dialectica de investigacion
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA
PARADIGMA DIALÉCTICO DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
CURSO : INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y PEDAGÓGICA
PROFESOR : QUISPE MORALES, Rolando.
ESTUDIANTES : MEDRANO GUTIERREZ,William
QUISPE SILVA, Nelson.
QUIHUI CURO, Yuri.
QUISPE YUCRA, Félix.
SERIE : 300-II
AYACUCHO – PERÚ
2011
Dedicatoria:
A los forjadores de una nueva sociedad internacional.
2
ÍNDICE
Introducción……………………………………………………………………………………
…………….…..06
Capítulo I: Nociones sobre
dialéctica……………………………………………………………….…...08
Capítulo II: Definición del paradigma de investigación
dialéctico………………………….…12
Características………………………………………………………………………………
………………...….13
Fundamento
filosófico…………………………………………………………………………………….
….13
Capítulo III: Proceso del paradigma dialéctico de la investigación científica…………………………………….…………………..…..17
Capítulo IV: Tipos de investigación……………………………………….
………………………..…….21
Bibliografía……………………………………………………………………………………
………..………..23
3
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo monográfico cuyo tema es “paradigma dialéctico de la
investigación científica”, es fruto de un esfuerzo intelectual y de una
amplia investigación bibliográfica del grupo, cuyo contenido se fundamenta
en el estudio de los sucesos concretos en su orden temporal, en lo que
cambia continuamente. Se centra en el estudio de las condiciones que
crean el desequilibrio y la inestabilidad, ya que a partir de esto surge lo
nuevo y aparece el desarrollo.
El objetivo principal de este trabajo monográfico es dar un aporte a la
investigación científica utilizando este paradigma. A pesar de las
limitaciones y la carencia de materiales bibliográficos específicos y otras
dificultades sobre el tema,se ha sistematizado el tema de estudio.
El trabajo
En el capítulo I, se aborda sobre las nociones de la dialéctica y sus
respectivos representantes a través de la historia de la humanidad, entre
los cuales tenemos a los jónicos, Platón y Aristóteles, Hegel, Marx y Engels.
En el capítulo II, se desarrolla la definición, características,
fundamento filosófico, leyes, categorías y principios del paradigma
dialéctico de la investigación científica.
4
En el capítulo III, se hace un detalle minucioso sobre el proceso de la
investigación del paradigma dialéctico; y por último en el IV se especifica
algunos de los muchos tipos de investigación que se realizan con este
paradigma.
Sin embargo, es pertinente resaltar que el presente trabajo es una
propuesta del grupo, puesto que no existe una sistematización de dicho
paradigma por los especialistas en epistemología. Las limitaciones y lo
errores que pudieran y que de hecho existen, recae bajo la responsabilidad
directa sobre los autores intelectuales de este humilde trabajo.
CAPITULO I
5
TRAYECTORIA HISTORICA DE LA DIALECTICA
Realicemos un breve abordaje a la ruta histórica seguida por la
dialéctica en el contexto del pensamiento filosófico y del científico.
Como sabemos, La dialéctica tiene una historia larga en el tiempo, El
problema del conocimiento y su teoría ha sido tratado desde los tiempos en
los que los hombres comenzaron a reflexionar, desde los primeros filósofos
jonios en la Grecia clásica, hasta los representantes de la dialéctica
materialista de siglo XIX.
Para dicho contenido, nos apoyaremos en los instrumentos de investigación
como son los libros, folletos, revistas inherentes al tema, aun que para el
tema no hay bibliografías específicas:
1.1 DIALÉCTICA ESPONTÁNEA EN EL ORIENTE
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos
rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman.
Así, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos
nombres de variados dioses que no son más que reflejos de una única
realidad última, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la
fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.
1.2 LA DIALÉCTICA DE LOS FILÓSOFOS JÓNICOS
Heráclito, es el principal representante de esta primera fase
de la dialéctica El mismo Hegel señalo como el fundador de la
dialéctica en su en ciclope día de las ciencia filosóficas
6
Él desarrolló la dialéctica de la sucesión que consiste en que todas las
cosas surgen del fuego en virtud de una necesidad llamada logos.
Según Rosental, M. M (1973) “la sustancia primera de Heráclito es el
fuego, la más susceptible de cambio y la más móvil. Del fuego proceden el
mundo entero, las cosas singulares y hasta el alma” (Pág. 280). Los
contenidos esenciales de su interpretación dialéctica son los siguientes: la
afirmación del cambio, o devenir de la realidad, la oposición de elementos
contrarios llamada por Heráclito como tensión y guerra entre los elementos
y finalmente una ley universal que es el logos (razón que regula todo el
movimiento de la realidad conduciendo a la armonía a los elementos
opuestos). Pero esta interpretación de era cíclica y limitada, en otras
palabras era una dialéctica espontanea.
Para francisconicoli, “en Heráclito, la dialéctica no se perfila aun como
método sino como ley suprema en el discurso filosófico del ser, como logos
que contiene la discordia y la oposición permanente. En esta ley suprema
es precisó unir lo armónico y lo disonante, lo completo y lo incompleto, lo
concorde y lo discorde”. Además señala que “Heráclito no concibe la
conciliación ni la síntesis de los opuestos. Si la discordia desapareciera
sobrevendría la destrucción del mundo. La armonía heraclitiana es más
bien la unidad que subyace a la contradicción y que la hace posible. Y esta
unidad es la tensión que solo puede darse entre elementos opuestos y
hostiles. En esto radica la diferencia entre la dialéctica de Heráclito y la
dialéctica hegeliano marxista” (pág 18)
De esta forma Heráclito ve sobriamente la relación de los opuestos, unidos
pero nuca conciliados.
La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es
original de Heráclito sino a todos los pensadores presocráticos.
Las afirmaciones de que todo fluye y no se puede bañar unos dos veces en
el mismo rio se le atribuye libremente Platón en sus diálogos, sugiriendo la
correspondiente consecuencia: “nada permanece”.( Adolfo Quispe,
recuperación de la filosofía antigua y medieval, 24)
1.3 LA DIALÉCTICA DE LOS FILÓSOFOS GRIEGOS
7
Platón, siguiendo a los eleatas define el ser verdadero (el mundo de las
ideas) como idéntico e invariable. La contradicción es la condición
necesaria para incitar al alma a la cogitación por eso el ser incluye en si
contradicciones: es uno y múltiple, eterno y transitorio, invariable y
variable, reposa y se mueve.
A. Thalheimer afirma que “la dialéctica de Platón obedece a su filosofía
idealista donde que la idea suprema es el bien. Estas ideas no son
solamente la verdadera esencia del mundo sino que constituyen el factor
fundamental de todo el desarrollo de la naturaleza” (Pág. 46). Como
podemos ver para Platón, la verdadera esencia de las cosas no reside en la
materia sino en un principio intelectual conocido como el mundo de las
ideas y esta determina el cambio de la misma y de las cosas materiales.
La dialéctica platónica es el procedimiento de la investigación racional que
otorga rigor y coherencia a la investigación. Su objetivo de investigación es
la verdadera sustancia, invisible, impalpable, desprovista de roda forma o
expresión tangible que mora en la residencia del ser. (Francisconicoli, el
método dialectico marxista, 17).
Joseferrater mora, distingue dos etapas en el proceso de elaboración de la
dialéctica platónica:
La primera etapa se encuentra En los diálogos (“el fedon”, “Fedro” y “la
república) la dialéctica platónica se presenta como un método de ascenso
de lo sensible a lo inteligible, como asenso penoso hacia la contemplación
del ser inmutable, modelo absoluto y universal de toda las cosas. La
segunda etapa de la dialéctica platónica corresponde a los diálogos
(“parmenides”, “sofistas”, “filebo”) en las cuales se presenta como método
de deducción racional de las formas. (Diccionario filosófico, 444)
De la misma forma Aristóteles, desarrolló la filosofía de Platón
entendiendo que la razón es la esencia y la fuerza motriz de la historia,
pero este determinismo y supremacía respondía al pensamiento de la clase
dominante y de los sabios que gobernaban al estado ateniense.
8
Carlos viano dice: “la dialéctica que para platón era la cima del saber y
permitía ascender a los valores más altos disponibles al hombre, se
convierte para Aristóteles en una lógica menor que vaga por el cavernoso
mundo de la opinión separada de la certeza propia del saber científico por
un salto insalvable y que no siempre puede fácilmente distinguirse de la
filosofía”(la evolución de la dialéctica, 49)
Según Diógenes Laercio (2008), “…a la teorética pertenecen la física y la
lógica y esta última no es parte de la filosofía teórica, sino como un exacto
instrumento para ella y la ilustra con sus dos objetos o blancos probable y
verdadero, usando de dos auxilios para cada uno, esto es para lo probable,
de la dialéctica y de la retórica y para lo verdadero de la analítica y la
filosofía, nada omitiendo en tocante a la invención al juicio y al uso ” (Pág.
172).
Estas dos clases de conocimiento, en Aristóteles, se halla relacionado entre
si a través del lenguaje, lo cual explica que la Grecia Clásica utilizaba “al
arte de la dialéctica” como aquella que designaba el arte de dialogar
discutir, es decir, la capacidad de sostener una discusión por medio de
preguntas y respuestas para así llegar a la verdad.
Aristóteles sostiene que la dialéctica es ciencia de los argumentos
probables, basándose en la lógica formal y sus respectivas leyes. “la
dialéctica se encuentra al margen de la investigación científica, más cerca
de la opinión que del pensamiento"
La dialéctica en platino
En una famosa obra “las Eneida”, platino inserta en su filosofía mística un
tipo de dialéctica a la vez descendente y ascendente con arreglo a su
concepción cíclica del mundo. Lo múltiple de la naturaleza, la vida, la
inteligencia, proceden del uno que se caracteriza como la exclusión de lo
múltiple, como lo que es “mas allá del ser”, “mas alla de la sustancia”,
“mas allá de la mente”
9
Al respecto manifiesta “el método dialectico plotiniano, considera como
dialéctica descendente, se propone encontrar el camino que va de lo uno a
lo múltiplo, y analizar las etapas de la emanación en el mundo real a partir
de lo uno”(francisco nicoli, método dialectico marxista, 21)
Dialéctica en san Agustín
En Agustín de Hipona, la dialéctica se presenta también como descendente
y ascendente. En ella participa la gracia del dios persona, el amor y
concepción de la vida humana cargada de pesadumbres y en primera
persona
1.4 DIALÉCTICA DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA
Para Emmanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio
y el tiempo y la razón humana tiene, también anteriores a toda experiencia,
un conjunto de categorías para concebir los objetos, siempre que haya
fenómenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre,
como en el caso de los objetos denominados "metafísicos", el entendimiento
deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse como
verdadera tanto una posición como la contraria, hay argumentos en favor y
en contra de las tesis y de sus respectivas antítesis. La solución no puede
ser dogmática sino crítica de la razón pura, distinguiendo la "cosa en sí" del
mundo fenomenológico, que no existe independientemente de nuestras
representaciones.
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo
con los principios lógicos de la identidad y negación, al afirmarse el yo
engendra por oposición el "no yo" y ambos están subordinados a un
principio de unidad total. Así como el yo entra en contradicción consigo
mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposición mediante la limitación
de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la tríada
dialéctica: tesis, antítesis y síntesis.
El filósofo alemán Friedrich Hegel aplica el término dialéctica a su
sistema filosófico y a su lógica centrada en el devenir, la contradicción y el
cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradicción, por
los de la transformación incesante de las cosas y la unidad de los
10
contrarios. Hegel pensaba que la evolución de la Idea se produce a través
de un proceso dialéctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y
como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la síntesis. La síntesis
se encuentra más cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La
obra de Hegel se basa en la concepción idealista de una mente universal
que, a través de la evolución, aspira a llegar al más alto límite de
autoconciencia y de libertad.
El filósofo alemán Karl Marx aplicaba el concepto de dialéctica a los
procesos sociales y económicos. El llamado materialismo dialéctico de
Marx es con frecuencia considerado como una revisión del sistema
hegeliano. Este proponía una solución a un problema generalizado de
extremos económicos por medio de los tres conceptos: tesis, antítesis y
síntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del
capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria
creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de producción.
Estas dos darán como síntesis el comunismo, la propiedad social de los
medios de producción.
LA DIALÉCTICA HEGELIANA.
A. Thalheimer afirma que Hegel descubrió de nuevo la dialéctica,
porque “la elevó a un nivel que no había alcanzo nadie hasta entonces (…)
nos enseña que nada ni en la realidad ni en el cerebro humano permanece
tal como es, sino que se transforma sin cesar; que toda cosa, toda
institución tiene un principio, y, por consecuencia un fin, pasando por una
fase ascendente y descendente en su desarrollo” (Pág. 62).
“La idea se desarrolla primero por si misma luego, en una etapa
determinada de su proceso “toma cuerpo” en la naturaleza, originando así
los diversos objetos y fenómenos. Luego la idea engendra la sociedad
humana, cuya historia es el proceso de conocimiento de esa misma idea
absoluta”. V. AfanasievPag 13
Pero la característica fundamental de la filosofía y de la dialéctica de Hegel
es ser idealista, puesto que el movimiento de las ideas constituye el factor
primario, es decir la idea es para él, generador de la realidad material
tanto de la naturaleza como de la historia. El movimiento de las ideas es el
11
creador del movimiento universal o es lo miso decir: “la idea es la que crea
la realidad”.
LA DIALÉCTICA MATERIALISTA.
Uno de los fundadores del Materialismo Dialéctico, Engels Friedrich (1973)
define a la dialéctica como:“la ciencia de las leyes generales que rigen la
dinámica y el desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y del
pensamiento” (pag. 117).
“La dialéctica materialista es un método de la dialéctica. Este método se
distingue de las ciencias concretas en que da la clave para comprender no
solo aspectos aislados de la realidad, sino todos los dominios de la
naturaleza de la sociedad y del pensamiento, para comprender el mundo en
su totalidad”. v. AfanasievPag 12
Por otra parte Marx considera la dialéctica como la suma de las leyes
generales del movimiento de mundo material y de las leyes del desarrollo
del pensamiento humano que corresponden a las primeras, en otras
palabras, según Marx el mundo material es dialéctico y su desarrollo
obedece a las leyes de la dialéctica la cual es el reflejo del mundo real en el
pensamiento.
Como podemos apreciar Marx y Engels desde una postura del Materialismo
Dialéctico llegaron a la conclusión de que todo el pensamiento filosófico no
es más que una simple acumulación de errores, pues algunos filósofos
daban explicaciones particulares del mundo, opuesto a la explicación
materialista que es totalitario.
Características:
Considera como la primera la realidad objetiva o el ser y como la
segunda lo considera a la idea conciencia espiritual.
Considera el proceso de desarrollo de lo simple a lo complejo.
Considera las contradicciones internas como causa principal del
desarrollo.
1) DIALÉCTICA
12
a) ETIMOLOGÍA
Etimológicamente, la palabra dialéctica proviene o deriva de dos términos
griegos:
- día ("día": de lo uno a lo otro, la reciprocidad, intercambio)
- legein ("légein": decir, razonar, determinar, discurso, palabra)
Por el cual la palabra dialéctica significa el “arte de conversar, de dialogar,
de discutir, de razonar juntos”.
La palabra se usó al principio como adjetivo en expresiones como "arte
dialéctico" o "poder dialéctico".
B) ORIGEN
La dialéctica tiene su origen en la antigüedad griega. En la modernidad es
tratado por Marx, Engels, Lenin y otros; los mismos que determinan sus
caracteres generales, que constituyen una síntesis de su desarrollo
histórico. Su esencia está determinada por las fuentes teóricas y científicas
y por las categorías fundamentales del movimiento, del espacio y del
tiempo.
La dialéctica tiene una larga historia, desde los primeros filósofos jonios
en la Grecia clásica, hasta los representantes de la dialéctica materialista
de siglo XIX.
Desde su mismo origen, el conocimiento humano surge, de una forma
dialéctica, en lucha contra la ideología dominante, poniendo en duda la
veracidad del saber aprendido y la opinión mayoritaria.
No obstante, también es cierto, aunque paradójico, que las clases
dominantes rinden culto al saber porque les permite preservar su dominio.
Saber es poder. Exponen y repiten hasta la saciedad los últimos adelantos
de la ciencia, pero hay que tener presente que las clases dominantes
silencian cómo ha llegado la humanidad hasta el saber, las vías, los
recorridos y los procesos intermedios. Sobre todo, ocultan que se trata más
bien de una apropiación del saber en su propio interés, después de un
proceso de depuración y de codificación del mismo. Como claros ejemplos
tenemos, Antes de apropiarse de Sócrates las clases dominantes tuvieron
13
que asesinarle. Lo mismo le sucedió a Giordano Bruno mil años después,
Los matan y luego les roban su herencia.
Decía Platón que los sofistas "no pudiendo nada con sus discursos, añaden
los hechos a los dichos. ¿No sabes que castigan con la pérdida de los
bienes, de la reputación, y de la vida misma a los que rehúsan someterse a
sus razones?" (La República,6).
La clase dominante pone tampones y sellos oficiales al conocimiento,
expide títulos académicos para acreditar quién es sabio y quién es
ignorante. La apropiación del saber le permite que su dominación se
asiente sobre bases más firmes y más previsibles. Si la lógica es una
herramienta del poder, la epistemología lo es de la oposición. Ésta no es
sólo una teoría del conocimiento sino una historia del conocimiento porque
todo conocimiento es histórico, tiene una fecha de nacimiento y otra de
defunción. Pero las clases dominantes necesitan creer que la historia ha
llegado a su final y que con ellos en el poder se detiene el reloj para
siempre.
El progreso del saber, por tanto, ha sido siempre algo estrechamente
ligado a la revolución. El saber progresa porque no se conforma con los
logros alcanzados, porque es inconformista y crítico frente a la opinión
establecida y a quienes la sustentan.
C) DEFINICIÓN
La dialéctica adquiere diferentes definiciones, porque cada autor, cada
escuela, cada modelo filosófico va definir según su concepción del mundo
sea materialista o idealista.
Aquí tenemos algunas definiciones de los diccionarios:
1. Arte de discutir o de argumentar mediante discursos.
2. Conjunto de sutilezas, argucias o argumentos ingeniosos, aunque sin
utilidad ni importancia.
14
3. Rama de la filosofía que estudia el razonamiento como arte de
aproximarse metódicamente a la verdad. Sócrates era, según Platón, uno
de los mejores maestros de dialéctica.
4. Desarrollo de una idea o teorema mediante el encadenamiento de
razonamientos o de hechos.
5. [Filosofía] Sistema de razonamiento que analiza las contradicciones que
surgen a la hora de estudiar la realidad y que intenta dilucidarlas: la idea
de superar los términos de la contradicción en una síntesis creativa es la
base de la dialéctica hegeliana.
Sócrates, a quien conocemos por platón, practicaba de manera general la
dialéctica. Según el presentado en los primeros diálogos de Platón,
practicaba constantemente la técnica de refutar el enunciado de un
oponente haciendo que en el curso del interrogatorio, tuviera que aceptar
como consecuencia última del suyo un enunciado contradictorio o contrario
a su primera postura.
La dialéctica para Platón es la actitud propia del verdadero filósofo, de
aquel que trata de llegar a la verdad por medio del diálogo (tal y como
hacía Sócrates), en contraposición a la erística, técnica orientada a hacer
triunfar una tesis independientemente de su verdad y aun más La
dialéctica era el método filosófico supremo, el modo de las ciencias, y había
de ser el estadio final de la educación formal del rey-filósofo. El diálogo
permite contraponer argumentaciones aparentemente opuestas y
frecuentemente complementarias, para posibilitar un ascenso a la verdad
mediante la explicación de tales argumentaciones.
En algunos de sus diálogos, Platón identifica la dialéctica con la filosofía
misma, y la considera constituida por dos movimientos lógicos inversos:
el primero de ellos es la composición o unificación, que consiste en captar
la esencia inmutable (en Platón, idea) de las cosas mediante una elevación
progresiva desde los objetos de experiencia sensible hasta los conceptos
más generales; es decir, lo que comúnmente llamamos abstracción o
universalización a partir de lo particular.
15
El segundo es la división (o particularización), mediante el cual se llega a
lo particular siguiendo las diferencias internas de los distintos géneros; por
ejemplo, de "animal" pasamos a "animal bípedo", y de aquí a "animal
bípedo sin plumas", que constituye una posible definición de hombre y, por
lo tanto, una particularización de éste en el marco de "lo animal" en
general.
En sus diálogos tardíos (Parménides, Sofista), Platón presenta a la
dialéctica como la ciencia que sabe distinguir qué ideas están relacionadas
entre sí y cuáles no lo están; en estos diálogos tiene especial relevancia el
posible acercamiento entre el ser y el no-ser, posibilidad que había sido
rechazada radicalmente por toda la metafísica eleática: toda idea es
idéntica a ella misma y, a la vez, diferente del resto de las ideas; toda idea,
entonces, participa tanto de la identidad (con ella misma) como de la
diferencia (con el resto de las ideas), y en ese sentido es y no es a la vez. El
no ser se convierte así en un concepto meramente relativo, que se resuelve
al indicar la alteridad de una cosa mediante la confrontación con aquello de
lo que difiere; de lo contrario, dice Platón, cualquier tipo de discurso sería
imposible, al no poderse admitir ninguna proposición (atribución de un
predicado a un sujeto), salvo las tautologías.
La concepción que tiene Aristóteles de la dialéctica difiere en algunos
puntos de la anteriormente expuesta. El estagirita considera esta disciplina
como una sección particular de la lógica expuesta en sus Tópicos;
concretamente, se trata de aquella ciencia que se ocupa del estudio de los
razonamientos que son sólo "probables" y que pueden reconstruirse según
los esquemas silogísticos. A diferencia del silogismo demostrativo (aquel
que da lugar al saber científico por partir de premisas cuya verdad es
evidente o universalmente aceptada), el silogismo dialéctico parte de
premisas cuya verdad no ha sido comprobada o aceptada previamente, y
que son sólo posibles, es decir, admitidas con relativa amplitud. Este tipo
de silogismo encuentra su uso típico en la discusión y la controversia
(razonamiento crítico), pero no en el razonamiento demostrativo.
Los estoicos identificaron completamente la dialéctica con la lógica,
pero el sentido aristotélico de este término se recuperó con el auge del
escolasticismo y prevaleció en el Renacimiento, época en la que fue
frecuentemente identificada con la retórica o con la invención lógica.
16
La dialéctica en Kant “La dialéctica trascendental" es el título de la sección
de la Crítica de la razón pura dedicada a la crítica de las tres ideas
metafísicas de la razón, a saber, la de alma, la de mundo y la de Dios. Las
tres designan totalidades que se encuentran más allá de los fenómenos
accesibles a la experiencia humana, por lo que Kant refuta su pretensión de
validez teorética y los considera distintos tipos de sofismas; por ello, define
la dialéctica de la razón como un tipo de "sofística", aunque de algún modo
connatural a la naturaleza humana e inevitable para nuestra mente: son
engaños no deliberados en los que la razón cae espontáneamente dada su
tendencia a sobrepasar los límites de las capacidades cognoscitivas propias
del hombre.
La crítica de la idea de mundo, entendido como totalidad absoluta de los
fenómenos físicos, es especialmente relevante en la noción kantiana de
dialéctica: la razón, a la hora de analizar esta idea, se topa con antinomias,
esto es, contradicciones entre dos proposiciones (tesis y antítesis)
igualmente demostrables respecto a varias características del mundo. Para
Kant, la tarea de la filosofía crítica es resolver tales antinomias, lo cual
puede hacerse de tres formas posibles: mostrando que son ilusorias o
meramente aparentes, mostrando que tanto la tesis como la antítesis son
falsas o, finalmente, mostrando que ambas son verdaderas, aunque desde
distintos puntos de vista.
La dialéctica en Hegel.
El esquema o positivo kantiano de tesis y antítesis será desarrollado por
Hegel, aunque con una notable diferencia: para él, la dialéctica es
constitutiva de la razón humana porque ésta reproduce en el pensamiento
las oposiciones que se dan en la realidad objetivamente; por lo tanto, la
dialéctica no se basa en ilusiones o falacias, sino en la realidad misma. El
no reconocer esas oposiciones que se encuentran en la realidad es una
actitud típica del intelectualismo, guiado por una lógica de la identidad que
tiende al estatismo. La tarea de la razón es, para Hegel, doble: por una
parte, la razón se enfrenta con la tarea negativa de desbaratar dicho
estatismo conceptual; por otra, se topa con la tarea positiva de mostrar la
unidad de los opuestos o contrarios, es decir, hacer patente cómo uno no
puede darse sin el otro y cómo juntos constituyen, en su momento, un
17
determinado concepto o ente. Es posible encontrar reminiscencias de los
diálogos tardíos de Platón en la afirmación hegeliana de que ninguna cosa
es solamente ser; cualquier cosa es también negatividad, al estar
íntimamente constituida por la relación con las otras cosas que ella no es.
Si algo fuese únicamente ser, no sería nada determinado y se convertiría
en una especie de divinidad impensable por estar privada de cualidades. Lo
"positivo" tiene en sí mismo lo "negativo" correspondiente; los entes no son
meramente distintos entre sí, ya que cada uno es definido por su no ser el
otro y, al mismo tiempo, es lo que es sólo en conexión con el otro: el bien es
bien respecto del mal, la vida se define en la tensión continua con aquello
que la amenaza, es decir, con la muerte, etc. Cuando hablamos de este tipo
de tensiones u oposiciones, hablamos de oposiciones dialécticas.
Con Hegel, la dialéctica vuelve a identificarse plenamente con la filosofía,
pero se establece una diferencia fundamental con Platón: en éste, la
dialéctica requeriría el sacrificio del principio de no contradicción para
poder pensar realmente la unidad de los opuestos. Para Hegel, sin
embargo, la contradicción ya no es un ocasional error de razonamiento,
sino una estructura objetiva frente a la cual la razón no tiene por qué
retroceder. Esto último no debe hacernos pensar que cualquier absurdo es
admisible; las contradicciones reconocidas por Hegel son sólo aquellas que
se definen mediante los diversos pares de opuestos analizados en su forma
pura en la Ciencia de la lógica, que posteriormente se llenarán de
contenido con el tránsito a la objetividad, en el mundo de la naturaleza y en
el del espíritu. Consecuentemente, la resolución de estas contradicciones, o
lo que Hegel llama superación de las mismas, no significa su desaparición,
sino que indica el momento de la síntesis de las múltiples determinaciones
de los opuestos y la constitución de lo concreto (el concepto o realidad)
mediante la unidad de los contrarios.
La contradicción tiene en Hegel, por lo tanto, una función dinámica y
constructiva; de este pensador deriva la noción de contradicción para
indicar tensiones, conflictos y antagonismos, difundida incluso en el
lenguaje común. A partir de Hegel, se habla de dialéctica para denotar una
actitud de pensamiento contrario al atomismo y al mecanicismo, guiado por
nociones como las de totalidad, acción recíproca, desarrollo, etc. También
se utiliza el término, tal y como hizo el propio Hegel, para denotar
18
determinadas posiciones filosóficas del pasado: la filosofía de Heráclito,
algunos aspectos de la metafísica aristotélica, el pensamiento de Nicolás de
Cusa y el de Fichte.
La dialéctica en Marx
La influencia de Hegel sobre Marx se pone de manifiesto en toda la obra de
este último; él mismo reconocía que Hegel había sido el primero en
exponer con amplitud las formas generales del movimiento de la dialéctica,
pero afirma que "es necesario darle vuelta, para descubrir así el núcleo
racional que se oculta bajo la envoltura mística". El método dialéctico de
Marx, según expone en El capital, no sólo difiere en sus fundamentos del
de Hegel, "sino que es su antítesis directa. Para Hegel el proceso del
pensar, (...) es el demiurgo de lo real (...). Para mí, a la inversa, lo ideal no
es sino lo material traspuesto y traducido en la mente humana". Esto no ha
sido obstáculo para que Marx utilizara como herramienta conceptual la
dialéctica hegeliana en varios de sus análisis, pero la superación de Hegel,
entendida como síntesis de los contrarios, no cabe en el discurso marxiano.
Marx imprime a su pensamiento una dirección práctico-revolucionaria que
se refleja en el núcleo de la dialéctica; el movimiento dialéctico no conduce
a la recuperación o restauración de una supuesta unidad perdida, sino, en
primer lugar, a subrayar el momento de lo negativo como destrucción (la
conciliación entre los términos de la contradicción -capital y trabajo- es
imposible) y, en segundo lugar, a la construcción o producción de una
nueva sociedad en donde sea posible la emancipación social.
Esta dialéctica fue posteriormente elaborada y sistematizada por
Engels, para ser rechazada posteriormente por el revisionismo de la II
Internacional.
La dialéctica en el pensamiento contemporáneo
Actualmente, la dialéctica tiene cabida en posiciones empiristas o
positivistas, acusadas frecuentemente de cientificismo o chato objetivismo;
por ejemplo, la escuela de Frankfurt o el último Sartre.
19
La epistemología anglosajona contemporánea refuta las bases lógicas y la
pretendida utilidad hermenéutica de la dialéctica, mientras que la otra
vertiente crítica fundamental, representada por el existencialismo, reanuda
la polémica contra el racionalismo y el optimismo que caracterizaba a la
dialéctica hegeliana, polémica que Kierkegaard ya había emprendido en su
momento
La dialéctica es un sistema de análisis discursivo total. Mientras que la
Metafísica, para ser simples, es una rama de la filosofía que se encarga de
ciertos temas específicos. Así pues la Metafísica puede hacer uso de la
dialéctica para sus análisis pero no necesariamente la dialéctica hace uso
de la Metafísica. La dialéctica materialista de Marx es un buen ejemplo que
poco tiene que ver con la Metafísica sino mas con la historia económica de
las sociedades. Mientras que la dialéctica de Hegel si hace uso de la
Metafísica.
d) CARACTERÍSTICAS
Para empezar el presente trabajo, se dará una pequeña información acerca
de lo que es dialéctico.
Originariamente designaba un método de conversación o argumentación
análogo a lo que actualmente se llama lógica. En el siglo XVIII el término
adquirió un nuevo significado: la teoría de los contrapuestos en las cosas o
en los conceptos, así como la detección y superación de estos
contrapuestos. De manera más esquemática puede definirse la dialéctica
como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción o
tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y
contradicciones, entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en
un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una nueva
comprensión del problema. Este esquema general puede concretarse como
la contraposición entre concepto y cosa en la teoría del conocimiento, a la
contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
• La dialéctica se puede observar en diferentes cosas, como por ejemplo en
la naturaleza, en las matemáticas, en la investigación de alguna cosa.
20
• En la dialéctica todo está unido, nada está aislado, hay una conexión
universal. La acción recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas.
El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y
que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún:
por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.
• Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.
.Todo está unido, nada está aislado, hay una conexión universal. La acción
recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se
adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus
movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún: por el trabajo, el
hombre se ha ido transformando paulatinamente.
. Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.
El Materialismo Dialéctico tiene sus propias leyes, categorías y principios,
constituyendo de esta manera sus propias teorías que se aplican en el
estudio y en la investigación científica, entre estas tenemos:
e) Leyes.
Engels F. reconoce tres principales leyes universales de la Dialéctica
Materialista, constituyendo así una teoría del desarrollo y concatenación
universal; éstas son:
Ley de unidad y lucha de contrarios
Ley de universal de la realidad y de su conocimiento por el pensamiento
humano; expreso la esencia, “el núcleo” de la dialéctica materialista. Cada
objeto contiene contrarios.
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su
movimiento, su transformación, su vida, y en sus recíprocas interacciones.
Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo
21
movimiento es una contradicción; ya el simple movimiento mecánico local
no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del
tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, está y no está en un mismo
lugar. Y la continua posición y simultánea solución de esta contradicción es
precisamente el movimiento". (Engels, Anti-Dühring, XII. Dialéctica.
Cantidad y cualidad.Pag: 111)
"Si ya el simple movimiento mecánico local contiene en sí una
contradicción, aún más puede ello afirmarse de las formas superiores del
movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgánica y su
evolución. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo
en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por
tanto, es también una contradicción presente en las cosas y los hechos
mismos, una contradicción que se pone y resuelve constantemente; y en
cuanto cesa la contradicción, cesa también la vida y se produce la muerte.
También vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar
las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradicción entre la capacidad
de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en
hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve
en la sucesión, infinita prácticamente al menos para nosotros, de las
generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dühring, XII.
Dialéctica. Cantidad y cualidad.Pag: 112)
Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en
cualitativos
Esta ley significa que el simple aumento de una o varias cosas da por
resultado una transformación, de las propiedades de ésta o éstas cosas y,
recíprocamente, que la transformación cualitativa se origina por
consecuencia de una transformación cuantitativa.
"Hemos visto ya antes, a propósito del esquematismo universal, que con
esta línea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un
determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el señor Dühring ha tenido la
pequeña desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y
aplicado él mismo. Dimos allí uno de los ejemplos más conocidos, el de la
22
transformación de los estados de agregación del agua, que a presión
normal y hacia los 0º C pasa del fluido al sólido, y hacia los 100º C pasa del
líquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexión la alteración
meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado
cualitativamente alterado del agua.
Habríamos podido aducir en apoyo de esa ley cientos más de hechos
tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. Así por ejemplo, toda la
cuarta sección de El Capital de Marx -producción de la plusvalía relativa en
el terreno de la cooperación, división del trabajo y manufactura,
maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la
alteración cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata,
con lo que, por usar la expresión tan odiosa para el señor Dühring, la
cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. Así, por ejemplo, el hecho de
que la cooperación de muchos, la fusión de muchas fuerzas en una fuerza
total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva
potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas
individuales". (Engels, Anti-Dühring, XII. Dialéctica. cantidad y
cualidad.Pag: 117)
Ley de la negación de la negación
Expresa el carácter sucesivo del desarrollo, la conexión de lo nuevo con lo
viejo en el proceso de la sustitución sujeta a ley de unas transformaciones
cualitativas por otras.
"En la dialéctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar
inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice:
omnis determinatio estnegatio, toda determinación o delimitación es
negación. Además, la naturaleza de la negación dialéctica está determinada
por la naturaleza general, primero, y especial, después, del proceso. No
sólo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la
negación."(F.Engels, Anti-Dühring , XIII. Dialéctica. Negación de la
negación. Pag. 131)
"Tengo, pues, que establecer la primera negación de tal modo que la
segunda siga siendo o se haga posible. ¿Cómo? Según la naturaleza
especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un
23
insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible
el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de
tal modo que se produzca de esa negación su desarrollo, y así también
ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-
Dühring , XIII. Dialéctica. Negación de la negación.pag. 132)
f) CATEGORÍAS.
Las categorías de la dialéctica tienen gran importancia a la hora de
analizar la realidad con el fin de conocerla y son el reflejo de su existencia
viva y dinámica, son los conceptos formados a partir del conocimiento de la
materia en movimiento.Ademasson conceptos fundamentales que reflejan
las propiedades, facetas y relaciones más generales y esenciales de los
fenómenos de la realidad y de la cognición.
Según Rosental, M.M. (2002) “las categorías se han formado en el proceso
del desarrollo histórico del conocimiento sobre la base de la práctica
social”. Entre las principales categorías podemos mencionar:
Lo singular y lo universal
Lo singular posee una serie de rasgos peculiares e inherentes a un objeto
determinado. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos
singulares.
Contenido y forma
El contenido es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un
objeto o fenómeno. Forma es la estructura u organización del contenido.
Esencia y fenómeno
Esencia es el aspecto principal, interno relativamente estable del objeto.
Fenómeno es la expresión externa y directa de la esencia, la forma en que
ésta se manifiesta.
Causa y efecto
La causa es el conjunto de circunstancias cuya aparición lleva a la
aparición del efecto. El efecto es el producto de la causa.
Necesidad y casualidad
La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenómenos, designa
la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de
ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas. La casualidad no tiene
su fundamento en la esencia del fenómeno sino en otra cosa, en la acción
de otros fenómenos sobre el fenómeno dado que excluyan esta.
24
Posibilidad y realidad
La posibilidad expresa la tendencia objetiva del desarrollo contenida en los
fenómenos existentes, la presencia de condiciones de la parición del objeto
(cosa, fenómeno) o, al menos, la ausencia de circunstancias. Se denomina
realidad cualquier objeto (cosa, estado, situación) que ya exista como
resultado de la realización de una cierta posibilidad.
g) LOS PRINCIPIOS
Según Kopnin (1966) el Materialismo Dialectico está constituido por cuatro
teorías generales, cada una de las cuales posee su propio principio, estas
son:
El principio de la unidad material del mundo
La materia solo existe en relación con relación con otras materias.
El principio del reflejo
El conocimiento es un reflejo de los fenómenos, de las propiedades del
mundo objetivo.
El principio del desarrollo
Los fenómenos del mundo no solo tienen movimiento, sino que se
desarrolla, es decir, pasan de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo
superior, estas constituyen el punto de partida de la teoría dialéctica del
desarrollo.
El principio de la unidad de lo abstracto y lo concreto en el
pensamiento teórico científico
En el proceso del pensamiento se pasa de lo abstracto a lo concreto, esto
constituye la base de la teoría filosófica del desarrollo del pensamiento.
25
CAPITULO II
DEFINICIÓN DEL PARADIGMA DE INVESTIGACIÓN DIALÉCTICO
El paradigma dialéctico se fundamenta en el estudio de los sucesos
concretos en su orden temporal, en lo que cambia continuamente.
Se centra en el estudio de las condiciones que crean el desequilibrio
y la inestabilidad, ya que a partir de esto surge lo nuevo y aparece el
desarrollo. Las fases principales son los siguientes:
La investigación científica-dialéctica es un proceso que tiene como
finalidad lograr un conocimiento objetivo, quiere decir, lograr verdades
sobre determinados aspectos de la realidad, con el fin de utilizarlo para
guiar la práctica transformadora del hombre. En el proceso de
apreciación teórica del mundo se encuentra presente la dialéctica
materialista, como una característica intrínseca de los fenómenos y
procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, la cual será una
guía en todo el proceso de investigación.
La práctica científica ha demostrado que la investigación es un conjunto
de procesos ligados que dan cuenta de su complejidad. Por tanto, la
investigación no sigue modelos o esquemas rígidos, ni es una serie de
26
etapas ligadas mecánicamente; concebirla de tal manera significaría que
la realidad está muerta, paralizada, sin cambios; es decir de manera
metafísica y sucede todo lo contrario pues se encuentra en permanente
desarrollo y transformación, adoptando múltiples aspectos y realizaciones
en un devenir histórico que no tiene punto final.
El método de investigación no puede abarcar todas las particularidades o
manifestaciones concretas de cualquier proceso de la realidad que se
estudia, ya que ésta desborda, como un rio caudaloso, incontenible,
aquellos señalamientos teóricos metodológicos, rígidos, considerados por
muchos como verdades definitivas que deben seguirse al pie de la letra
para llevar a cabo nuestro trabajo científico.
CARACTERÍSTICAS
El desarrollo de los fenómenos en espiral.
El criterio de la verdad es la práctica social.
Hace un analisis crítico para transformar la realidad social
Trata a los fenómenos en una unidad e interrelación entre sus
múltiples aspectos
Investiga en el tiempo y espacio
Tiene por método a la dialéctica materialista, principalmente, pero
también utiliza la deductiva, inductiva, analítica y sintética, etc.
Es objetiva y subjetiva
Los fenómenos están en constante proceso de cambio, desarrollo y
transformación
FUNDAMENTO FILOSÓFICO
Todo paradigma de investigación tiene su fundamento filosófico, es así
que los investigadores tienen que adoptar una concepción filosófica
acerca de la realidad, según sea su concepción desarrollarán de una u
otra manera todo el proceso de escudriñamiento que se reflejará en la
construcción de los nuevos conocimientos y de la misma forma la solución
de diversos problemas y necesidades de la humanidad.
27
CONCEPCIÓN DEL MUNDO
Por concepción del mundo se entiende al sistema de ideas, conceptos y
representaciones sobre el mundo circundante, ósea abarca al conjunto de
todas las concepciones (filosóficas, políticas, sociales, éticas, estéticas,
económicas, científicas,) del hombre sobre la realidad del mundo
En la historia del conocimiento humano ha habido siempre dos puntos de
vista respecto de las leyes del desarrollo del mundo, el punto de vista
metafísico y el dialectico, que constituyen dos concepciones opuestas del
mundo.
La concepción idealista es alienante porque explica anticientíficamente,
mitológicamente, subjetivamente la realidad objetiva del mundo, a tal
punto aleja al hombre de su propia realidad y ase despreciar sus propias
realidades socioculturales como la alienación.
Una concepción materialista es cuando se opta por la materia a la solución
del problema fundamental de la filosofía, se acepta la existencia del mundo
como una realidad objetiva.
La metería no se crea ni se destruye solo se transforma y es el origen de
todo lo existente y lo secundario es la idea, conciencia que por cierto es
producto de la materia altamente desarrollada.
La materia es una realidad exterior independiente del espíritu y que no
necesita del espíritu para existir.
Lenin dice: “la noción de la materia no expresa otra cosa que la realidad
objetiva que no es dada en la sensación. (Lenin, materialismo y
empiriocriticismo, 306)
Para el materialismo el espacio no está en nosotros, sino más bien nosotros
estamos en ella. El tiempo es una condición indispensable para el
desarrollo de nuestra vida, y que por consiguiente, la materia e solo que
existe fuera del pensamiento en el tiempo y espacio.
La ciencia nos hace entender que la materia existe en el tiempo y en el
espacio y al mismo tiempo la materia esta en movimiento.
28
Engels dice: el movimiento es el modo de existir de la materia. Jamás ni en
parte alguna, ha existido ni puede existir, materia sin movimiento”(f
Engels, anti-duhring, 76.)
Es así que la concepción materialista explica la realidad de manera objetiva
y que las personas tienen este modo de pensar son materialistas.
En efecto, si la materia es primaria y eterna, no se la puede crear ni
destruir, puesto que ella es la causa interna final de todo lo existente.
El paradigma de investigación dialectico se fundamenta en la filosofía del
Materialismo Dialéctico y materialismo histórico, creados por Marx y
Engels, aunque ellos nunca utilizaron los términos "materialismo histórico"
o "materialismo dialéctico"; más bien Marx y Engels utilizaron las
expresiones "método dialéctico" o “teoría materialista de la historia” las
cuales concibe a la realidad material (naturaleza, sociedad y pensamiento)
en una unidad e interrelación, en constante movimiento y transformación.
MATERIALISMO HISTÓRICO
El materialismo histórico es una teoría científica sobre la formación y
desarrollo de la sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y
filosófica está descubriendo las leyes que rigen el cambio social y presenta
un método para la interpretación de los conflictos sociales y su
transformación.
"En toda época histórica, el modo económico predominante de producción
e intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de él,
constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia política e
intelectual de una época, y únicamente a partir de él puede explicársela;
(...), en consecuencia, toda la historia de la humanidad (desde la abolición
del orden gentilicio, con su propiedad común de la tierra) ha sido una
historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y
explotadas, dominantes y dominadas; (...) la historia de esas luchas de
clases constituye una serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una
etapa en la cual la clase explotada y oprimida el proletariado ya no puede
lograr su liberación del yugo de la clase explotadora y dominante la
burguesía sin liberar al mismo tiempo a toda la sociedad, de una vez por
todas, de toda explotación y opresión, de todas las diferencias y luchas de
clases."(Marx, Engels, Manifiesto del partido comunista, Prólogo de 1888)
29
Materialismo dialectico
El materialismo dialéctico no se encuentra explícitamente en Marx sino en
Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la
abreviatura “Diamat”.
Con el materialismo dialéctico el marxismo se opone al materialismo
mecanicista, para el cual las realidades superiores son meros reflejos de las
inferiores y pueden ser explicadas con categorías propias de las inferiores:
el materialismo dialéctico considera que hay niveles de realidad superiores,
consecuencia de los inferiores pero no reductibles absolutamente a ellos (la
vida, por ejemplo, al mundo inorgánico, o la conciencia a vida
inconsciente). El materialismo dialéctico defiende también una concepción
evolucionista del mundo natural. Marx y Engels estudiaron “El origen de
las especies” (1859) de Darwin y creyeron que este autor era capaz de
explicar la vida compleja a partir de vida más simple sin necesitar de
principios teológicos.
Stalin J. V. (1938) afirma que “el Materialismo Dialéctico es una
concepción y un método de conocimiento de la naturaleza, sociedad y
pensamiento consistente en considerar tales fenómenos en perpetuo
movimiento y cambio. La concepción dialéctica como método considera la
naturaleza como algo sujeto perenne a movimiento y a cambio constante,
diferenciándose de la metafísica que toma las cosas y fenómenos
desligados y aislados de unos a otros sin ninguna relación de
CAPITULO III
PROCESO DEINVESTIGACIÓN DEPARADIGMADIALÉCTICO
La investigación dialéctica, como las otras, es un proceso de menos a más,
la cual se realiza de acuerdo a sus leyes, principios y categorías
fundamentales.
Al respecto Rojas Soriano (1995) afirma que “para descubrir las
relaciones e interconexiones, duraderas en una palabra, para
30
conocer las leyes a que están sujetos los procesos objetos que
necesitan penetrar en el interior de estos, lo cual solo puede
lograrse a través del pensamiento abstracto cuyo
producto(conceptos, hipótesis, leyes, teorías), debe ser
sancionado, por decirlo así por la experiencia y la realidad
concreta, de lo contrario se caería en una postura metafísica al
considerar al conocimiento científico como algo acabado,
definitivo, que no se requiere precisar alterar o cambiar”(Pág.
21,22).
El mismo Soriano describe tres momentos que debe seguirse en la
investigación científica desde la perspectiva del paradigma dialectico, para
esto el autor se basó en los planteamientos de Lenin que se puede
encontrar en su libro El Proceso de la Investigación Científica (Pág. 22), los
cuales pasamos a detallar.
a) Exposición de los órganos sensoriales (oído, vista, olfato,
tacto, y gusto) al mundo externo
Para obtener sensaciones y percepciones de la realidad objetiva.
- Determinación del problema a partir de la interacción objeto-
sujeto
Según Sierra Bravo (2001) “se trata de una actividad compleja que supone
y exige la respuesta a dos interrogantes: qué investigar y buscando qué.
Requiere establecer no solo el área o fenómeno que se va a estudiar, sino
también qué es lo que intenta saber o descubrir de dicho fenómeno” (pág.
56).
- Objetivo
Los problemas parten de situaciones reales y tiene por objeto transformar
esa realidad orientada al mejoramiento de los grupos o individuos
implicados en ella.
- Justificación
Porque es necesario analizar el potencial de cambio, emancipación y
análisis critico de la realidad
31
- Recolección de datos empíricos y teóricos a cerca del
fenómeno a investigar
Para lo cual se puede emplear diversos instrumentos y técnicas:
Instrumentos: Anecdotarios, fichas no estructuradas, cuaderno de campo,
guía de observación, cuestionario, guía de entrevista.
Técnicas: Observación, encuesta abierta, pregunta abierta, entrevista, etc.
b) Necesidad de ordenar, darle sentido, a ese mundo
aparentemente caótico que se ofrece a primera vista, esta
organización y sistematización de datos empíricos, de las experiencias, se
realiza en el pensamiento, en donde se analizan y sintetizan a través de un
proceso de abstracción las propiedades, relaciones y conexiones
fundamentales del objeto que se estudia.
- Uso de métodos: Dialéctico, el cual incluye: inductivo, deductivo,
análisis y síntesis; con respecto al método de investigación de las múltiples
facetas de la realidad, Marx (1986), en contraposición a la dialéctica
idealista de Hegel afirma: mi método es la antítesis de Hegel (prólogos),
refiriéndose al método Materialista Dialéctico.
- Determinación de hipótesis, leyes y establecimiento de teorías
desde la perspectiva del Materialismo Dialéctico.
c) Confrontación del pensamiento abstracto con la realidad a
través de la práctica social ( criterio de la verdad)
- Experimentación
- Observaciones sistematizadas
- Vida sociopolítica
- Etc.
Para ajustar, enriquecer o, si es preciso, cambiar el conocimiento de
acuerdo con la realidad concreta, ya que desde el punto de vista del
Materialismo Dialectico, la forma de existencia de la materia es el
movimiento y éste tiende de acuerdo con las leyes de la dialéctica a
transformar los objetos y procesos existentes en la naturaleza y la
sociedad.
32
Al planteamiento del párrafo anterior, que pertenece a Soriano, podemos
corroborar y fundamentar aun más con las tesis de los siguientes filósofos,
“Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo” Karl Marx. Tesis Sobre
Feuerbach.
“Los marxistas sostienen que la practica social del hombre es el
único criterio de la verdad de su conocimiento de su mundo exterior.
Efectivamente, el conocimiento del hombre queda confirmado solo cuando
este logra los resultados esperados en el proceso de la practica social
(producción material, lucha de clases o la experimentación científica)” Mao
Tse Tung. Cinco Tesis Filosóficas
“El problema de si al pensamiento humano se le pude atribuir una
verdad objetiva, no es problema teórico, sino un problema práctico. Es en
la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la
realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la practica es un
problema puramente escolástico” (Pág. 24) Tesis sobre Feuerbach.
Soriano no considera esta cuarta etapa, nosotros consideramos lo
conveniente.
d) Replanteamiento y reformulación en caso de que las leyes, las
teorías e hipótesis son erróneas; en caso contrario, servirá para
predecir, solucionar problemas y necesidades del hombre.
El materialismo dialectico considera que el mundo es plenamente
cognoscible y que el entendimiento del hombrees capaz de formarse una
idea acertada de la realidad material. Por esta razón el conocimiento es un
proceso en virtud del cual la realidad se refleja y se reproduce en el
pensamiento humano. Dicho proceso está condicionado por las leyes del
devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad práctica. El
fin del conocimiento es alcanzar la verdad objetiva.
En el proceso del conocimiento el hombre se adquiere el saber, asimila
conceptos acerca de los fenómenos reales y va comprendiendo el mundo
circundante.
33
Además dicho saber se utiliza en la actividad práctica para transformar el
mundo, para subordinar la naturaleza a las necesidades del ser humano.
El conocimiento y la transformación práctica de la naturaleza, sociedad y el
pensamiento son faces de un mismo proceso histórico que se condicionan y
se penetran recíprocamente.
Para la concepción materialista, la fuente y la base de todo conocimiento es
el mundo exterior que rodea al hombre
El conocimiento no es algo estático se mueve y se desarrolla
constantemente. La filosofía del materialismo dialectico sustenta: “de la
contemplación viva al pensamiento abstracto y de este a la práctica, tal es
el cambio dialectico del conocimiento de la realidad objetiva.
Este proceso tiene tres fases:
FASE SENSORIAL
Son sensaciones, percepciones, representaciones que constituye el primer
momento y punto de partida de esta fase del conocimiento.
Adolfo Quispe dice: En primer momento, el hombre no hace más que
observar las apariencias, los aspectos aislados y las conexiones externas de
las cosas como de una ciudad, de un objeto o fenómeno, creándose una
serie de impresiones a base de las sensaciones (Quispe arroyo, Adolfo,
modelos humanos filosóficos, 47).
El conocimiento siempre comienza reconociendo el objeto del mundo
exterior mediante los órganos de los sentidos, es decir la contemplación
viva, directa de los objetos constituyen la etapa inicial, el primer paso en el
camino de la cognición. Esta es la primera fase de la actividad cognoscitiva
del hombre.
El contacto con los objetos y fenómenos de la naturaleza en el curso de la
práctica le ofrece las primeras impresiones de ellos que son captados por
los órganos de los sentidos.
Aquí el hombre aun no puede formar conceptos de niveles analíticos, ni
llegar a conclusiones lógicas.
FORMAS FUNDAMENTALES DE LA FASE SENSORIAL
La sensación.- la cual constituye la conexión verdaderamente directa de la
conciencia con el mundo exterior, además es el reflejo de propiedades
34
particulares y aspectos singulares del objeto, por decir los objetos pueden
estar calientes o fríos, oscuros o claros, lisos y ásperos.
La percepción.- es una forma más elevada de la cognición sensorial,
refleja el objeto en toda su integridad sensitiva, con el conjunto de sus
aspectos y particularidades exteriores, ejemplo la casa.
La representación.- es la reproducción en la conciencia del hombre de lo
percibido con anterioridad, es la formación subjetiva.
FASE RACIONAL
las formas del conocimiento empírico son la sensación, la percepción, la
observación y el experimento. El conocimiento empírico proporciona los
hechos, esto implica que el conocimiento sensible y el conocimiento
racional o lógico difieren por su carácter, sin embargo no están separados
uno de otro, sino unidos sobre la base de la practica. Tal situación significa
que la sensación solo puede resolver el problema de los fenómenos,
mientras el problema de la esencia no puede ser resuelto más que por el
pensamiento teórico o conocimiento racional.
En suma la cognición sensorial no puede dar a conocer la naturaleza
interna de las cosas, su esencia, las leyes de su desarrollo y en ello
precisamente estriba la misión fundamental del conocimiento. Esto es, solo
el conocimiento de las leyes, de la esencia d las cosas, puede servir al
hombre de guía en su actividad práctica. Y es aquí, que participa el
pensamiento abstracto o lógico (racional).
El primer paso en el proceso del conocimiento es el primer contacto con las
cosas del mundo exterior: la etapa de las sensaciones. El segundo es la
sintetizarían de los que proporcionan las sensaciones, su ordenamiento y
elaboración: la etapa de los conceptos, de los juicios y de las deducciones.
Solo cuando se dispone de una cantidad muy abundante de datos
proporcionados por las sensaciones y correspondientes a la realidad ( y no
eluciones) se puede, en base a ello elaborar conceptos y deducciones
correctas. No solo es dialectico el paso de la materia a la conciencia, sino
es el de la sensación al pensamiento y caracteriza la esencia dialéctica.
Leyes:
Unidad y lucha de contrarios
Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos
35
Ley de la negación de la negación
Formas:
Conceptos
Juicios y razonamientos
Método:
Inducción deducción, análisis y síntesis
Procedimientos:
Definición, clasificación, división, explicación, argumentación, refutación,
demostración, exposición e investigación.
Propiedades: espacio tiempo, movimiento cantidad, cualidad
Relaciones:
Causalidad, necesidad, ley
PRACTICA
En el campo del conocimiento se considera a la práctica como base del
conocimiento y de este a aquella, pero lo principal es el del conocimiento a
la práctica.
CAPITULO IV
TEORRIA Y PRÁCTICA
La teoría y la práctica es una unidad dialéctica que se encuentran
indisolublemente ligadas, es el principio dialectico materialista en cuanto
al conocimiento y luego la transformación de la realidad.
A pesar de ser una unidad dialéctica, no son lo mismo, pues teoría
constituye un reflejo y una reproducción mental, ideal de la verdadera
realidad, por otra parte indisolublemente ligada a la práctica, que plantea
al conocimiento problemas acuciantes y exige su solución. De ahí que la
36
práctica y sus resultados bajo el aspecto de generalización entre en calidad
de elementos orgánicos en toda teoría.
Teoría y práctica son categorías filosóficas que designan los aspectos
espirituales y materiales del proceso histórico social único del
conocimiento y transformación de la naturaleza y de la sociedad. La teoría
es la experiencia de los hombres generalizada en la conciencia, es el
conjunto de conocimientos acerca del mundo objetivo, es un sistema
relativamente independiente de conocimiento concatenado por la lógica
interna de los conceptos, que reproduce la lógica objetiva de las cosas.
La práctica es la actividad del hombre que asegura la existencia y el
desarrollo de la sociedad, es ante todo, el proceso objetivo de la producción
material base de la vida de los hombres, y también la actividad
revolucionaria y transformadora de las clases, así como otra forma de
actividad social que conduce a la transformación del mundo. El
experimento científico es también una de las formas de la práctica.
La práctica en última instancia es el único criterio de verdad de las
especulaciones, hipótesis, teorías y leyes. Adolfo.
La práctica también es la base de la unidad indisoluble teoría-practica,
pues no existe la una sin la otra.
CRITERIO DE VERDAD DEL CONOCIMIENTO
Verdad
Según el materialismo dialectico la verda es conreta, objetiva, que
se da en el reflejo adecuado del mundo exterior en la mente del hombre,
la verdad es una reproducción de lo material en lo ideal, reproducción que
refleja correctamente la naturaleza objetiva de lo material. Un
conocimiento se acerca mas a la verdad cuando mejor refleja los diferentes
aspectos de las cosas, fenómenos y las leyes de la naturaleza y es
comprobado por la practica social histórico.
También se entiende por verdad el reflejo fiel de las cosas en la conciencia
del hombre, en los conceptos d la ciencia. Esta es la verdad objetiva , es
37
decir un contenido tal de las representaciones humanas que no depende
del sujeto, no depende del hombre ni d la humanidad. Tesis que no debe
entenderse en el sentido de que la verdad existe en la realidad misma. Es
decir, la verdad no es la realidad misma, sino el contenido objetivo de los
resultados del conocimiento. La verdad objetiva es independinte del
hombre y de la humanidad en el sentido de que su contenido no depende
de la voluntad, el deseo, la pasión y la fantacia del hombre
Verdad relativa
La verdad es relativa por cuanto no refleja el objetivo de manera completa,
total sino dentro de determinados límites, condiciones, relaciones, las
cuales cambian y se desarrollan constantemente. El hombre no puede
captar reflejar producir la naturaleza enteramente, en tanto que todo en su
totalidad inmediata, no puede mas que aproximarse enteramente, creando
abstracciones, conceptos, leyes, el cuadro científico del universo, es esta la
verdad relativa cuando el conocimiento refleja incompletamente una
determinada realidad, pero cuando debidamente refleja todos los aspectos
encierra una verdad absoluta.
Verdad absoluta
Las verdades relativas contienen verdades absolutas y al suma de
verdades relativas constituye una verdad absoluta. Y a diferencia de
los metafísicos idealistas que hablan de verdades eternas, el
materialismo dialéctico considera el descubrimiento de la verdad
como un proceso histórico, en el que coexisten las verdades
absolutos y las verdades relativas. Los hombres considerados
individualmente, ase como cada fase de los conocimientos
adquiridos son relativos, pero la capacidad cognoscitiva del hombre
es ilimitada y puede llegar al conocimiento absoluto del mundo
material. En sentido amplio, la verdad absoluta es el conocimiento
exhaustivo, absolutamente fiel del mundo en su totalidad. Pero tal
conocimiento no es más que una ideal, al que la humanidad tiende
CAPITULO V
TIPOS DE INVESTIGACIÓN
38
De acuerdo a la clasificación de las ciencias por Kedrov y Spirkin tenemos
ciencias naturales, ciencias sociales, ciencias filosóficas y ciencias
matemáticas, todas estas pueden ser investigadas por el paradigma de
investigación científica dialéctica; naturalmente nosotros nos abocaremos a
especificar algunos tipos de investigación de carácter social e histórico, de
acuerdo a nuestra área de estudio. Estas pueden ser:
1. Investigaciones sociológicas
Las Investigaciones sociológicas concretas examinan cualquier proceso o
fenómeno social multilateralmente, desde el punto de vista económico,
sociopolítico y espiritual de la sociedad; establecidas por otras
investigaciones sociales haciendo denotar que las leyes económicas actúan
como determinantes en este proceso. Tiene como fundamento teórico al
materialismo histórico creado por Marx.
a) Investigación histórica
Consiste en el análisis y estudio crítico de un determinado problema o
fenómeno de la realidad en su desarrollo y formación; a demás considera el
nexo entre las condiciones históricas concretas en el tiempo y espacio.
Por ejemplo, la evolución histórica de la educación peruana, desde sus
inicios hasta la actualidad.
b) Investigación filosófica
Se puede investigar en todas las disciplinas filosóficas como por ejemplo la
gnoseológica (por ejemplo el proceso del conocimiento de un estudiante),
ética (normas, reglas y principios de un determinado grupo social), lógica,
etc.
c) Investigación social concreta
Este tipo de investigación se puede utilizar en cualquier problema
concreto de la realidad. Por ejemplo la deserción escolar
d) Se pueden hacer investigaciones económicas, políticas, etc.
e)
f) Investigación académica
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Cuando un destacado profesional se hace docente, no le bastará su
trayectoria o conocimientos, será necesario que este caudal adquiera una "
forma académica" que le permita enseñar-aprender, hacer escuela y tener
discípulos. La forma académica tiene una lógica, un ritmo, una disciplina y
formas propias que no se deben confundir con los aspectos didácticos, los
cuales son técnicas para la enseñanza. Lo académico es la transformación
de lo profesional y de lo real, al ámbito del proceso enseñanza -
aprendizaje, de las relaciones maestro - discípulo.
La actividad o proceso académico se diferencia de la profesional, pues esta
última responde a necesidades de la práctica, de los compromisos laborales
o de la realidad. En este nivel las formas de hacer las cosas pueden ser más
pragmáticas, eficientes y eficaces; a veces menos racionales o normadas.
Cuando se aprende académicamente a investigar, se espera que se ingrese
posteriormente a la investigación profesional, donde progresivamente se
van relativizando y superando las formas académicas, para poder
recrearlas frente a nuevos contextos de la producción investigativa; pero
manteniendo la rigurosidad en los conceptos y en la lógica sustantiva de la
metodología de la investigación científica.
2) Investigaciones naturales
Investigaciones geográficas, geológicas, ambientales, etc.
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