UNIVERSIDAD PÚBLICA DE EL ALTO

CARRERA DE LINGÜÍSTICA E IDIOMAS

ANÁLISIS DE LAS METAFÓRAS EN LAS CANCIONES

ORALES DEL AYMARA DE SONCACHI CHICO,

OMASUYOS Y COHANI, LOS ANDES DEL

DEPARTAMENTO DE LA PAZ

INTRODUCCIÓN.

Las canciones aymaras aún contienen el valorcultural casi olvidadas frente al idioma castellana.

El estudio de las metáforas, conocer lasparticularidades, desplazamientos, cambios nosayudan a optimizar la relación sociocultural deacuerdo a la evolución de la lengua aymara.

A lo largo de 500 años de conquista e imposiciónde la lengua, no han permitido la participación delhombre aymara en la vida nacional

Gracias al esfuerzo de los lingüistas se da a conocerinformaciones del mundo aymara a pesar de lainexistencia de documentos.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

¿Cuáles son las características metafóricas de lascanciones aymaras?

¿Cuáles son las particularidades metafóricas queinvolucran los valores socioculturales en las cancionesaymaras?

¿Cómo se identifica el desplazamiento y la enajenacióndel valor cultural?

¿Cómo se describen los cambios, el relegamiento de larealidad metafórica como un perjuicio cultural encanciones aymaras?

Objetivo General

• Analizar las características metafóricas de las canciones aymaras dela población de Sunq’achi Chiku Taxara, Omasuyos y Q’uwani, LosAndes del departamento de La Paz.

Objetivos Específicos.

• Analizar las particularidades metafóricas que involucran los valoressocioculturales en los contenidos de las canciones de la lenguaaymara.

• Identificar los desplazamientos y actitudes de distanciamientoasimétrico en referencia a la retórica en las canciones aymaras.

• Describir los cambios, la pérdida del valor cultural y los prejuiciosde la experiencia metafórica en las canciones aymaras de lasComunidades Sunq’achi Chiku Taxara, Omasuyos y Q’uwani, LosAndes del departamento de La Paz.

HIPÓTESIS

Las canciones aymaras presentan diferentesparticularidades metafóricas que, involucran los valoressocioculturales que se encuentran subrepticios en elcontenido.

Las metáforas en las canciones aymaras presentandiferentes aspectos retóricos, que resultan desplazadospor la influencia de contacto de lenguas por los centrosurbanos de carácter occidental.

Actualmente en el proceso de enseñanza aprendizaje enla formación del hombre andino se señala la perdida delvalor cultural, causando la compleja comprensión alhombre aymara por las generaciones nuevas.

JUSTIFICACIÓN

El trabajo de las metáforas aymaras, contienen unadiversidad cultural y lingüístico además, tienden aun posible rescate cultural conservados porcomunarios de la región.

Será un aporte de valoración, conservación,enriquecimiento y desarrollo de las poblaciones de laregión de estudio, investigadores y estudiantes de lalengua originaria de diferentes estratos sociales.

DELIMITACIÓN

Se analizará solamente las metáforas existentes encanciones aymaras en base al material recopilado de losinformantes del lugar de estudio.

El estudio responde a la investigación descriptiva,analítica desde la visión cualitativa, etnográfica einterpretativa.

El trabajo se realizó en la región altiplánica, en lascomunidades de Sunq’achi Chiku Taxara, Omasuyos quese encuentra a 81 km. a 12 km de la frontera con laRepública. Del Perú y Q’uwani, Los Andes que seencuentra a 50 km. a 8 km. De la plaza de Pucarani.

MARCO TEÓRICO

LA METÁFORA

Es una figura literaria que asocia dos entidades; portadora dereferencia en su termino real. Aquella que explica es el vehículo o untermino figurado que es fundamental para el análisis de lacomunicación (Molina, Lakoff y otros).

Es figura de mayor valor artístico, fuerza expresiva, porque consisteen trasladar el nombre de un elemento al otro que tiene unarelación de analogía. Proviene de una palabra griega que significatraslación su función más sencilla es A es B (Cicerón, Bobes).

Es traslación, sustitución, es la que habla y con quien lacomparamos, es una producción, proceso, mecanismo cognitivo,hecho lingüístico, medio de pensamiento y de vida de caráctercorpóreo que sustituye un medio de experimentación de la realidadque se adquiere interacción de sus elementos que es una forma depensar, entender el mundo como un fenómeno social y creativo.

PROPOSICIONES FIGURADAS

Tropos comunes son metáforas, símiles ycomparaciones que implican semejanzas.

ejemplo: sank’ay panqar imilla metáfora de bellezafemenina.

El tópico en 1ra y 2da proposición se conoce de imageno ilustración el punto de semejanza se encuentra en loscomentarios.Ejemplo:

Chijip jachasisa – llorando su desgracia proposiciónno figurada

Chuymachasis khuyapayäwita – tener paciencia porcompasión proposición figurada

Ajnu – tranquilidad, sentido de la metáfora

PARTICULARIDADES DE LA METÁFORA

CRONOTÓPICAS. Estudia la situación de la persona en el tiempo yespacio.

DIAGRAMÁTICAS. Son como el nacimiento a la vida y su desarrollo.

COMPARATIVAS. Consiste en relacionar dos ideas para fines idénticosflor sank’ayu se compara a braza de fuego y se refiere retóricamente a unapersona con cualidades positivas considerando como uno de los troposcomunes.

INTERPRETATIVAS. Se refiere a la comparación de las metaforas de losanimales porque, se mueve en dos direcciones que reflexiona de maneraindirecta tomando los instrumentos como las plantas, los objetosinsensibles.

CAMBIO SEMÁNTICO. Consiste en la modificación de la palabraporque, la lengua se mueve por lo largo del tiempo puesto que, nada esperfecto ni estático toda palabra, elemento gramatical, locución y acento esuna configuración lentamente cambiante.

RASGO SEMÁNTICO. Constituye significado de unapalabra en una lengua. Una palabra puede contener rasgometafórico como el sol, tierra, cerros, inclemencias del tiempoque representan divinidades en el mundo andino, es todainformación asignable a un tema.

FORMA. Es una configuración externa de algo es un modode proceder, en la forma de un verbo que expresa modo,tiempo, número, persona forma también la naturalezaestructural de la lengua que es un modelo en la expresión dellenguaje porque, una persona no puede tener una capacidadideológica de lo que expresa su propia interpretaciónsignificativa.

En la lingüística es de naturaleza arbitraria que puede estarmotivada de manera relativa porque, no es demasiado librecomo el de la idea. Esta basada a las normas de la estructuragramatical de la lengua.

ASPECTO RETÓRICO DE LA METÁFORA

FIGURA. Es una expresión que da cierto matiz, belleza, arte, dinamismo queconsiste modificar una expresión literaria que pueden ser descritos en cambiar deelementos anormales a elementos propios de un discurso o manifestación delorador.

RETÓRICA. Se basa en los cambios de sentido que constituye una dicción degenerar pensamientos en un lenguaje figurado que se adecua al estilo y contenidoestas son modos pintorescos para expresar un determinado contenido en el discursocultural.

TROPO. Es un termino griego de un sentido común que significa una traslación delsignificado propio de una palabra a otro que no pertenece es como cambiar uneslogan o etiqueta de un léxico que semánticamente puede tener el mismocontenido.

METONIMIA. Consiste en designar una cosa con el nombre de otra cosa como encaso de causa y efecto .

EUFEMISMO. Es una manifestación suave o decorosa de ideas cuya expresiónserá dura o mal sonante que se expresa lo contrario de lo que quiere decir.

TABÚ. Es un aspecto que ramifica en dos direccionesopuestas como en sagrado consagrado se expresaesencialmente en prohibiciones y restricciones.

IRONÍA. Hace entender un significado contrario al queaparentemente se expresa porque, el significado lleva en siconnotaciones afectivas de tipo pintoresco o burlesco.

SINÉCDOQUE. Tiene la función de construir el conceptomas amplio que pretende restringir o alterar la significaciónde las palabras que se puede designar a un determinado serobjeto que tiene varias partes.

ANTÍTESIS. Es una comparación de dos palabras frases designificado opuesto que enfatiza el contraste de ideas.

VALORACIÓN CULTURAL

CONTEXTO HISTÓRICO. Estudia al pasado como al conjuntode hechos, fechas, anécdotas que estudia a la sociedad en suconjunto como la lengua aymara sufrió una discriminación porque,era considerado lengua sin prestigio despojado y criticado.

CONTEXTO SOCIOLINGÜÍSTICO. Es el estudio de la lenguahecho social porque, se considera que las variedades lingüísticas sonconsustanciales a la lengua.

CONTEXTO PSICOLÓGICO SOCIAL. Es el estudio científico depensamientos sentimientos comportamiento de las personas queson influidos por la presencia real imaginada o implicada de otraspersonas.

SENTIDO. Base fundamental contextual que tiene un nombrevarios sentidos que evocara un concepto preciso llamado efecto delsentido de traslación.

CANCIONES AYMARAS

CANCIÓN AYMARA. Es la comunicación confidencial con la floray fauna es una obra literaria porque, es una creación artística. Sonmanifestaciones que nos entretienen, divierten hacen gozar sentir,reír , llorar en la vida real para el desarrollo cultural espiritual delpueblo.

REFERENCIA DE LAS CANCIONES. Se han conservado en unaserie de coplas que eran proporcionadas por inspiracionessentimentales y con contenidos metafóricos como en: jarawisqhachwa walläwi kirki wayñu.

METÁFORA AYMARA. Es el ingrediente y un poder creativoinherente de inquietantes motivaciones para estudios profanosporque, la mayoría de las palabras frases expresivas tienen un fondometafórico.

FUNDAMENTOS METODOLÓGICOS

METODOLOGÍA. Es el conjunto de procedimientos que presentala manera de organizar el proceso investigativo. Controlarresultados de presentar posibles soluciones es el camino para llegara un fin, modo de hacer algo ordenadamente.

ANALÍTICO. Consiste en descomponer el todo en sus partes quelo estructuran: es decir hallar los principios y las relacionesexistentes en un todo.

CUALITATIVO. Sirve para recoger una variedad de materiales,entrevistas, experiencias personales, historia de vida, textoshistóricos, imágenes sonidos que describen la rutina, las situacionesproblemáticas y los significados en la vida de las personas.

INVESTIGACIÓN DESCRIPTIVA. Que se clasifica en:exploratoria - descriptivo – explicativa

TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN Entrevista Guía de observación Informantes

ANÁLISIS DE LAS METÁFORAS EN LAS CANCIONES ORALES DEL AYMARA

VALOR SOCIOCULTURALWari wawita wik’uñ wawita *P20F+Cría de vicuña, cria de vicuña

K’achacha (Tropo):

Wari wawita wik’uñ wawita (cría de vicuña, cría de vicuña)T C

Suma uñtan tawaqu (joven bella y atractiva)C T

Amuyu (imagen)

Aka tupu, “wari wawita” (cría de vicuña) aru tamax nayrïr amta uñtawajaniw nayr mayjat qhanañchkiti jan ukasti mä chiqap arsuwa. En laprimera oración señalamos el tópico 1 “wari wawita”cría de vicuña. Esta es laprimera proposición no figurada, porque es una expresión real de lo que sehabla.

Jichhax aka payïr amta amuyux nayrïr tama arumpiw mayacht’asis,kikipt’ayasax jamasat sañ amuy qhanañchistu. La segunda oración es laimagen, 2da proposición figurada y estas dos proposiciones se comparan:

Wari wawita wik’uñ wawita Cría de vicuña, cría de vicuñaT C

K’ACHHA URPILA

Suma uñtan tawaqu Joven bella y atractiva (BELLA PALOMA)C T

Aka pä kikip amta uñachayäwinx mä uñta k’achachaw qhansti,kikip arst’äwinxa, kunaymanata amuyt’ataw yatxatañatak utji,jichhax ukanak uñakipt’arakiñani, sum sum amuyt’añataki Estasdos oraciones expresadas en el recuadro son para entender de maneraespecífica la metáfora a través del proceso comparativo y el análisis sedetalla a continuación.

Amuya.- Aka purap amtanakax uñachaystuw “k’achha urpila”(bella paloma) mä uñta k’achacha uñacht’ayistu. El comentario deambas proposiciones nos proporciona el sentido de la metáfora, “bellapaloma”.

Amuyt’a.- Payïr tupo, amta uñta k’achachawinx, mä kikipt’awiwlurasiwayxi. La imagen el tópico de la 2da proposición figurada, escon la cual se ha realizado la comparación.

Warix uñacht’ayiw (denota) mä pusi kayun uywäru ukatxmunasiñ ukjamarak amawañ lup’iw qhanañchi (connota). Lavicuña denota a un animal de cuatro patas. Connota al aprecio yamor.

Aru thakhi.- Aka aru tamanx ukhamarak aru thakhinchiqt’ayäwipanx sutimp, mayjachirimp yuriw lurayirarunak uñachayistu. Gramática estas proposiciones seconstituyen de una estructura gramatical, nominal, adjetival yadverbial.

Pacha,Wari wawita waylluñax pampan, qullun ukatx thaya,lupi pachan uywa awatirinakan jayllt’atawa. Temporalidadeste tipo de frases son cantadas en tiempos de sol, viento por lospastores de ganados en las pampas y cerros.

Sïña amuyu.- Sïña jalatatawinx “wari wawita wik’uñwawitanx” akjamanakat qhanañchistu: jiwaki phich’uki urikiukatx axsaririki inurintiki ukhamarak musparkañaki,waynanakarus lup’tatayas samktatayiri. Semántica laproposición cría de vicuña, cría de vicuña, implica el significado debonita, huraña, miedosa, seria, admirable que hace suspirar, soñardespierto a los jóvenes.

DESPLAZAMIENTO EN EL ASPECTO RETÓRICO

Taqi wawanakjam manq’anak Sum manq’apxañäni ( *P3A-) Comotodos los hijos comeremos bien los alimentos

K’achacha: (Tropo)

1) Taqi wawanakjam sum manq’apxañäni (debemos comer bien, comotodos los hijos)

C T C

2) Ch’usa uñanukuña (discriminación)T CAmuyu

Aka aru tamax mä tupu, “taqi wawanakjama” uñachayistu. Ukatxaka nayrïr tama arunx janiw mayjat qhanañchkiti jan ukasti mächiqap arst’awa. En la primera oración señalamos el tópico 1 “taqiwawanakjama” como todos los hijos. Esta es la primera proposición nofigurada, porque es una expresión real de lo que se habla.

Jichhax aka payïr amta amuyux mä uñta k’achachayi ukatx, nayrïr,payïr amta amuyunx kikipt’ayiwa. La segunda oración es la imagen, 2daproposición figurada y estas dos proposiciones se comparan:

Taqi wawanakjam sum manq’apxañäni Debemos comer bien, como todos los hijos

T C

KHUSKHACHA Ch’usa uñanukuña Discriminación

(IGUALDAD)T C

Aka pä kikip amta uñachayäwinxa, mä uñta k’achachawqhansti, kikip arst’awinxa, kunaymanata amuyt’atawyatxatañatak utji, jichhax ukanak uñakipt’arakiñani, sumsum amuyt’añataki. estas dos oraciones expresadas en el recuadroson para entender de manera específica la metáfora a través del procesocomparativo y el análisis se detalla a continuación.

Amuya. Akjam arsuwisax mä aski khuskhacha (igualdad),mä sïña willk’i (antitesis) qhanañchistu. Comentario de ambasproposiciones nos proporciona el sentido de la antítesis, “igualdad”.

Amuyt’a. Payïr amta uñta tupu k’achachawinx, mä mayjt’awsïña amuyuruw tukuwayxi. La imagen el tópico de la 2daproposición figurada, es con la cual se ha llegado a un significadodiferente.

Aru thakhi.- Aka aru tamanx aru thakhinchiqt’ayäwiparjamaw sutimp, aruchirimp, ukhamarakyüriw pacha lurayirimp mayjachir arunak uñachayistu.Gramática estas proposiciones se constituyen de una estructuragramatical, nominal, verbal, adjetival y adverbial.

Pacha.- kusist’a jallt’awix inxtasiw ukhamarak sayt’asiwpachanakan warurt’atapxiripi. Temporalidad este tipo defrases son empleadas en los momentos de movilizaciones y protestas.

Sïña amuyu.- Sïña jalatatawinx Taqi wawanakjam summanq’apxañäninx akjamanakat uñacht’ayistu: Utjirinis janutjirinis taqiniw pachhpa sart’aw ukatx yatxatawukhamarak jan janchi kast uñch’ukisis kawkha jach’airnaqañanakans katuqapxañatänwa. Semántica.- Laproposición debemos comer bien, como todos los hijos, implicael significado del trato igualitario sin diferencias, tener las mismasoportunidades de asumir, recibir una educación, fuente de empleo sinninguna discriminación racial.

PÉRDIDA DE VALORES CULTURALES EN EL CAMPO METAFÓRICO

Aka qullunsa khaya qullunsa K’ajtatamaki (*P20F+) En este cerro, en aquel cerro resplandeciente

K’achacha: (Tropo)

Aka qulluns khayans k’ajtatamaki (en este cerro, en aquel cerro resplandeciente)

C T C

Ch’ullqhi ch’aman jaqi jach’a amuyuni (persona brava, fuerte e inteligente) C T C Amuyu

Aka aru tamax mä tupu, “qullu” uñachayistu. Ukatx aka nayrïr tamaarunx janiw mayjat qhanañkiti jan ukasti mä chiqap arst’awa. En laprimera oración señalamos el tópico 1 “cerro”. Esta es la primera proposición nofigurada, porque es una expresión real de lo que se habla.

Jichhax aka payïr amta amuyux mä uñta k’achachayi ukatx, nayrïr,payïr amta amuyunx kikipt’ayiwa. La segunda oración es la imagen, 2daproposición figurada y estas dos proposiciones se comparan:

Aka qulluns khayans k’ajtatamaki En este cerro, en aquel cerro resplandeciente

C T CAYMAR CHACHA (HOMBRE

AYMARA) Ch’ullqhi ch’aman jaqi jach’a amuyuni Persona brava, fuerte e

inteligenteC T C

Aka pä kikip amta uñachayäwinx mä uñta k’achachawqhansti, kikip arst’awinxa, kunaymanata amuyt’atawyatxatañatak utji, jichhax ukanak uñakipt’arakiñani, sumsum amuyt’añataki. Estas dos oraciones expresadas en el recuadroson para entender de manera específica la metáfora a través del procesocomparativo y el análisis se detalla a continuación.

Amuya.- Akjam arsuwisax mä aski “aymar chacha” (hombreaymara) mä uñta k’achacha qhanañchistu. El comentario deambas proposiciones nos proporciona el sentido de la metáfora, “delhombre aymara”.

Amuyt’a.- Payïr amta uñta tupu k’achachawinx, mäkikipt’ayawiruw tukuwayxi. La imagen el tópico de la 2daproposición figurada, es con la cual se ha realizado la comparación.

Aru thakhi.- Aka aru tamanx aru thakhinchiqt’ayäwiparjamaw sutimp, aruchirimpukhamarak yuriw pacha lurayir mayjachirarunak uñachayistu. Gramática estas proposicionesse constituyen de una estructura gramatical, nominal,verbal, adjetival y adverbial.

Pacha.- wari wawita jallallañax inxtasiwsayt’asiw ukatx amtasiñ pachanakan warurt’asi.Temporalidad este tipo de frases son empleadas en losmomentos de movilizaciones, recordando los hechospasados.

Sïña amuyu.- Sïña jalatatawinx aka qullunskhayans k’ajtatamakinx akjamanakatuñachayistu: ch’amani qulläna ukatx ch’urkhiwali irnaqt’iri thaya patans kuna kastmayjt’anakans ukampirus ñanqhachañanakansjan axsartas ukhamarak llaythasis irnaqt’asa.Semántica la proposición en este cerro, en aquelcerro resplandeciente, implica el significado defortaleza, divinidad, pureza, fuerza, trabajo sin temor acualquier tipo de adversidades.

COPROBACIÓN DE LA HIPÓTESIS

H1 Se ha podido verificar que las metáforas en las canciones oralesdel aymara están ocultas o escondidas como llakim susuñatakiKacharpaya con significado de reflexión moral sobre ladesesperación de la persona.

H2 Los valores culturales practicados y transmitidos mediante lainterpretación retórica, han sido desplazados y distanciadosaqarapit wiskhituni sap sapa yuqall wawa (antítesis)qamasan wayna realmente por la influencia de los centrosurbanos se desconocen estas actitudes en la comunicación.

H3 Específicamente en el proceso de la Enseñanza. y Aprendizajefue rechazada por los padres de los estudiantes. Se valida por ellenguaje. Figurado, la inexistencia del valor cultural, laincomprensión complicada de las generaciones nuevas chuxñaqintumpiw aruntapxsma sata waylläwi es una metáfora queevidencia el respeto y ruego a la Pachamama por una buenaproducción agrícola

CONCLUSIONES

1. La función que cumple la metáfora en las canciones orales es ladescripción de los paisajes, costumbres sociales, culturales,espirituales, valoración moral, ético, filosófico, y lingüístico asociadacon el contenido de la comunicación.

2. Los desplazamientos, enajenación y actitudes de distanciamiento quese identifican en tiempos de discriminación, reivindicaciónsociocultural como un recurso literario.

3. La perdida de valores socioculturales del hombre aymara. Se evidenciaque estos fueron dejados al olvido por los usuarios de la lengua aymarapor el contacto con los centros urbanos.

4. La metáfora de estas canciones constituyen en un instrumento queproporciona significados de temas complejas para entender, sentir, yvivir la vida en estos contextos altiplánicos.

5. El estudio nos lleva ha redescubrir valores comunitarios culturales,sociales y espirituales que han sufrido desplazamientos en muchoscasos perdidas, por el contacto y convivencia con otras lenguas para darsu debida importancia en la representación de la cultura aymara,además constituyen el patrimonio cultural andino que significarecuperar en la practica diaria y comunitaria los valores ocultos endichas canciones.

RECOMENDACIONES

Fortalecer y adecuar el idioma aymara para fines didácticos y pedagógicos,conforme a las exigencias del mundo moderno.

Realizar el estudio del significado metafórico no solo en las canciones, sinotambién en diferentes manifestaciones culturales cuentos, poesías, dichosque guardan reflexiones y enseñanzas para la vida.

Proponer a todos los interesados en el estudio de la lengua aymara,recopilar y analizar los contenidos de las canciones aymaras que contienenvivencias, comportamientos, pensamientos y sentimientos del hombreandino.

Concientizar en especial a los padres de los estudiantes, hacer uso de lasmetáforas aymaras sobre todo practicar los valores que contienen dichasexpresiones.

El estudio muestra que el contacto con otras culturas y leguas lleva a laaculturación que inevitablemente lleva al desplazamiento y olvido de suidentidad

“Quien no conoce su pasado, no puede escribir su futuro”