En esta situación política y humana se hizonecesario administrativamente organizar unescenario general de poder que lograra unificar aaquella población dispersa cultural e intelectual-mente en torno a una nueva identidad histórica.

Un escenario de poder, compuesto por larelación complejidad de instancias administra-tivas e ideológicas, sólo puede materializarsecomo Estado Nacional si logra crear un régimende conductas políticas que correspondan fun-cionalmente a él, esto es propiamente forjar unanacionalidad.

Los estados crean las naciones que dirigen,es decir configuran políticamente a una pobla-ción en torno a una identidad", sin la que aquellaestaría dispersa en diversos sentidos de ser socialdentro de una misma región geográfica'.

Crear una nacionalidad, es decir configurarel espíritu humano dentro los márgenes de unaidentidad única y reconocible conceptual mentees el resultado un experimento de poder sobrela sociedad civil" desarrollado como intenciónespecífica desde la sociedad política. Éste experi-mento de poder requiere como primera condiciónla configuración de un imaginario nacional. Unimaginario nacional es ante todo una región deluniverso ideológico de la sociedad que incidecomo elemento determinador de una nacionali-dad específica, y lo hace a través de una defini-ción a priori de los rasgos más generales que debeposeer la conducta de los hombres que asumensu identidad como seres humanos dentro de esanacionalidad propuesta.

Hermann Güendel

Dialéctica del imaginario nacional costarricense,orígenes y alcances sobre el sentido de nuestra

identidad cultural contemporánea

Abstract. In this essay I expound my hypo-thesis about the construction 01 the Costa Ricannational identity as a deliberate ideologicalprocess.

Key words: Imaginary. Nationality. Identity.

Resumen. En este ensayo expongo mi hipó-tesis sobre la construcción de la identidadnacional costarricense como proceso ideológicointencional.

Palabras clave: Imaginario. Nacionalidad.Identidad. _

1. Consideraciones introductorias

Costa Rica nació como país antes de teneruna nacionalidad, fue estado antes de ser unEstado Nacional.

Sin buscarse, y tal vez sin esperarse, unapoblación de apenas 100.000 individuos (1) se vio dela noche a la mañana encerrada primero en una exprovincia y luego en un país que de ningún puntode vista era percibido por ellos como su patria.

Aquellos primeros "costarricenses" seenfrentaron a una realidad inesperada sin defini-ción estricta de límites geográficos, su sentido deser los dispersó entre individuos que se conside-raban súbditos de España, otros que se entendíana si mismos solo como adscritos a México, a lacapitanía Guatemala.

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El imaginario nacional es el que precipita laaparición de una identidad cultural a través dehacer irrumpir la noción de patria en la mentede los hombres y, simultáneamente, el senti-miento de orgullo nacional en el ámbito de susemociones.

De este modo sólo puede hablarse de laexistencia de una nacionalidad específica hastael momento en el que la conducta humana seencuentre condicionada por un imaginario queha sido asimilado, por la conciencia de los dis-tintos individuos, como marco general de juicio,interpretación y conducta sobre y dentro de unarealidad histórica>,

Esta es la relación material por la cual todaidentidad cultural que es reconocible y diferen-ciable en conductas humanas que son específicasy simultáneamente generalizadas.

2. Genealogía del imaginario

Crear un imaginario nacional implica deli-mitar la capacidad humana de interpretaciónde la realidad a un rango de reconocimiento desólo ciertos aspectos como realidades nacionaleso bien, porque llamaremos falsa conciencia, lacomplejidad de lo real restante.

Lo que se pretende a través de la configu-ración de un imaginario nacional es lograr laidentidad de los hombres con realidades políticasespecfficas", al hacer irrumpir en su espíritu elsentimiento de orgullo nacional, miso que será elque se traducirá conductualmente en un régimende estabilidad civil para un Estado Nacional.

De este modo la relación entre el imaginarionacional y de identidad cultural es en estrechaque cualquier distorsión en el imaginario degenera la conducta ciudadana hasta la perversiónde costumbres y la desmotivación política, lo cualsimultáneamente degrada el imaginario mismohasta desvanecer el orgullo nacional bajo la formade perversión de la imagen de patria en la menta-lidad ciudadana.

Bajo este marco general podemos aproxi-marnos, al menos hipotética mente, a aquellarealidad material vivida por ese puñado de hom-bres atrapados en una región no definida, pero

urgidos de crear un régimen de poder autónomoque mantuviese la coherencia y fluidez de lasrelaciones civiles.

Para lograr en aquel marco político inicialla reorganización coherente de la cotidianidadhumana se procedió a transformar a la ex-pro-vincia en un país, es decir en poseedora de unanacionalidad y un estado nacional.

La primera condición política a la que sedebía aspirar era sin duda alguna lograr que en lamente de aquellos primeros "costarricenses" sur-giera una imagen funcional de patria que lograracentralizar la población dispersa en torno a unrégimen gubernamental autónomo

A través de la imagen ideológica de patria sehace posible generar no sólo un régimen de esta-bilidad social, sino también una respuesta civil ala nueva organización gubernamental",

La organización de la noción ideológica depatria permitió que el régimen de poder colonialse tradujese un estado nacional al generar lapercepción de una organización independiente osoberana de un territorio particular por parte deun estado que resulta ser así nacional.

Sostener esa construcción ideológica especí-fica sólo fue posible por medio de la creación deun régimen único y generalizable de valoración,interpretación y reconocimiento de la nueva reali-dad histórica, lo que insiste en llamar en este casoun imaginario nacional.

. En ese imaginario surgido en principio comoresultado de la reflexión selectiva de conductasilícitas que fueron elevadas al rango de conductasculturales con base en su funcionabilidad para laestabilidad civil del estado emergente.

Sin embargo no debemos pensar al menosmetodológicamente, que el imaginario nacionalcostarricense irrumpe en un modo acabado desdesu primer momento histórico, sino más bien queeste imaginario ha sido reconfigurar o en dis-tintos períodos de acuerdo situaciones políticasdiversas". Ésos pedidos de reconfiguración son:

1. hacia finales del siglo XIX con la configura-ción de un régimen de costumbres.

2. hacia la segunda mitad del siglo XX conla configuración de la relación inalienablepatria - democracia.

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esa representación no coincida con su realidadhumana.

El logro de configurar esta imagen ideo-lógica a la que llamamos "tico" es el resultadointencional de culturalizar aspectos lingüísticos,religiosos, políticos y raciales predominantes enel valle central del ex-provincia",

La razón política que está la base de estaconfiguración histórica es sencillamente que sóloen el valle central había una efectiva centraliza-ción administrativa del poder, siendo por ello sóloel valle central el que podía sustentar la capaci-dad de reconocimiento vivencial del imagen delestado nacional y con ello de patria, esta de larazón por la cual es el perfil se proyecta a todo elterritorio del nuevo estado nacional.

Reducido entonces por una artificialidadpolítica a lo vallecentralino el "tico" tiene comoparticularidad genealógica la negación de ladiversidad racial y lingüística, pues se trata deuna homogenización de toda la población aúnmodo unidimensional de rasgos diversos realessólo en una región específica.

Esto provoca que dentro de la identidad civildel "tico" se configure una sensibilidad racistacomo criterio de identidad por medio de negación,esta sensibilidad es la que reduce durante muchosaños al guanacasteco al sub-nivel humano de"nica regalado" y, al limonense afro-caribeño ala denigración de su dignidad bajo los término"monito", "congo" y otros, igualmente peyora-tivos, que no vamos a mencionar, pues su solamemoria debe causamos vergüenza. El "tico" espor su genealogía, ideológicamente racista antesque xenófobo.

Es bajo el peso de esta homogenización ideo-lógica que "el tico" se percibe a sí mismo comomás blanco, culto, pacífico, piadoso que el restode los habitantes de Centroamérica.

Se percibe entonces a sí mismo como serexcepcional, una excepcionalidad que lo hacedoblemente orgulloso, primero de su excepcionalpatria, segundo de su ser excepcional por vivir enuna región igualmente excepcional, a tal gradoque aún en su música popular ratifica esta condi-ción bajo expresión: "tan linda es mi Costa Ricaque la Virgen de Los Ángeles bajó ..."

Será este doble orgullo el que lo coloca comoopuesto a la región, sin que esta posición sea la

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3. Hacia finales del siglo XX con la revalora-ción de conductas y gentes que resultabanobviadas por su disfuncionalidad económica.

3. La patria

En su momento inicial de configuración elimaginario nacional sólo podía tener como refe-rente inmediato de a que llamar patria y comoorganizarla, a la realidad histórica y política deEuropa. Europa efectivamente había creado susnacionalidades y estados nacionales con base entres criterios emanados de su misma dinámicahistórica, esos criterios fueron reducidos porlos intelectuales de aquella época en Costa Ricaesencialmente a tres factores configurantes:

1. el paisaje natural2. el paisaje urbano3. la historia

Bajo la recurrencia de estos criterios la exprovincia ser configuran patria y a su vez la viejacolonia se des-regional iza ideológicamente, se letraduce en una porción de Europa, esto es lo quesustenta la aparición de un simbolismo patriocuya expresión más acabada será la noción de "Suiza centroamericana", la patria no es ahora unconcepto inasociable a realidades visibles, sinouna realidad visible y vivencial.

Simultáneamente la elaboración de la nociónideológica de patria se asocia a la configuraciónde una representación de un ser humano especí-fico asociable directamente a esa nueva regiónexcepcional en el resto de todo el territorio cen-troamericano, el "tico",

4. El tico

El "tico" más que una persona, es una prác-tica cívica específica asociable y materias hablepor medios los rasgos lingüísticos, raciales, polí-ticos y religiosos identificables. Se trata en efectode una representación en la mentalidad de loshombres reducidos a la condición de ciudadanode su propia realidad como persona, aún cuando

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razón de su ser, sino más bien confirmación deun ser que vale por sí mismo sin necesidad dereferencias.

Logrando entonces configurar a un ser huma-no de acuerdo a las necesidades de gobernabili-dad y estabilidad civil que lo ideológico se vuelveconductual y, lo conductual se vuelve vivencial,consolidando la patria por medio de la y civili-zación diaria de lo simbólico nacional y el "tico"que se encarna dentro de este simbolismo

Será en una reconfiguración posterior dondelo simbólico patrio se eleva a una región superior,la de lo político.

5. La patria democrática

Hacia la segunda mitad del siglo 20 la "Suizacentroamericana" se reconfigura en la "democra-cia regional por excelencia", una joya con valorescívicos y políticos exclusivos y diferenciables,dando lograr entonces al surgimiento de imagenideológica en la mentalidad ciudadana del "modotico" de resolver las diferencias: "hablando seentiende la gente".

En este reconfiguración, a diferencia lasanteriores, los valores políticos se traducen enciviles culturales, bajo la forma de valores cívicosdistintivos.

Con este logro de uso de lo superestructuralla relación entre la patria y la democracia 'sevuelve profunda e inalienable. A tal grado quese asociará desde aquí a una sensibilidad políticaconservadora y profundamente derechizada quecaracteriza al sentido de ser social costarricensedurante muchísimos años

Será sólo después de esta reconfiguraciónque "el tico" reaccionará, de aquí y en adelanteconservadoramente ante toda alternativa políticao cambio en la región de la sociedad política.

Nuestro imaginario nacional se ha confi-gurado por medio de traducciones y asocia-ciones políticas e ideológicas diversas en lascuales el país se transforma en patria, la patriase asocia a un perfil conductual y, en conjun-to se asocian a un perfil político particular einalienable.

6. La religiosidad costarricense.

En la esfera de la subjetividad del "tico" exis-te una sensibilidad particular que en principio dauna especificidad que hasta ahora considero quela que realmente daría lugar a una diferenciaciónconductual como el resto de Centroamérica, éstaes la de la rel igiosidad costarricense.

A diferencia de otras formas de religiosidadpopular centroamericanas cargadas de sincre-tismo y de experiencias hierofánicas que se tra-ducen en actitudes realmente sorprendentes, lareligiosidad costarricense se mueve sólo dentrolos márgenes del usual, es una religiosidad decostumbres.

Directamente asociable a la religiosidadcolonial, por la supervivencia de supersticionesdiversas, esta religiosidad aparece oficial izaday absolutizada por su reflejo en el marco decostumbrismo.

Un aspecto por lo demás interesante y espe-cialmente llamativo, pues esta religiosidad oficia-lizada resulta ser definida en el período liberalanticlerical, siendo que sus contenidos rituales yvalorativos son más bien propios de un catolicis-mo pos-colonial, es decir existe un desfase en laexperiencia de la religiosidad popular entre lo quese eleva al rango del ocultos realizado y, lo quecorrespondería más bien a la práctica religiosadentro de la sociedad civil de aquel momento.

La razón de perpetuar la religiosidad colonialesencialmente el que esta conducta "piadosa",recatada y pacífica, puede ser fácilmente tradu-cible en una actitud cívica de fidelidad pacíficahacia la artificialidad política la que llamamos.Así, configurar una conducta religiosa que sepresenta sólo dentro del margen del usual, logratraducir los valores conductuales de la religiosi-dad colonial en conductas civiles estableciendoun refuerzo "propio de la esencia de los hombres"para el sostenimiento de las conductas posiblesdentro la socia civil dentro los márgenes delusual, es decir, de lo definido como identidadespecíficamente costarricense.

Intencionalmente la fidelidad religiosa setraduce en civilidad cívica que consagra la acti-tud pacífica y vacante del "tico" asociando la

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se encuentra condicionada por un imaginarionacional específico.

6. Al desarrollar el sentimiento de orgullonacional en la mente de los hombres, el ima-ginario nacional crea un régimen político deestabilidad para la organización y el ejerciciodel poder dentro de un estado nacional.

7. La elaboración de un imaginario nacional esproducto de una reflexión selectiva de con-ductas civi les que son elevadas al rango deconductas cívico-culturales, estas conductasse seleccionan, de muchas otras, a partirde que resulten funcionales para consoli-dar y mantener la estabilidad de un estadonacional.

8. El imaginario redimensiona ciertas prácti-cas civiles traduciéndolas en cívicas, porqueéstas se someten a un régimen de poder quepretende extenderse consolidarse.

9. El más común de los diversos mecanismossociales por medio de los que se produce unaextensión hacia la sociedad civil del imagi-nario nacional configurado es la educaciónpública, la cultura de un país es fruto de unexperimento de poder ejecutado desde lasociedad política hacia la sociedad civil.

10. Dentro de la educación formal publica elimaginario homogeneiza la percepción dela realidad social, política y geográfica pormedio de valores político- conductualescreando el ambiente ideológico particular alque llamamos genéricamente patria.

11. Al traducir la definición político-conductualen vital, por reiteración en la actividad civildiaria, la patria se vuelve visible a grado talque la arquitectura y el paisaje pasan a ser, ya poseer la capacidad de crear, imágenes queresultan constituir símbolos patrios.

12. La noción de patria que se aplicó en laconfiguración del imaginario nacional fueextraída de la única realidad política dondese sabía que los estados nacionales habríanlogrado forjar una patria: Europa. La razónde su proceder es sencilla al no haber unaregión un referente efectivo sobre que sepuede llamar y como se organiza una patriala necesidad de organizar un estado nacio-nal costarricense llegó a los intelectualesde la época a retomar la realidad europea

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actitud hacia la divinidad con una actitud haciala legalidad.

Lo religioso se convierte entonces en refuer-zo de lo cívico al someterse a lo político, dentrode lo que insisto en llamar la definición funcionala priori de conductas civiles esperables.

7. Consideración final

A diferencia de lo que, producto del imagina-rio nacional, se constituye como una sensibilidadparticular del costarricense en torno a su ser,misma que lo lleva a pensar que su diferenciacon el resto de Centroamérica es evidentementereconocible, lo que concluyo es que su identidades un artificialidad producida por una reflexiónsistemática en búsqueda de una especificidadartificial.

En resumen tenemos entonces lo siguiente:

1. Un imaginario nacional es ante todo unaregión del universo ideológico de una socie-dad que, de modo general, da forma a unanacionalidad; no tiene, por lo tanto, un origenespontáneo, sino más bien intencional.

2. El imaginario nacional se crea a través de unproceder de selección intencional de conduc-tas que configuran una definición a prioride los rasgos generales que debe poseer unaidentidad cultural.

3. La creación de un imaginario nacional seda con la intención de propiciar la apariciónde la noción ideológica de patria y el senti-miento orgullo nacional en la mente de loshombres convocados a ser ciudadanos.

4. Procediendo así, resulta que el imaginario esprevio a la identidad cultural que viven losciudadanos simplemente, porque ésta sólopuede aparecer cuando en su vida diaria seasume aquel imaginario como conjunto decategorías comunes de juicio sobre la reali-dad nacional

S. El imaginario favorece funcional mente elnacimiento de la mentalidad ciudadana alconfigurar un régimen de juicios cívicos,siendo así que sólo existe identidad culturalcuando la actividad cívica de un ciudadano

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fundamentarla y consolidarla para su proyec-to de estado nacional. Extraída la noción depatria de Europa, transformó a la recién naci-da Costa Rica en una zona ideológicamentees des-regional izada, una porción de Europa;de aquí que fuese posible idear la expresión:"la suiza centroamericana", la ex provinciase "europeízo" para hacerla funcional comopatria

13. La reflexión selectiva de conductas civilesque está la base de la creación de un imagi-nario nacional, en el caso particular de CostaRica utilizó una región geográfica específicacomo marco referencial para extraer lo quese asociable a la nacionalidad emergente,esa región particular fue el valle centralcostarricense.

14. La razón que se oculta detrás de ese procederselectivo es política, se trata esencialmente deproyectar al territorio nacional, aún no com-pletamente definido y consolidado, la imagende una centralización organizativa del poderque se ejerce de modo soberano dentro delas fronteras nacionales, esta centralizaciónsólo existía, rudimentariamente, en el vallecentral. Así todo lo que refiere al valle centralpasa a ser referente de lo costarricense en lamedida en que se encontraba subordinado alas relaciones y a la organización adminis-trativo de poder, y estaba al alcance de losintelectuales y políticos de aquella épocaen la que el estado nacional apenas era- aúnproyecto en ciernes. La primera formulaciónestricta del proyecto de estado nacional cos-tarricense aparece hasta 1848.

15. A partir de esta reducción de lo costarricensea lo existente en el valle central que se proce-de a configurar un perfil del ser humano alque en adelante se le pasará a llamar ciuda-dano costarricense o "tico", como un sujetoracial mente blanco, religiosamente católico,lingüísticamente rural.

16. Cuando se habla del tico se habla de una prác-tica cívica específica, con rasgos lingüísticos,raciales, políticos, y religiosos particulares.El uso del término ideológico tico, dentro laimaginario, hace referencia a la representa-ción que la mentalidad ciudadana tiene de símisma como persona concreta, aún cuando

las características físicas que se atribuye a símisma, no sean coincidentes con su realidadhumana.

17. El tico es por sobre todo un imagen ideológicafuncional para la materialización del perfilde ciudadano necesario dentro del proyectoestado nacional, su consolidación y mante-nimiento, esta imagen actúa como criteriodiferenciador y coherente con la noción depatria aplicada al crear el imaginario nacio-nal costarricense.

18. El tico es una construcción compleja resulta-do distintos momentos políticos; los rasgosfísicos, lingüísticos, conductuales, intelec-tuales, políticos, y religiosos, existentes en elvalle central, se seleccionan para sustentar laimagen de una nacional real.

19. El imaginario nacional creó a partir de lanoción de patria y de tico, una sensibilidadde excepcionalidad, tanto geográfica, comofísica y posteriormente política, aplicablesolo a Costa Rica como estado nacional.

20. Esta excepcionalidad, propuesta intencio-nalmente, produce el tico la vivencia de unorgullo nacional que se asocia al orgullo desí mismo como sujeto regionalmente excep-cional, el tico se percibe a-sí mismo como noigual al nica, ni al chapín, ni a ningún otroser humano de la región; sino que es, comosujeto, más listo, blanco, culto y europeizadode algún modo; opuesto por ello al resto de laregión. Pero esta oposición no constituye suidentidad, sino simplemente es reafirmaciónde su ser, que vale, por ello, sin necesidad dereferencia a otros, siendo la referencia dife-renciadora sólo una reafirmación compara-tiva, totalmente accesoria. Lo que realmentediferenciaría al tico del resto de los centro-americanos es tan sólo que detrás de él existeuna mayor, y más sistemática, reflexión yelaboración teórica.

21. Haciendo doblemente excepcional a CostaRica por su paisaje, y población, el imagina-rio logra a crear y consolidar un régimen depercepción homogénea de la realidad nacio-nal asociando a un estado nacional, lo que noes mas que un ejercicio específico del poder"la democracia", a partir de esta asociaciónse imponen los criterios de consenso y de paz

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como valores distintivos de la patria surgien-do así la posibilidad de crear la expresión"hablando se entiende la gente" o modo ticoresolver diferencias.

22. El imaginario nacional costarricense inten-cionalmente vincula al "tico" con una viven-cia religiosa, conductual, vital particular, elcostarricense es religiosamente piadoso. Sihay una religión extraña dentro el imagina-rio nacional costarricense pero que resultaa su vez fundamental es el de la religiosidadpopular, diferente de otras religiosidadesregionales, por una menor carga de sincre-tismos religiosos, la religiosidad tica es unamanera artificial e intencional de vivenciahumana de lo sagrado.

23. La razón de modelar una religiosidad piadosade carácter católico-colonial es esencialmen-te política, esta consiste sencillamente en lacapacidad de traducir la vivencia conductualreligiosa, en una forma de vivencia conduc-tual cívica, equiparando de manera fácil lafidelidad religiosa a la fidelidad cívica, locual se refleja en la expresión ideológica "unhombre piadoso es un hombre de bien y, unhombre de bien respeta y cumple las leyes.Es justamente por ello que la literatura cos-tumbrista representa, dentro lo costarricense,al "tico" ante todo como un sujeto profunda-mente piadoso-católico, siempre encendien-do velas a los santos, santiguándose frente altemplo, rezando el rosario por la noche.

Notas

1. Véase Vega Carballo, José Luis, San José: Ante-cedentes coloniales y formación del estadonacional.

2. Utilizo aquí la noción de identidad como identi-ficación de la conciencia con una realidad histó-rica, mas que con la realidad material en la queexiste

3. Jaime Rodríguez Alba (Aspectos y problemas dela identidad cultural) sostiene: "el concepto decultura ... brota de la exigencia de los fenómenosinherentes a los procesos de identificación buro-crática que asisten a los procesos históricos deconstitución de los estados nacionales".

4. El criterio de sociedad civil emanado de la filo-sofía política inglesa conserva hasta nuestros díasun subtexto contractual, mismo que lleva a Hegelen su momento a entender como la esfera de lasrelaciones privadas , sin embargo, será dentrodel marxismo que este concepto sufrirá unareconceptualización significativa al interpretár-sele dentro de la relaciones político económicasque configuran a la sociedad capitalista como untipo especifico de organización histórico social, de este modo entendemos por sociedad civil lasociedad reducida a rango de lo administrado, enoposición a la región de quienes administran elescenario general de poder vigente, la sociedadpolítica. Dos realidades políticas diferenciadasfuncional mente, pero constituidas en principiopor los mismos seres humanos

5. Juan Luis Pintos (Crítica ideológica e imagi-narios sociales) sostiene: "lo imaginario, comoexpresión sui generis de lo ideal, está incluidoen lo real, se hace presente en este, y por tantono pertenece a un ámbito a autónomo e indepen-diente de lo material, o dicho de otro modo larealidad social esta impregnada de por sí de unarepresentación que le confiere una determinadasignificación ... evidentemente podría llevarse acabo un estudio concreto de la actuación de cadaimaginario social o si se quiere del entrecruza-miento de imaginarios en su campo específico deacción social".

6. Gabriel Vargas (Reflexiones sobre la identidadcultural) propone que : "el papel de la identidadcultural es integramos alrededor de un proyectonacional o comunitario".

7. Juan Luis Pintos (Crítica ideológica e imagi-narios sociales) sostiene: "lo imaginario, comoexpresión sui generis de lo ideal, está incluidoen lo real, se hace presente en este, y por tantono pertenece a un ámbito a autónomo e indepen-diente de lo material, o dicho de otro modo larealidad social esta impregnada de por sí de unarepresentación que le confiere una determinadasignificación ... evidentemente podría llevarse acabo un estudio concreto de la actuación de cadaimaginario social o si se quiere del entrecruza-miento de imaginarios en su campo específico deacción social".

8. Santiago Castro Gómez (Ciencias sociales, vio-lencia epistémica y el problema de la invencióndel otro) sostiene: "los imaginarios poseen unamaterialidad concreta, en el sentido de que sehallan anclados en sistemas abstractos de carácter

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disciplinario como la escuela, la ley, el estado, lascárceles, los hospitales y las ciencias sociales".

9. Es importante hacer notar en este momento queun proceso equivalente sucede en Guatemala, talcomo lo analizan Marta Casaús y Teresa García.Las redes intelectuales centroamericanas: unsiglo de imaginarios nacionales (1820-1920).

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