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Florencia Gonzlez Lanzellotti Razn potica e inteleccin por la belleza

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa

II poca, N 4 (2009): 191-198 191

Razn potica e inteleccin por la

belleza: la transdisciplinariedad de

la palabra

Florencia, GONZLEZ LANZELLOTTI

Universidad Complutense de Madrid

Recibido: 26/10/2009 Aprobado: 21/12/2009

Resumen

El objetivo de la presente comunicacin es rescatar la nocin de transdisciplinariedad

como posible nexo estructural entre la filosofa y la literatura, estableciendo ciertas

coordenadas gnoseolgicas que descansan tanto en la idea de razn potica de Mara

Zambrano, como en la invitacin a la inteleccin por la belleza de Leopoldo Marechal. Por

consiguiente, en primer lugar, introduciremos brevemente la nocin de

transdisciplinariedad siguiendo las definiciones de Basarab Nicolescu, para acercarnos

luego a la palabra potica como condicin de posibilidad del conocimiento de lo real. De

all, explicaremos las notas ms caractersticas de la nocin de razn potica zambraniana y

del concepto de inteleccin por la belleza marechaliano, a fin de abrir un espacio dialgico

entre ambos y, de este modo, proponer un cierto carcter transdisciplinario de la palabra

potica en su camino hacia el conocimiento.

Palabras clave: Filosofa, Literatura, Marechal, Zambrano, transdisciplinariedad.



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Poetic Reason and intellection through beauty:

the transdisciplinarity of the word

Abstract

The purpose of this discussion is to recover the notion of transdisciplinarity as a

possible structural link between philosophy and literature, establishing certain

epistemological coordinates that rest on the idea of poetic reason by the Spanish

philosopher Mara Zambrano, as well as in the invitation to intellection through beauty by

the Argentinean writer Leopoldo Marechal. Therefore, first, we'd like to briefly introduce

the notion of transdisciplinarity, following the definitions of Basarab Nicolescu, and then

approach the poetic word as a condition of possibility of the knowledge of reality. From

there, we'll explain the most characteristic features of the concept of poetic reason and

intellection through beauty, to open up a dialogic space between them and, thus, propose a

transdisciplinary nature of the poetic word in our path to knowledge.

Keywords: Philosophy, Literature, Marechal, Zambrano, transdisciplinarity.

Uno de los elementos que ha motivado parte de esta investigacin fue el observar en diferentes foros la existencia de un debate acerca de la desmesurada especializacin de los mbitos del conocimiento. Ya George Steiner deca que, a menudo, nos dedicamos a

producir periodismo acadmico superespecializado en cantidades ingentes1. A raz de estas

observaciones creemos que se manifiesta con urgencia la necesidad de reconsiderar el

marco epistemolgico disciplinar que va adquiriendo la impronta de lo fragmentario y

unidimensional, generando as una visin reductiva de lo humano.

En este sentido, el objetivo de la presente comunicacin es rescatar la nocin de

transdisciplinariedad como posible nexo estructural entre la filosofa y la literatura,

estableciendo ciertas coordenadas gnoseolgicas que descansan tanto en la idea de razn

potica de Mara Zambrano, como en la invitacin a la inteleccin por la belleza de

Leopoldo Marechal.

Por consiguiente, en primer lugar, introduciremos brevemente la nocin de

transdisciplinariedad siguiendo las definiciones de Basarab Nicolescu, para acercarnos

luego a la palabra potica como condicin de posibilidad del conocimiento de lo real. De

all, explicaremos las notas ms caractersticas de la nocin de razn potica zambraniana y

del concepto de inteleccin por la belleza marechaliano, a fin de abrir un espacio dialgico

entre ambos y, de este modo, proponer un cierto carcter transdisciplinar de la palabra

potica en su camino hacia el conocimiento.

1 STEINER, George. Los libros que nunca he escrito. Madrid, Siruela, 2008. p. 26.



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La apertura transdisciplinaria

Como es sabido, a partir de la dcada de los sesenta se ha desarrollado una red de

investigaciones cientficas y de reflexiones filosficas que han puesto en primer plano el

carcter radicalmente constructivo de las limitaciones del conocimiento humano. Es la

actitud ante esta finitud del conocimiento lo que se redefine completamente. Como

correlato, los aspectos individuales e histricos, las precondiciones inherentes a todo punto

de vista, y los prejuicios no aparecen como lastre, como obstculos a neutralizar de cara a

una progresiva purificacin de la actividad intelectual. Estos aspectos, en cambio, resultan

ser las verdaderas e irreductibles matrices constitutivas del conocimiento, de todo cambio y

de todo dilogo intersubjetivo2.

Es en este marco en el que comienza a trabajar el filsofo y cientfico rumano Basarab

Nicolescu3. Su propuesta define la transdisciplinariedad como lo que concierne a lo que

est a la vez entre las disciplinas, a travs de las distintas disciplinas, y ms all de toda

disciplina. Segn su definicin, las aproximaciones transdisciplinares son marcos

conceptuales que trascienden el alcance estrecho de las cosmovisiones disciplinares,

abarcando metafricamente las diversas partes del material provisto separadamente por

cada rea especializada4.

As, la transdisciplinariedad se sita en el punto cero o dimensin neutral que se

encuentra y se encontrar siempre entre las diferentes disciplinas. Su preocupacin esencial

es el estudio de la naturaleza a la vez lgica y algica del flujo de informacin que atraviesa ese espacio. De este modo, su objeto puede resumirse en lo que se ha llamado

integracin del saber. Es la bsqueda de una reconciliacin entre el sujeto y el objeto, entre

el hombre exterior y el hombre interior, y de una tentativa de recomposicin de los

diferentes fragmentos del conocimiento5.

En este sentido, la posible imbricacin de las coordenadas gnoseolgicas propuestas al

inicio (razn potica e inteleccin por la belleza) encontrara su razn de ser en este espacio

transdisciplinar, en especial, por provenir la primera de una propuesta filosfica; la segunda

de una propuesta literaria. Esto nos lleva a revisar someramente ese vaivn indefinible en el

que se balancean la filosofa y la literatura desde sus orgenes.

Relaciones indefinibles

En este punto, puede afirmarse que la relacin entre filosofa y literatura se ha ubicado

histricamente en un balance pendular entre la discusin o la exclusin recproca, entre la

amalgama o la discordia. En reiteradas ocasiones se ha afirmado con cierta razn la primaca de la filosofa sobre la literatura. Sin embargo, cabe decir que la misma literatura

ha asumido aquellos rasgos que la filosofa le ha impuesto, contribuyendo as a ocupar una

posicin de orden secundario en lo que atae al conocimiento de lo real.

2 Con respecto a la revalorizacin de los prejuicios y a la limitacin constructiva del conocimiento, ver

GADAMER, Hans-Georg. Verdad y Mtodo II. Salamanca: Sgueme, 2004; as como Acotaciones Hermenuticas. Madrid: Trotta, 2002; y El giro hermenutico. Madrid: Ctedra, 1998.

3 Fundador en 1987 del Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires.

4 Cf. NICOLESCU, Basarab. La Ciencia y el Sentido, en Revista Complejidad. Ao 1, N 1. Septiembre-Octubre 1995. pp. 16-24.

5 El concepto de integracin del saber ha ido tomando forma en las ltimas dcadas. Para una resea completa

de su alcance y matices, ver Revista Consonancias. N 3, ao 2003. Buenos Aires: Instituto para la Integracin del Saber. Universidad Catlica Argentina. Passim.



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Por otro lado, esta polidrica relacin ha sido, especialmente a partir de la segunda

mitad del siglo XX, objeto de innumerables investigaciones. La irrupcin en el panorama

intelectual de las obras de Foucault, Gadamer, Ricoeur, von Balthasar, Derrida, Lyotard o

Blanchot entre otros, ha supuesto una convulsin y un trastrueque en los lmites

establecidos anteriormente a dicha relacin. A partir de ese momento se han puesto en

entredicho las fronteras que separaban con nitidez la filosofa de la literatura, haciendo

imposible ignorar un colapso terico que ha inaugurado tiempos nuevos6.

Por consiguiente, reviste inters aunque no pueda hacerse aqu exhaustivamente el analizar de qu modo el lenguaje con el que se interpreta el binomio filosofaliteratura ha ido transformndose en el derrotero del siglo XX, configurando as nuevos modos de decir

una relacin que demuestra su vigencia y vitalidad en la misma tensin que la anima.

Creemos, por tanto, que un pequeo paso en este camino (que no por pequeo menos

interesante) sera establecer una relacin dialgica entre dos nociones fundamentales en la

obra de una filsofa (Zambrano) y en la de un literato (Marechal); nociones que tienen su

raz en una profunda fe en la palabra potica.

A estas alturas, si se afirma que el momento trascendental de lo humano en cuanto tal es

el objeto propio de la filosofa, agregamos a esta afirmacin que la estructura semntica y

funcional de ese momento se construye a travs de la palabra, y ms profundamente, de la

palabra potica en todo lo que tiene de penetrante, irracional y perdida.

Para Keats la poesa era un hermoso exceso. Para Hlderlin, el vaso sagrado en el que el

vino de la vida se conserva. En cierto modo, tanto Zambrano como Marechal se hacen eco

de este exceso, de este locus sanctus, desvelando, en sus variaciones del humanismo, el

arraigo csmico del hombre, su vitalismo y audacia, su viaje ad inferos y su capacidad de

pasmo, sin perder de vista que el poeta y el filsofo pertenecen ambos a la materia de la

condicin humana.

En este sentido, tanto Zambrano como Marechal confan en el lenguaje como condicin

de posibilidad del conocimiento, como sustento inherente al mundo de la vida. El propio Wittgenstein haba dicho que el juego de lenguaje no tiene fundamentos, no es racional ni

irracional. Est ah, como nuestra vida7. De este modo, la realidad, en el contexto del

conocimiento potico, apunta a todo aquello que el ser humano experimenta poticamente

como fundamental (la vida, el ser) y de ah que tanto Zambrano como Marechal acudan

reiteradamente a metforas como la raz, el corazn, el bosque, el salto, entre otras.

Un claro en el bosque

Vayamos a Zambrano. La autora nos ha dejado dos obras capitales a la hora de intentar

analizar los modos de decir literarios y filosficos, y buscar as el espacio transdisciplinario.

En Filosofa y Poesa (1939) y Claros del bosque (1977) la razn potica zambraniana es

presentada por Zambrano como una bsqueda de armona entre contrarios aparentes; como

un sutil equilibrio que resulta en un ser ms verdadero que lo real. Es la fusin de la palabra

racional de la filosofa con la irracional de la poesa.

6 Para consultar una relacin atinada de la importancia que las obras de estos pensadores han tenido en los

albores de la posmodernidad, se recomienda ver RECAS BAYN, Javier. Hacia una hermenutica crtica. Madrid,

Biblioteca Nueva, 2006. Asimismo, para revisar la continua transformacin de la relacin filosofa-literatura, ASENSI, Manuel. Literatura y Filosofa. Madrid, Sntesis, 1995.

7 WITTGENSTEIN, Ludwig. Sobre la certeza. Barcelona, Gedisa, 2000. 559.



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Para Zambrano, en un determinado momento de la historia de la Filosofa, sta reconoce

que la verdad es parcial, y que es injusto ya distinguir entre lo que es y lo que hay, con lo

cual se aproxima a la poesa8. Dicha aproximacin slo es plausible en la medida en que lo

que entendemos por razn pura o histrica gire su centro hacia la configuracin de una

razn potica. Una razn que intenta penetrar en los nferos del alma para descubrir lo

sagrado, el ser, que se revela poticamente.

As, la palabra potica codifica al ser generando la necesidad de un pensamiento potico

que logre descodificar esa palabra a travs de la conciencia para ser comunicada,

verbalizada, como dice Zambrano, parida. La palabra no destinada al consumo es la que nos constituye: la palabra que no hablamos, la que habla en nosotros y nosotros, a veces,

trasladamos en decir9.

Al ser capaz de comunicar su ser, el hombre ya se ha creado como unidad, puesto que

puede unir su conciencia con su ser, dndose literalmente a luz. En este sentido, si bien

Zambrano otorga a Kierkegaard un lugar destacado en sus anlisis, lejos est de postular

una construccin de lo humano con cierto halo solipsista10

. El hombre, ciertamente, se crea

como unidad de modo particular y desde una visin interior, pero en su camino subyace una

accin (que no actividad) tica, ya que lo propiamente humano no es tanto ver cmo dar a

ver, establecer el marco a travs del cual la visin una cierta visin sea posible. Accin tica, pues, a la par que conocimiento, pues al trazar el marco se abre un horizonte, y el

horizonte, cuando se despeja, procura un espacio para la visibilidad.

As, la fuerza potica y configuradora es luz. Luz que no siempre ha de ser la de la

razn, o no slo, o no del todo, puesto que la razn habr de estar asistida por el corazn

para que est presente la persona entera, y en ella, la comunidad. La fuerza depende,

efectivamente, de la presencia, y quien ha de estar presente es el sujeto: conciencia,

voluntad y libertad unidas.

Para alcanzar esta racionalidad Zambrano propone un mtodo que nada tiene que ver

con las connotaciones cientficas e ilustradas que gravitan sobre esa nocin. Ms bien se

refiere a la apertura de un camino, de una cierta visin potica como atencin dispuesta a la

recepcin, a la visin desveladora. La atencin, la vigilante atencin, ya no rechaza lo que

viene del espacio exterior, sino que permanece abierta, simplemente dispuesta. En estado

naciente, la razn potica es aurora, desvelamiento de las formas antes de la palabra.

Despus, la razn actuar revelando; la palabra se aplicar en el trazo de los smbolos y ms

all, donde el smbolo pierde su consistencia mundana manteniendo tan slo su carcter de

vnculo. Entonces es cuando la razn potica se dar plenamente, como accin metafrica, esencialmente creadora de realidades y ante todo de la realidad primera: la de la propia

persona que acta trascendindose, perdindose a s misma y ganando el ser en la

devolucin de sus personajes11.

8 ZAMBRANO, Mara, Filosofa y Poesa. Alcal de Henares, Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1993. pp.

115 y ss.

9 Ibid. p. 136.

10 Ibid. pp. 81 y ss. 11 Ibid. p. 121.



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En este sentido, puede afirmarse que la razn potica, esencialmente metafrica, se

acerca, sin apenas forzar el paso, al lugar donde la visin no est informada an por

conceptos o por juicios. Rtmicamente, la accin metafrica traza una red comprensiva que

ser el mbito donde la razn construya poticamente. La realidad habr de presentarse

entonces reticularmente, pues ste es el nico orden posible para una razn que pretenda la

mxima amplitud y la mnima violencia, que pretenda una actitud piadosa, de escucha y

acogida12

.

El camino de la inteleccin

Miremos ahora hacia Marechal. Este escritor argentino, nacido en el seno de una nacin

prspera y miembro de una intelectualidad pujante y confiada en el futuro de las letras

hispanoamericanas, escribe en 1939 un ensayo esttico titulado Descenso y ascenso del

alma por la belleza. Curiosamente, el mismo ao en que Zambrano da a luz Filosofa y

poesa.

El autor argentino bucea tambin en el insondable camino del conocimiento potico, lo

que produce una preocupacin circular en el devenir de su pensamiento. La premisa que

abre el camino hacia la inteleccin por la belleza es una profunda confianza en la palabra

potica como condicin de posibilidad, no ya del conocimiento en particular, sino de todo

lo real.

De este modo, para Marechal la palabra potica es la nica palabra autntica (en su

sentido griego de etymos), ya que en ella ms que comunicacin lo que existe es comunin

entre quienes la escuchan y la entienden. De aqu se sigue la esperanza que el autor deposita

en la palabra potica de cara a superar lo que l define como un falso abismo entre filosofa

y poesa13

.

En este punto, Marechal plantea que la palabra potica desenmascara la relacin entre

identidad y diferencia, resolvindola en favor de la ipsedad, pero concibindola no como

mera identidad separada, sino como un estado de comunin entre las alteridades sucesivas

en las cuales se descubre el yo, produciendo su religacin con el ser o ganando el ser, como

hemos visto en Zambrano. De este modo, la construccin de la persona es, para Marechal,

una vuelta al arraigo csmico del hombre, una valoracin de su actitud vital, de su accin

(que no actividad) y audacia.

En este sentido, recordando a Hlderlin de la misma manera en que lo hace Zambrano,

ese arraigo csmico exige a la razn un conocimiento mediado por la intuicin. Una

intuicin que revalora el reino de la imagen, del arte, de la poesa como territorios que el

pensamiento discursivo discrimin, considerndolos meras producciones14

.

12 Ibid. p. 103.

13 MARECHAL, Leopoldo, Descenso y ascenso del alma por la belleza. Buenos Aires, Vrtice, 1994. pp. 70 y ss.

14 En cuanto a la puesta en valor que Marechal realiza del reino de la imagen, de la ficcin como punto de partida gnoseolgico, ver COLLA, Hctor Fernando, Leopoldo Marechal: la conquista de la realidad. Crdoba,

Alcin Editora, 1991.



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Aqu es donde la bellezahermosura comienza a jugar su papel, constituyndose en el autntico camino del poeta. La belleza es recobrada por Marechal como uno de los

trascendentales, al medir la convergencia del conocer y del ser en este movimiento

profundo de la inteligencia: Existe un modo de conocimiento por el cual el conocimiento y la posesin del ser mismo se dan en un acto nico: es la inteleccin por la belleza15. En esa inteleccin que podramos asimilar al acto de reduccin trascendental de la fenomenologa no slo se accede al ser sino tambin a su ntima necesidad de manifestarse continuamente por la creacin. Es el conocimiento, noscerecon caracterstico de lo bello.

Un anlisis que el autor caracteriza de temible, afirma que en la hermosura se nos

aparece un desbordamiento, algo que se sale de madre y rebasa, lo cual nos remite a la

definicin heideggeriana de altheia. La hermosura se muestra y no se demuestra, dice

Marechal. Este modo de conocer por la belleza es instantneo y directo, como si tuviese los pies de Aquiles16.

As, este conocimiento intuitivo, elaborado posteriormente por Bergson y Husserl, est,

para el autor argentino, soportado por la palabra potica. En ello reside, as como en

Zambrano, su confianza ms profunda.

Conclusiones de posibilidad

Luego de lo dicho pueden apreciarse aquellos puntos de contacto entre la razn potica

zambraniana y la inteleccin por la belleza marechaliana. Puntos que funcionan como

disparadores de relaciones mucho ms complejas que las que se han tratado aqu.

Un espacio transdisciplinario es, sin dudas, la razn en cuanto tal. Queda claro que tanto

para Zambrano como para Marechal existe una funcin lunar o especular de la razn:

especula (o espejea) y reflexiona (o refleja). No eluden la mediacin conceptual que

cristaliza y reduce el objeto mismo del conocimiento, pero invitan a un salto al vaco de la

metfora y del smbolo como elementos constituyentes de lo real cognoscible.

La transdisciplinariedad, aqu, podra ser el punto cero, es decir, un espacio inagotable

de posibilidad, que va transformndose, abrindose a la fuerza de la palabra potica. Las

idas y venidas entre filosofa y poesa permiten a nuestros autores enredar los lmites,

tensarlos hasta romperlos, porque, de esa manera, el poder configurador de la palabra

estallar en todas sus posibilidades.

Slo nos resta cruzar dos citas que expresan por s solas las condiciones de posibilidad

entre la filosofa literaria (Zambrano) y la literatura filosfica (Marechal).

A los artistas hablo sobre todo, a los artistas que trabajan la hermosura como un fuego:

tal vez tenga yo que hacerles conocer la pena de jugar con el fuego sin quemarse17

.

La palabra es tambin al modo del fuego, que prende y se prende, que se propaga, que arrebata. Y

como el fuego tambin puede ser destructora. Tras de ciertas palabras slo quedan cenizas. [] Ms la palabra ms alta, la ms libre es aquella lavada por el fuego, la que se forma en l, por l,

quedndose as en lo invulnerable, en el centro ltimo de su sentido. Es la palabra que no puede

ser usada ni utilizada: la que es consumida quedando intacta. La que lleva en su canto el silencio y

que al ser recibida crea soledad y comunicacin. La palabra18.

15 Marechal, Leopoldo. Descenso y ascenso del alma por la belleza. Op. Cit. p. 142.

16 Ibid. p. 157.

17 Ibid. p. 37. 18 ZAMBRANO, Mara. Espaa. Pensamiento, poesa y una ciudad. Madrid, Biblioteca Nueva, 2008. p. 112.



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Bibliografa

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