, ihremWesensgehalt nach, so ware eine andere oder gar keine Religion die "wahre". AlsoWahrheit einer Religion wre etwas Relatives und doch wie alle Wahrheit ein Ideales,namlch bezogen auf Relationen, die durch ihren Wesensgehalt Prinzipien a prioribestimmen als Bedingungen der Moeglichkeit solcber Wahrheit berhaupt.

    Es ist die Augabe einer pbanomenologischen Theorie der. Natur, das atur-konstituierende Bewusstsein nach allen seinen Gestaltungen und Correlationen einerWesensforschung zu unterziehen, so weit, dass alle Prinzipien, unter denen Sem imSinne der Natur a priori steht, zu letzter Klarheit kommen und alle Probleme, welchein dieser Sphre die Correlationen von Sein und Bewusstsein angehen, ihre Aufloesungfinden koennen. yenau ebenso wre es die Aufgabe einer Theorie der Religion< (Phanomenologe der Relgon) mit Beziehung auf moegliche Religion berhaupt das Relgon-konstituierende Bewusstsein in entsprechendem Sinne zu durchforschen.("M~egliche'" Religion verstanden wie Kants "moegliche Natur", deren Wesen reineNaturwissenschaft auseinanderlegt.) Phnomenologische Theorie der Religin fordert.also, bzw. ist seinem Hauptteile nach, genau das, was Sie immer wieder fordem,Rckgang auf das innere Eeben, auf die im Nacherleben der innerlichen Motivationenallererst zu wirklichem Vertndnis kommenden "Lebensformen". Dieses Nacherleben und Verstehen ist das konkrete, intuitive Bewusstsein, aus dem wir Religion als idealeEinheit schoepfen, bzw. die Unterschiede vermeintlich und wirklich gltiger Religion unddie dazugehoerigen Wesenszusammenhange zur Klarheit und begrndenden Ausweisungbringen sollen und koennen. Das Historisch-faktische dient dabei als Exempel, wennwir auf das rei" Ideale gerichtet sind. Beurteilen wir aber das historische Faktumselbst hinsichtlich seiner Giltigkeit, so liegt darin: dies faktische religioese Verhalten istdas richtige, weil berbaupt, aus idealen Grnden, ein religioeses Verhalten so geartetenMotivationsgehalts bezogen auf so geartete "Voraussetzungen" giltig, berechtigt ist.Ich glaube nicht, dass die Oberzeugungen, die mich hier leiten, und dass dieZiele, die ich speziell einer phanomenologischen Philosophie der Kultur stelle, von dem,was Sie, hochverehrter Herr Geheimrat, fordem, eigentlich abweichen, dass prinzipielleDifferenzen uns wirklich trennen. Es will mir also auch scheinen, dass, was Sie alsMetaphysik bekmpfen, nicht dasselbe ist wie das, was ich als Metaphysik zugesteheund treibe (t5) .

    5./6. Juli

    jede Daseinswissenschaft, z. B. Wissenschaft von der physischen Natur, vommenschlichen Geiste usw. wandelt sich eo ipso in Metaphysik (nach meinem Begriffe),

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    CORRESPONDENCIA 117formada de tal y tal manera, idea que, de tal o cual manera, est caracterizando mo-tivaciones individuales o sociales, etc.). Si pensramos modificados los presupuestosen su contenido esencial, sera otra o ninguna religin la "verdadera". Por tanto, laverdad de una religin sera algo relativo y, no obstante, como toda verdad, un ideal,esto es, referdo a relaciones, que por su contenido esencial determinan principios apriori, como condiciones de la posibilidad de semejante verdad en general.Es tarea de una Teora fenomenolgica de la Naturaleza, someter a unainvestigacin esencial la conciencia constituyente de la Naturaleza en relacin contodas sus estructuras y correlaciones, en forma tal que todos los principios, bajo loscuales ser en el sentido de la Naturaleza est a priori, lleguen a esclarecerse comple-tamente, y todos los problemas, que en esta esfera interesan a las correlaciones entreel ser y la conciencia, encuentren su solucin definitiva. Exactamente igual sera latarea de una Teora de la Religin (Fenomenologia de la Religin) en relacin a lareligin posible en general, sera el investigar la conciencia constituyente de la religinen su correspondiente sentido. (Religin "posible" entendida como la "naturalezaposible" de Kant, cuya esencia es explicada por la pura Ciencia Natural). La Teorafenomenolgica de la Religin exige, pues, o mejor dicho, es, de acuerdo con su par-te capital, exactamente lo que ella siempre exige de nuevo: el retirarse a la vidainterior, a aquellas formas vitales que en la vivencia de las motivaciones ntimas, lleganlas primeras a una real comprensin. Esta vivencia y comprensin es la concienciaconcreta, intuitiva, con la cual creamos la religin como unidad ideal, esto es, debery poder llevar a claridad y explicacin fundamentada las diferencias entre una religinpretendida y una realmente vlida y las correspondientes relaciones esenciales. Lohistrico fctico nos sirve aqu como ejemplo, cuando estamos dirigidos a lo puramenteideal. Pero, si juzgamos el factum histrico mismo mirando a su validez, encontraremos:este comportamiento fctico religioso es lo verdadero, porque, en general, se justificaun comportamiento religioso por fundamentos ideales, cuando este comportamiento tieneun contenido de motivaciones referido a "presupuestos" vlidos as estrucfurados.No creo que las convicciones que aqu me guan, y que las metas que asignoespecialmente a una Filosofa fenomenolgica de la Cultura, se aparten en verdad deaquello que usted, estimado Seor Consejero Privado, exige, y que nos separen enverdad diferencias esenciales. Tambin me parece a m que lo que usted combatecomo Metafsica no es lo mismo que aquello que yo acepto y propugno como Me-tafsica (t5) .5/6 Julio

    Toda Ciencia existencial, por ejemplo la Ciencia de la Naturaleza Fisica,del Espritu humano, etc., se torna eo ipso en Metafsica (de acuerdo con mi concepto),

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    118 DILTHEY - HUSSERL eine doppelte ErkenntniseinstelIung begrndet ist:. die eine rein auf das Sein gerichtet,e das bewusstseinsmssig gemeint, und so gedaeht und erscheinungsmssig gegeben ist, die-andere aber gerichtet auf die rtselhaften Wesensbeziehungen zwisehen Sein undBewusstsein. AlIe natrliehe Daseinserkenntnis, alIe Erkenntnis innerhalb der ersten:EinstelIung, lasst eine Dimension von Problemen offen, von deren Loesung die letzteendgltige Sinnesbestimmung des Seins und die letzte Auswertung der in der,ccnattirliehen" (ersten) EinstelIung sehon erreichten Wahrheit abhangt. Ich glaube"einsehen zu koennen, dass es hinter den vollstandigen, d. h. die "Consttuton" desSeins im Bewusstsein mit einbeziehenden Seinsproblemen, sinnvoll keine mehr gebenkann, dass also hinter der phnomenologisch erweiterten und fundierten (universalen)Daseinswissensehaft (die in ihre Arbeit al/e natrliehen Daseinswissensehaften einbezieht) keine Wissensehaft mehr liegen kann, bzw. dass von einem noeh dahinter Iiegenden,prinzipiel l unerkennbaren Sein zu spreehen, Widersinn ist. Das schliesst jede sich an Kant anlehnende Ding-an-sich-t'Metaphysik" aus, ebenso wie jede ontologisehe, aus:einem System reiner Begriffe Daseinswissensehaft herausholende Metaphysik laSpinoza.- Sollten wir in all dem nicht au fond dasselbe meinen? Wenn Sie hier von geisteswissensehaftlieher Analyse spreehen (dureh welche Sie den Beweis einerUnmoegliehkeit der Metaphysik fhrten) so deekt sich das vielfaeh mit dem, was ich-nur naeh gewissen methodisehen Gesiehtspunkten begrenzt und gestaltet-als phnomenologische Analyse ansehe. Und natiirlich . die Unmoeglichkeit einer Methaphysik -se. in jenem falsehen insbesondere ontologistisehen Sinne-kann nur solche "gesteswis-:senschaftlche Analyse" dartun.Was wir, von versehiedenen Studien herkommend, dureh versehiedene historischeMotive bestimmt, dureh versehiedene Entwicklungen hindurehgegangen--erstreben underforschen, stimmt zusammen und gehoert zusammen: die phnomenologischeElementaranalyse und phanomenologsche Analyse im Grossen, an der Hand der vonIhnen ersehlossenen Morphologie und Typik der grossen Kulturgestaltugen (16).

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    CORRESPONDENCIA 119con las crecientes Ciencias de la Naturaleza y del Espritu de la poca moderna-tienesu fuente en el hecho de que en la esencia del conocimiento existe una estratificacin, y,conexionado con ello, una doble actitud cognoscitiva: una puramente dirigida al ser,conscientemente concebido y que, as pensado, se da tal como aparece; y otra dirigidaa las relaciones-esenciales enigmticas entre ser y conciencia. Todo conocimiento natu-ral del ser, todo conocimiento dentro de la primera actitud, deja abierta una serie deproblemas, de cuya solucin depende la ltima y definitiva determinacin del sentidodel ser y la ltima valoracin de la verdad ya alcanzada en la actitud "natural"(primera). Creo poder reconocer que, tras de lo ultimado, esto es, la "constitucin" delser en la conciencia y los problemas del ser, no pueden existir otros; que, por lo tanto,tras las Ciencias (que en su trabajo comprenden todas las Ciencias existencialesnaturales) existenciales fenomenolgicamente ampliadas y fundadas (universales), nopuede existir otra Ciencia o sea, es un contrasentido hablar de una existencia primordialincognoscible situada ms all. Esto excluye toda "Metafsica" de la cosa-en-s apoyadaen Kant, como igualmente toda Metafsica ontolgica a lo Spinoza, extrada de unsistema de Ciencia existencial de puros conceptos. No queramos en todo esto decirau fond lo mismo? Cuando usted habla de un anlisis propio de la Ciencia del Esprtu(por el cual usted conduce la demostracin de la imposibilidad de la Metafsica), estocoincide grandemente con lo que yo--solamente limitado y conformado de acuerdocon ciertos puntos de vista metodolgicos--

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    10. Juli 1911

    ANTWORT WILHELM DILTHEYSAUF DAS SCHREIBEN HUSSERLS

    von 5./6. jul,Verehrter Freund!

    Haben Sie vielen Dank fr Ihren wohltuenden und eingehenden Brief undfr die Aufklrung meines Missverstandnisses. Vorab moegen Sie berzeugt sein, dassmich Ihre gtigen Aeusserungen nie verleiten werden, das Verhltnis meiner Lebensarbeitzu Ihrem frischen Schaffen falsch abzuschatzen, Ich verehre in Ihnen ein Geniephilosophischer Analyse. Nur die Freude nehme ich fr mich aus diesen Aeusserungendass meine Arbeit ftir Sie nicht ohne Nutzen war. Dass Sie es fhlen, wie wir beide,und ich zu einer Zeit wo einiger Muth dazu gehoerte, von verschiedenen Seiten hergemeinsam gegen die Herrschaft der Naturwissenschaften ber die Philosophie kampfen,dass wir in der Bemhung um eine allgemeingiltige Grundlegung der realenWissenschaften, im Gegensatz gegen construktive Metaphysik, gegen jede Annahme einAn-sich hinter der uns gegebenen Wirklichkeit einig sind. Unsere Differenz, wie ichsie in meinem frheren Brief andeutete, mag dabei in Geltung bleiben, bis zu nherenVeroeffentlichungen von Ihren, von denen ich nur hoffen will, dass sie fr mich nichtzu spt kommen. Ich habe mich mit den Ausfhrungen Ihres Briefes die Tage berimmer wieder aufs lebhafteste beschftigtjaber, verehrter Freund, Sie wissen nicht,und es ist natrlich, dass Sie es nicht wissen, wie schwer es auch nach denselben ist,in eine so ganz andere Gedankenwelt einzudringen.Dass Sie beabsichtigen, in einer Notiz im nchsten Heft des Logos dasMissverstndns zu berichtigen, als seien Ihre Argumentationen den Historizismusbetreffend, gegen mich gerichtet, nehme ich mit aufrichtigem Dank ano Denn dasMissverstandnis ist nicht nur das meinige, es ist von verschiedenen und beachtenswertenSeiten getheilt worden. Vielleicht giebt Ihnen meine Arbeit ber den Aufhau derGeisteswissenschaften einen natrlichen, unauffallgen Anlass, da ja in ihr meineRichtung auf eine al1gemeingiltige Grundlegung der Geisteswissenschaften und aufDarsteIlung der Objektivitt der geschichtlichen Erkenntnis so deutlich hervortritt.Mit aufrichtigem Antheil habe ich Ihre Mittheilungen ber Ihre gegenwrtigeSituation vemommen (17). Von Tbingen aus befragt, habe ich sogleich auf Siehingewiesen, und zwar zunachst da ich ja von Ihrer Neigung zu gehen nur Unbestimmteswusste, in Verbindung mit anderen Moeglichkeiten. Sobald ich nher von Ihrer Absichtfortzugehen vemahm, habe ich dorthin erklrt, es gebe fr Tbingen nur die .eineWahl, Sie unter alIen Umstnden zu gewinnen. Seit Wochen ist ja nun diese Aussichtgeschwunden. Die Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft beschrnkt sich leider wenigstenszunchst auf Naturwissenschaften. Aber gewiss... wird sich doch bald eine andereAussicht eroeffnen, eine Lage zu verlassen, die Ihnen nun einmal so unangenehm

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    CONTESTACION DE GUILLERMO DILTHEYA LA CARTA DE HUSSERL

    del 5/6 de Julio10 de Julio de 1911Estimado amigo:

    Muchas gracias por su bienhechora y detenida carta y por el esclarecimiento-de 'mi malentendido. Ante todo, puede usted estar seguro de que sus bondadosas ma-nifestaciones no me inducirn nunca a estimar falsamente la relacin del trabajo demi vida con su fresco laborar. Admiro en usted un genio del anlisis fosfico. Mealegra el deducir de sus palabras que mi trabajo no ha sido sin utilidad para usted;que usted siente, como yo, y yo incluso en una poca en que se necesitaba algo de-eoraje para luchar desde distintos lados de mancomn contra el dominio de las CienciasNaturales sobre la Filosofa, que estamos de acuerdo acerca del esfuerzo por lograruna fundamentacin de validez general de las Ciencias reales, en oposicin a laMetafsica constructiva y a todo suponer un En-s tras de la realidad dada a nosotros.Nuestra diferencia, tal como la expres en mi carta anterior, puede, con tedo eso,mantenerse hasta publicaciones ms detalladas de usted, las cuales, as lo' espero, nonegarn demasiado tarde para m. Nuevamente todos estos das he estado ocupado muyactivamente con las exposiciones de su carta; pero, estimado ainigo,' usted no sabe, yes natural, lo difcil que es, incluso despus de ellas, penetrar en un mundo de pensa-mientos tan distintos.Acepto, muy agradecido, su intencin de rectificar en una nota en el prximocuaderno de "Logos" el malentendido de que sus argumentaciones sobre el Historicismoestn dirigidas contra m. Porque el malentendido no es slo mo i de l participandiferentes y notables partes. Quiz mi trabajo acerca de la estructura de las Cienciasdel Espritu le d un motivo natural y discreto, puesto que se destaca en l claramentemi orientacin hacia una fundamentacin universalmente vlida de las Ciencias delEspritu y una interpretacin de la objetividad del conocimiento histrico.Con sincero inters he visto sus noticias sobre su situacin actual ( 17) .Consultado desde Tubinga, d inmediatamente su nombre y, por cierto, puesto que slotena vagas noticias de su deseo de irse, lo di con otros posibles. Tan pronto comoconfirm su intencin de irse, escrib a Tubinga que slo tienen una eleccin, la deganar a usted sea como sea. Esta posibilidad desapareci por cierto hace ya variassemanas. La Sociedad Emperador Guillermo se limita desgraciadamente, al menospor ahora, a las Ciencias Naturales. Pero seguramente... se presentar pronto otraperspectiva que le permita abandonar una situacin que de pronto se le hizo tandesagradable.

    Con fiel sentimiento

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    122 DILTHEY - HUSSERL

    (1) 'ntrodllccin a las Ciencias del Espritll. Ensayo de llna 111ndamentacin para el Estlldi()de la Sociedad y de la :Historia, 1883.(2), L.OS Tipos de la Concepcin del 7Kllndo,'en Concepcin del 7Kllndo,Textos escogidos, Berln.(3). Se hace referencia a la siguiente definicin de Husserl: "El historicismo toma su posicin- en la esfera positiva de la vida espiritual emprica, y absolutizndolo, sin naturalizarloprecisamente ... , resulta un relativismo que tiene cercano parentesco con el psicologismoy que embrolla en dificultades escpticas analgicas" (323).

    (4) Dilthey se refiere a la siguiente nota en el artculo de "Logos": "Dilthey rechaza tambinel esceptismo histrico; pero no entiendo cmo cree haber sacado de su anlisis, tan instructivo,de la estructura y la caracterstica de las Concepciones del Mundo, argumentos decisivos contrel escepticismo. Porque, como se desarrolla en el texto, una Ciencia del Espritu, por ciertoemprica, no puede argumentar ni en contra ni a favor de algo que tenga pretensin de validezobjetiva. La cosa cambia y eso me parece mover en el fondo su pensamiento, si la orienta-cin emprica, basada en comprensin emprica, se trueca en orientacin de esencia feno-menolgica", p. 320).

    (S) Cllltllra del 'Presente, Primera Parte, Cap. VI, 1ilosofa Sistemtica, aparecida en 1907,BerUn y Leipzig, Editorial Teubner. Aqu se encuentra la primera contribucin de Dilthey.lA Esencia de la 1ilosofa. El artculo se divide en dos partes: A) Procedimiento Histricopara la Determinacin de la Esencia de la Filosofa; B) La Esencia de la Filosofa com-prendida desde su posicin en el mundo espiritual. La parte B se divide de la siguiente manera:l.-Clasificacin de la .fu n c in de la Filosofa en relacin con la Vida, el Alma, la Sociedad

    y la Historia.. \H.-Doctrina de la Concepcin del Mundo. Religin y poesa en sus relaciones con la

    Filosofa.III.-La Concepcin filosfica del Mundo. Tarea de dar a ta Concepcin del Mundo unavalidez general.

    IV.-Filosofa y Ciencia.V.-Concepto de la esencia de la Filosofa. Perspectiva en su Histora y Sistemtica.

    Dilthey remite en su carta a las p. 37 Y siguientes. All empieza el prrafo 11. Doctrinade la Concepcin del Mundo ..

    6) Cita de lA esencia de la 1ilosofa, p. 60. El contexto reza: "La Metafsica debe elevarsepor encima de las reflexiones de la razn, para encontrar su propio objeto y su propiomtodo. Han tenido lugar intentos de lograrlo en la esfera de la Metaflsica y se demostrsu insuficiencia. No queremos repetir aqu los argumentos, desarrollados desde Voltalre,

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    CORRESPONDENCIA 123-categoras de ser, causa, valor, finalidad, segn su proveniencia de estos modos, de conducta,no pueden ser fundamentadas ni una en la otra ni en un principio ms elevado. Slopodemoa concebir el mundo bajo una de las categoras fundamentales. Al mismo tiempo,solo podemos descubrir un aspecto de nuestra relacin con ella-nunca la relacin totalcomo la determinara la conexin de estas categoras. Es ste el primer argumento de laimposibilidad de la Metafsica, si quiere imponerse, siempre debe relacionar internamente:estas categoras mediante sofismas, o bien debe mutilar el contenido de nuestro comporta-miento vivo. Otro lmite del pensar abstracto se encuentra dentro de cada uno de estosmodos de comportamiento. No podemos pensar adems ninguna causa ltima como un. absoluto, en la relacin relativa de los acontecimientos: porque el ordenamiento de unavariedad; cuyos elementos se conducen uniformemente unos con otros, queda incluso comoun enigma y no se puede entender ni el cambio ni la diversidad de lo Uno inmutable'.I:.a Esencia de la 'F ilosofa, p. 60 - 61.

    8) Sobre este punto hay que tener en cuenta el prrafo siguiente: "La Filosofa no puedeabarcar el mundo en su esencia mediante un sistema metafsico y demostrar la validezabsoluta de este conocimiento; pero, as como en todo poema serio se abre un rasgo dela vida como antes no haba sido visto, as como la poesa nos manifiesta en obras siemprenuevas los distintos aspectos de la vida, as como no poseemos en ninguna obra de arteuna concepcin global de la vida y sin embargo nos aproximamos mediante todas ellas aesta concepcin global; as, en las concepciones del mundo tpicas de la Filosofa, senos acerca el mismo Mundo Uno, tal como se presenta cuando una poderosa personalidadfilosfica,en uno de sus modos de comportamiento, somete a las otras y subordina lasrestantes categoras a las categoras en l contenidas. As, del gigantesco trabajo delespritu metafsico queda la conciencia histrica que ella reitera en s misma, sintiendo asla profundidad insondable del mundo. La relatividad de cada una de las concepciones delmundo no es la ltima palabra del espritu que las ha recorrido todas, sino la soberanadel espritu frente a cada una de ellas y asimismo la conciencia positiva de que, en losdiversos modos de comportamiento del espritu, est la Realidad Una del mundo paranosotros, y los tipos permanentes de la Concepcin del Mundo son la expresin de lopolifactico del mundo". op. cit., p. 61 -62.

    9) Alusin a los Tipos de la Concepcin del :M undo que Husserl cit.10) Alude a La Esencia de la 'F ilosofa ; comp. p. 3, nota.11) El texto al cual Dilthey se refiere reza: "El matemtico no se dirigir tampoco a la

    Historia para instruirse sobre la verdad de las teoras matemticas; no se le ocurrirrelacionar el desarrollo terico de los conceptos y criterios matemticos con el problema dela verdad. ,Cmo incumbira, pues, al historiador el decidir acerca de la verdad de lossistemas filosficos dados y con mayor razn sobre la posibilidad de una ciencia filosficavlida en s? ,Y qu podra aportar jams que pudiese hacer flaquear al filsofo en lacreencia en su idea de una verdadera Filosofa? Quien niega un determinado sistema, o bien,la posibilidad ideal de un sistema filosfico, tiene que aportar argumentos. Pueden serargumentos, incluso buenos argumentos, los hechos histricos del desarrollo de los siste-

  • 7/23/2019 Dilthey Husserl - En Torno a La Filosofia Como Ciencia Estricta y Al Alcance Del Historicismo.

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    124 DIL THEY - HUSSERLreligin vlida; entre arte como fonnacin cultural y arte vlido; entre Derecho histricoy vlido; y finalmente, tambin entre Filosofa histrica y vlida; si entre el uno y el otro,platnicamente hablado, exista o no relacin entre la dea y su fonna de aparicinenturblada". p. 325.

    (13) El texto al cual Dilthey se refiere, reza: "La Historia no puede, segn esto, aducir nadarelevante contra la posibilidad de la validez absoluta en general, ni especialmente contrala posibilidad de una Metafsica absoluta, esto es cientfica, ni cualquier Filosofa. ComoHistoria, ni siquiera puede justificar la afinnacin de que, basta ahora, no haya habidouna Filosofa cientfica; puede justificarla slo con otras fuentes de conocimiento y stasevidentemente son ya filosficas. Pues est claro que tambin la crtica filosfica, con talque aspire verdaderamente a lograr la validez, es Filosofa e implica en su sentido laposibilidad ideal de una Filosofa sistemtica como ciencia estricta. La afinnacin allsollltade que toda Filosofa cientfica sea una quimera, argumentando que los presuntos ensayosde unos milenios hacen probable la imposibilidad interna de tal Filosofa, es equivocada,no slo porque una conclusin basada en unos pocos miles de aos de una cultura superiorno sena una buena induccin, sino algo equivocado, un absurdo absoluto, como dos pordos igual a cinco. Y eso por la razn indicada: si la crtica filosfica encuentra algo pararefutarlo objetivamente, entonces hay tambin un campo para fundamentar algo vlidamentede un modo objetivo. Si los problemas, segn se puede demostrar, tienen un planteamiento"equvoco", debe haber entonces un posible replanteamiento y problemas legtimos. Si la crticademuestra que la Filosofa, histricamente originada, opera con conceptos y que ha incu-rrido en confusiones de conceptos y en razonamientos falsos, es innegable, si no se quiereincurrir en sin-sentidos, que, idealmente hablado, los conceptos se clarifican, se esclarecen,se mantienen diferentes, y que, en un caso dado, se pueden obtener conclusiones ciertas,etc, Toda crtica verdadera y profunda ya da por s misma medios de progreso, apuntaidealiter a justas metas y caminos y por consiguiente a una ciencia objetivamente vlida.A todo esto, desde luego, se podra aadir que la insostenibilidad histrica de una fonnacindel Espritu como hecho no tiene nada que ver con la insostenibilidad en el sentido dela validez; lo que, como todo lo expuesto hasta ahora, es aplicable a toda esfera conpretensin de validez". (p. 326 y s.)

    (14) Puesto que Dilthey muri el 1 de octubre del mismo ao, no se realiz la publicacinplaneada por Husserl de la "nota".

    (15) En este lugar la copia se interrumpe; al principio de la continuacin est la fecha 5-6de julio. Husserl observa al respecto: "No s por qu la copia est incompleta en estepunto y por qu la fecha est en este lugar".

    (16) En este punto termina la copia. Husserl lo anot en el ejemplar que conservamos.(17) Estas noticias deben haberse encontrado en la parte no conservada de la carta; probablemente

    Husserl, por eso, no guard esta parte.