Diáconado Peru

7/24/2019 Diconado Peru

1/24

Diconos Siervos Calificados para la Iglesia (Parte 1)Por

John MacArthur

odos !os Derechos "eservados

#ste Art$culo Apareci% original&ente a'u$enile ulletin oard

(*na copia de este &ensa+e en cassette puede ser otenida lla&ando a 1,-..,//,

0"AC#)

1 i&oteo 2-,1 Cinta 0C /3,4/

Introducci%n

Cuando pienso acerca de la palabra dicono recuerdo a un cierto hombre austero que me

agarr por la oreja y me llev afuera de mi clase de escuela dominical. Odio admitirlo, pero esto

sucedi por varias ocasiones! "n mis d#as de juventud los diconos representaron la autoridad

en la iglesia. "n la mayor#a de las iglesias donde crec# ellos eran los l#deres espirituales de la

iglesia. "n muchas iglesias de hoy son el cuerpo gobernante, aun el pastor puede ser empleado y

puede trabajar para los diconos.

$uchas personas en las iglesias parecen tener el t#tulo de dicono porque con viene con honor y

respeto en la comunidad. Otras iglesias no tienen a diconos. "n otras iglesias a%n, en particular

en iglesias lit%rgicas, los diconos son identificados como un suborden de los sacerdotes. &irven

en una orden clerical manteniendo las facilidades o administrando el negocio de la iglesia.

'eccin

(. )* "&+)(O " 'O& (-CO*O&

&in embargo, si debemos comprender el significado b#blico de dicono, necesitamos eliminar

cualquier definicin preconcebida. ablo se refiere al oficio de dicono cuatro veces en /

+imoteo 0vv. 1, /2, /3, /45. "n ese pasaje estudiaremos la responsabilidad de los diconos en la

iglesia. Comprenda que de ninguna forma la "scritura presenta a los diconos como inferior a

los ancianos, supervisores, o pastores. e hecho, usted encontrar que las aptitudes para ser un

dicono no son diferentes a aquellas para ser anciano. 'as aptitudes para ambos e6aminan el

carcter, la vida del hogar, el lidera7go, y el compromiso de la vida personal de un hombre para

servir en la iglesia de &e8or.

"n / +imoteo 491:/4 ablo dice9 e la misma manera, tambi;n los diconos deben ser dignos,

de una sola palabra, no dados al mucho vino, ni amantes de ganancias deshonestas, sino

guardando el misterio de la fe con limpia conciencia.


2/24

>. )na ?isin @eneral de los iconos

'as palabras griegas diaAonos 0siervo5, diaAonia 0servicio5 y diaAoneo 0servir5 son

usados al menos cien veces en el *uevo +estamento. "l sentido original de esas palabras

referidas al pasaje. "n / +imoteo 4 diaAonos es transcrito ms que traducido. "n slo dos

pasajes del *uevo +estamento los traductores de la versin Bing =ames eligieron transcribir

esos t;rminos en ve7 de traducirlos 0cuatro veces en / +imoteo 491:/4 del leo y una ve7 en

ilipenses /9/5.

/. &u significado original

iaAonia originalmente se refer#a a servir mesas. iconos era probablemente la palabra

para mesero. "ventualmente diaAonia fue ampliado para querer decir cualquier clase de

servicio.

3. &u significado espec#fico

"l significado de diconos es primordialmente poco espec#fico para sus usos en / +imoteo 4 y

ilipenses /9/. &lo en esos dos casos los editores la transcribieron, como para apartarlo en un

sentido espec#fico para referirse a un grupo de personas selectas asignados para servir a la

(glesia.

4. &u significado general

Cualquier otro uso de diaAonos, diaAonia, y diaAono es general, no necesariamente en lo

referente a cualquier oficio espec#fico en la iglesia. 'os escritores del *uevo +estamento las

usaron como utili7amos nosotros las palabras siervo, servir, y servicio. ?amos a una estacin deservicio para gasolina. Cuando jugamos tenis servimos la pelota. &ervimos a nuestro patrn.

&ervimos a nuestra nacin.

"n la mayor#a de los casos diaAonia es traducido ministerio o servicio. "n algunos casos es

traducido administracin debido al conte6to. "n Dechos //93E es traducido socorro porque

el servicio al que se refer#a era dar recursos a las personas que sufr#an de una carest#a.

F. )n "jemplo de iaAonos

"l original y significado ms limitado de diaAonia tienen que ver con servir la comida.

/. =ohn 39G, E : Cuando =es%s estaba en las bodas en Cana, u madre dijo a los que serv#anHI@r.,

diconos J los meserosK, Daced todo lo que os dijere 0v. G5. 'uego el vers#culo E dice9 Cuando

el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber ;l de dnde era, aunque lo sab#an los

sirvientes que hab#an sacado el agua, llam al esposo "n este pasaje diconos fue usado para

un grupo de meseros en una boda

3. 'ucas L94E 'a suegra de edro se puso muy enferma. espu;s de que =es%s la san, el te6to

dice9 y levantndose ella al instante, les serv#a I@r. iaAoneoK. "l conte6to implica que ella

ministr sirviendo una comida.


3/24

Otros tres te6tos en los evangelios utili7an diconos en referencia a servir una comida 0'ucas

/29L2M /N91M =uan /3935.

C. "l &ignificado de iaAonos

/. *ivel uno J servicio general

iconos fue ampliado de su significado limitado para aplicarse a toda clase de servicio en

general.

a5 omanos /49L: >qu# diconos se usa para describir a un funcionario p%blico o a un criado.

+ales oficiales castigan a los malhechores y recompensan a aquellos que hacen bien.

b5 =uan /393P:=es%s dijo9 &i alguno me sirve, s#game &eguir a =es%s constituye diaAonia J

servicio o ministerio.

Como los evangelistas y escritores de las ep#stolas adaptaron el t;rmino en un sentido ampliopara toda clase de servicio espiritual. Fasados en lo que =es%s dijo, identificaron el seguir a

Cristo con servirle. "l servicio espiritual es el ;nfasis principal de la vida cristiana. Cualquier

cosa que hacemos en obediencia a la alabra de ios es servicio. "n ese sentido todos estamos

en el ministerio. e ning%n sentido los diconos prestan servicio y todo el mundo observa. *o

hay un nivel de lidera7go hecho de ancianos y pastores, un nivel de servicio hecho de diconos, y

un nivel de espectador hecho levantado de todos los dems creyentes. *o hay una audiencia en

la iglesia todos estamos en el ministerio. +odos hemos sido llamados a someternos nosotros

mismos al &e8or =esucristo. Ql dijo9 donde yo estuviere, all# tambi;n estar mi servidor. &i

alguno me sirviere, mi adre le honrar. 0=uan /393P5. +odos nosotros somos &us siervos.c5 / Corintios /39L:G J entro de este rango amplio de servicio, hay diversidad de dones, pero el

"sp#ritu es el mismo. R hay diversidad de ministerios I@r. diaAoniaK, pero el &e8or es el

mismo.

+odos los cristianos estn en alguna forma de servicio espiritual. +odo son diconos en ese

sentido general porque todos nosotros debemos prestar servicio de diversas maneras.

d5 3 Corintios E9/: en cuanto a la ministracin para los santosH >qu# ablo empie7a un debate

acerca de nuestro papel com%n de servir a los santos. +odos estamos comprometidos en el

servicio. &ervimos a ios cada ve7 que obedecemos a &u alabra y a &u "sp#ritu. Cada ve7 quehago lo que es correcto, ofre7co un servicio a "l. R servimos el uno al otro cuando conocemos las

necesidades de cada quien.

e5 "fesios L9//:/3 J R ;l mismo constituy a unos, apstolesM a otros, profetasM a otros,

evangelistasM a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del

ministerio I@r. diaAoniaK. $i trabajo como anciano y pastor es madurar a los santos para que

puedan servir a otros.

+odos nosotros somos llamados siervos de Cristo. "stamos bajo rdenes. Cristo es nuestro

&e8or y nuestro amo. Ql nos ha invitado a entrar a un servicio espiritual. 'e servimosobedeciendo la alabra de ios, siguiendo la direccin del "sp#ritu de ios, someti;ndonos a la


4/24

autoridad de la iglesia, y supliendo las necesidades de aquellos a nuestro alrededor. "s una cosa

decir, me enorgulle7co de poder servirle a mi pa#s, o me enorgulle7co de haber servido a esta

gran causa. ero eso no se acerca a poder decir que he sido invitado a entrar al servicio del ey

de reyes y &e8or de se8ores J =esucristo mismo. "se es nuestro llamado elevado y sagrado J la

vocacin a la cual hemos sido llamados 0"fes. L9/5.

3. *ivel dos J servicio espiritual

"n omanos /39L:N ablo dice9 orque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos

miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as# nosotros, siendo muchos,

somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. e manera que, teniendo

diferentes dones, seg%n la gracia que nos es dada, si el de profec#a, %sese conforme a la medida

de la feM o si de servicio I@r., diaAoniaK, en servir I@r. diaAoneoK.

>qu# ablo identifica dones especiales de servicio. "s paralelamente a su uso de los dones de

ayuda en / Corintios /3931. ios e6cepcionalmente ha designado a algunas personas para

servirle. $ientras que todos estn en el servicio de Cristo, algunos han sido especialmente

dotados por el "sp#ritu de ios para servirle.

"n / Corintios /P9/G ablo dice9 Dermanos, ya sab;is que la familia de "st;fanas es las

primicias de >caya, y que ellos se han dedicado al servicio I@r. diaAoniaK de los santos.. 'a

familia entera fue caracteri7ada por el servicio a otros. +odos nosotros debemos servir a otros,

pero algunos de nosotros somos especialmente dotados en esa rea.

4. *ivel tres J servicio oficial

"n mi opinin el %nico argumento b#blico espec#fico del oficio de dicono est en / +imoteo 4.

Constituye un tercer nivel de servicio espiritual adems del servicio general de cada creyente y el

servicio espiritual de creyentes espec#ficos. 'os diconos prestan servicio en una aptitud oficial

como siervos de la iglesia. *osotros podemos llamarles fcilmente siervos.

a5 'a similitud con los ancianos

>unque son siervos, no se supone que diconos hagan todo el trabajo J deben ser modelos de

virtud espiritual para todos los dems. "n ese sentido estn junto a los ancianos. 'os ancianos y

los diconos no estn en planos espirituales diferentes. 'os ancianos han recibido autoridad

porque ejercen el poder de la alabra de ios en su ense8an7a. ero los diconos deben ser

iguales a los ancianos en todos los dems aspectos.

e hecho, no hay diferencia en sus cualidades espirituales.

b5 'a diferencia con los ancianos

$ientras que los diconos deben ser tan piadosos como los ancianos, difieren de ellos en

t;rminos de su habilidad para ense8ar. 'a autoridad de los pastores y ancianos se basa en su

proclamacin y e6posicin de la alabra de ios. &in embargo, justo al lado de los ancianos

vienen aquellos que aplican lo que ha sido ense8ado y cuyas vidas no son menos piadosas quelas de ellos. 'os diconos deben levantar a la congregacin a un nivel ms alto de virtud


5/24

espiritual, no se distinguen entre si como personas anormalmente piadosas que la congregacin

nunca podr#a esperar imitar.

"n ilipenses /9/ ablo dirige su carta a los ancianos y diconos I@r., diconosK en ilipos. "sa

podr#a ser una referencia a los diconos oficiales, o podr#a ser simplemente una referencia a los

l#deres y los seguidores en un sentido general. &in embargo las referencias en / +imoteo 4 son

definitivamente espec#ficas acerca del oficio de dicono.

. 'as &upuestas eferencias a iaAonos

>lgunos han sostenido la opinin de que hay otras referencias espec#ficas para los diconos a

otra parte en la "scritura. "6aminaremos esas supuestas referencias.

/. eferente a ciertos hombres

a5 ablo

>lgunos creen que ablo fue un dicono. "se es un asunto principal para aquellos que apoyan la

autoridad del dicono en la iglesia. ero ablo fue un apstol, no un dicono. Ql mismo dijo,

soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio 0om. //9/45. 'a palabra griega traducida

ministerio es diaAonia. ablo dec#a que ;l se gloriaba en de servir a Cristo. Ql fue un dicono

en un sentido general y no espec#fico. +odos nosotros, sea cual sea nuestro ministerio, es para

rendir servicio a ios. ero el oficio de ablo fue el de un apstol. ablo habl de su servicio

muchas veces, pero ;l estaba siempre seguro en decir que ;l era un apstol 0e.g., 3 Cor. /2:/35.

b5 +imoteo

"n / +imoteo L9P ablo dice a +imoteo9 &i esto ense8as a los hermanos, sers buen ministro

I@r. iconosK de =esucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has

seguido. Fasados en este vers#culo algunos han dicho que +imoteo fue un dicono, y un buen

dicono en lo que a eso se refiere. ero se sabe que +imoteo no fue un dicono en el sentido

tradicional. "n 3 +imoteo L9G ablo le dice9 ha7 obra de evangelista, cumple tu ministerio I@r.,

diaAoniaK. 'a iaAonia de +imoteo fue su oficio como un evangelista proclamador y un papel

de predicador bien definido del oficio de dicono.

c5 +#quico

"n "fesios P93/ ablo llama a +#quico fiel ministro I@r., diconosK. +res veces en efesios

ablo utili7 diaAonos, pero nunca en una forma t;cnica. Ql siempre acostumbraba esto con

referencia a un servicio general. or eso no podemos asumir que +#quico era un dicono.

d5 "pafras

"n Colosenses /9N ablo llama a "pafras9 fiel ministro I@r., diconosK. ablo tambi;n se

refiri a s# mismo como diconos en Colosenses /934, 3G. uesto que estamos seguros de que

ablo no se llamaba dicono, es improbable que tampoco ;l llamara a "pafras as#.

3. eferente > Dechos P


6/24

$uchas personas creen que los primeros diconos en la iglesia son los siete hombres referidos

en Dechos P. &ea lo que hayan sido esos hombres, nunca son llamados diconos.

a5 "l relato

Dechos P9/ dice9 en aquellos d#as Iel tiempo de la ascuaKH como creciera el n%mero dedisc#pulos. Day tantos como veinte mil creyentes en =erusal;n, un buen porcentaje de ellos

peregrinos que vinieron a la ciudad para las fiestas. Cuando creyeron en Cristo, muchos se

quedaron y pasaron a formar parte de la iglesia.

Dubo dos clases de jud#os en el mundo9 jud#os palestinos 0aquellos que vivieron en alestina5 y

los jud#os helen#sticos 0aquellos que hab#an sido nacidos y surgidos fuera de alestina en el

mundo griego5. 'os jud#os helen#sticos viajar#an por =erusal;n para la ascua.

0/5 "l roblema

Con semejante gran n%mero de jud#os helen#sticos uni;ndose a jud#os palestinos como

cristianos dentro de un crecimiento rpido de la iglesia, surgi un problema. Dechos P9/, hubo

murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqu;llos eran desatendidas

en la distribucin diaria. udieron haber e6istido varios centenares de viudas en la iglesia que

necesitaban au6ilio, muchas de ellas eran jud#as helenistas.

Cuidando a los obres y *ecesitados

'as viudas cristianas vinieron a ser del cuidado de la iglesia J una funcin de la iglesia heredada

de una prctica jud#a com%n. "l pueblo jud#o ten#an J y a un tienen J un compromiso fuerte de

cuidar de los pobres y necesitados. "se compromiso se bas en la instruccin de ios en el>ntiguo +estamento. Con el paso de los a8os desarrollaron una manera sofisticada de suplir

necesidades. Silliam Farclay nos dice que cada ma8ana de viernes en la sinagoga dos

coleccionistas iban al mercado y a las casas a reunir dinero y bienes para dar a los pobres y

necesitados. "sos recursos eran entonces distribuidos para aquellos necesitados en la

comunidad.

>quellos que ten#an una necesidad temporal recib#an justo la adecuada cantidad para

sobrellevar su dificultadM aquellos que requer#a un apoyo normal recib#an suficiente para catorce

comidas dos comidas al d#a durante siete d#as. 'lamaron a esa distribucin el Buppah o

Canasta. >dems de una coleccin diaria de comida hecha de casa en casa para aquellos que

estaban en una situacin de emergencia y necesitaban comida para ese d#a. "sa distribucin era

llamada el +amhui, o Fandeja 0+he >cts of the >postles, ed. hiladelphia9 Sestminster, /ENP

revisado, p. G/5.

"l pueblo jud#o no hi7o ;nfasis en una persona dando a otro necesitadoM hicieron ;nfasis en que

los recursos deber#an ser dados a la sinagoga a fin de que los hombres sabios en posiciones de

lidera7go los pudiesen distribuir correctamente.


7/24

'a iglesia adquiri la prctica de la sinagoga. ero una discusin sucedi en la iglesia cuando los

=ud#os helen#sticos se quejaron de que sus viudas no recib#an su parte justa de la comida que era

distribuida.

035 'a solucin

TCmo resolver#an el problema de los l#deres de la iglesiaU

0a5 "l dilema de los doce

Dechos P93 dice9 "ntonces los doce convocaron a la multitud de los disc#pulos, y dijeron9 *o es

justo que nosotros dejemos la palabra de ios, para servir a las mesas. "sa es una l#nea

indicada de demarcacin9 >lgunas personas en la iglesia necesitan ense8ar la alabra de ios y

otros necesitan encargarse del negocio de la iglesia. "sa l#nea de demarcacin se mantiene

intacta en las ep#stolas pastorales. 'a prioridad para los apstoles no era dejar la alabra de

ios para distribuir comida. "staban tratando discipular a miles de nuevos convertidos. "so erauna tarea tremenda que no podr#an pasar tiempo determinando cmo traer equidad en lo

tocante a la distribucin de comida.

0b5 'a decisin de lo doce

Dechos P94 dice, Fuscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio,

llenos del "sp#ritu &anto y de sabidur#a, a quienes encarguemos de este trabajo.

*ote que fueron se8alados para una tarea espec#fica. *o hay referencia a un oficio en ese

vers#culo. 'uego el vers#culo L dice9 R nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio

I@r., diaAoniaK de la palabra.

'os %nicos usos de diaAonia son en referencia a los apstoles 0v. L5 y para la diaAonia diaria

de servir a las viudas 0v. /5. *o hay ning%n lugar donde los siete hombres sean llamados

diconos. 'os apstoles reali7aron su servicio 0proclamar la alabra5 y las personas reali7aron la

de ellos 0distribuir comida a las viudas5. ero esos dos vers#culos no se refieren a los diconos

espec#ficamente.

Fasado en Dechos P93, la iglesia pos:apostlica de oma permiti solo siete diconos para

distribuir art#culos a los pobres. ero no creo que el "sp#ritu &anto intent de Dechos P93

establecer un orden.

0C5 'a delegacin de lo doce

Dechos P9G:P dice9 agrad la propuesta a toda la multitudM y eligieron a "steban, varn lleno de

fe y del "sp#ritu &anto, a elipe, a rcoro, a *icanor, a +imn, a armenas, y a *icols pros;lito

de >ntioqu#aM a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las

manos.

b5 'a respuesta

Day tres ra7ones de porque no creo que esos siete hombres fueron diconos reales.

0/5 "l uso general de diaAonia


8/24

'ucas 0el autor de Dechos5 utili7 a diaAonia en un sentido general para querer decir servicio.

'a %nica ve7 que es usado con referencia a ciertos individuos est en el vers#culo L, donde est

vinculada con los apstoles.

"l *uevo +estamento nunca se refiere a los siete hombres como diconos. e hecho, el libro de

Dechos nunca se refiere a los diconos, algo que esperar#amos si esos siete hombres fueron los

primeros de un nuevo orden. )no esperar#a que ellos fueran evidentes en Dechos // cuando una

carest#a sucedi en =udea. Dechos //93E:42 indica que la iglesia en >ntioqu#a como un todo, no

un orden especial de diconos, enviados ara ayudar a los ancianos en =udea.

035 'a naturale7a espec#fica de la tarea

"sos siete hombres fueron escogidos para una tarea espec#fica. "ran honestos como para

poderles confiar dinero, y eran llenos del "sp#ritu y de sabidur#a as# es que podr#an discernir las

necesidades de las personas. *o fueron escogidos crisis por una sola ocasin, no instalados en

un oficio de tiempo completo. &i hab#an sido escogidos como diconos, pudi;ramos esperar que

hubieran aparecido ms tarde en el libro de hechos.

(nteresantemente todos los siete ten#an nombres griegos. &i fueran un grupo en desarrollo de

diconos en la iglesia en =erusal;n, parece e6tra8o que todos ellos hubiesen sido jud#os griegos.

ero si estuviesen se8alados para una tarea espec#fica de ayuda a viudas helenistas, tiene

sentido que las personas escoger#an a griegos para hacer eso.

&in embargo, Dechos P nos provee de una mirada preliminar de la funcin de diconos. >qu# los

apstoles fueron asignados a la alabra y a la oracin mientras que los siete cuidar#an de una

cierta tarea. "se tipo de organi7acin es bsico para la iglesia. &eg%n / +imoteo 4 los ancianos

deben enfocar la atencin en ense8ar la alabra y supervisar a la iglesia mientras los diconos se

enfocan implementando y aplicando la alabra.

045 "l papel del anciano impl#cito de los hombres

Dechos P nos da un precedente histrico de la funcin de los diconos, pero los siete hombres

no fueron diconos reales. e muchas formas fueron ms como ancianos. Dechos P9N dice9 R

crec#a la palabra del &e8or. Tor qu; aumentU orque los apstoles tuvieron libertad de

invertir tiempo para la alabra y la oracin. 'os vers#culos N:1 contin%a9 y el n%mero de los

disc#pulos se multiplicaba grandemente en =erusal;nM tambi;n muchos de los sacerdotesobedec#an a la fe. R "steban Iuno de los sieteK, lleno de gracia y de poder, hac#a grandes

prodigios y se8ales entre el pueblo.Tudo ser que los dems hicieron lo mismoU "sos siete

hombres bien pudieron haber sido evangelistas especialmente dotados que salieron afuera en la

ciudad reali7ando se8ales, y maravillas, y actos poderosos al ir predicando.

&e sabe que elipe, otro de los siete, fue un predicador poderoso, y milagroso 0Dechos 19G:15. &i

los otros cinco fueren como "steban y elipe, fueron ms bien como apstoles que como

diconos.

((. "' +>&O*O " / +($O+"O 4


9/24

ablo escribi / +imoteo cerca del PL >.. 'a iglesia hab#a estado en e6istencia por

apro6imadamente treinta a8os. 0Cristo fue crucificado poco despu;s del 42 >..5 +imoteo

estaba sirviendo como pastor de la iglesia en la iglesia de "feso J una iglesia que hab#a crecido y

se hab#a desarrollado inicialmente bajo ablo por tres a8os 0Dechos 3294/5, y luego bajo l#deres

adiestrados por ablo.

&e hab#a vuelto aparente para ablo que la iglesia en "feso necesitaba no slo maestros de la

alabra que servir#an como supervisores y ancianos, sino que tambi;n los administradores y

trabajadores para implementar lo que los ancianos les ense8aron. )n n%mero creciente de

personas se hab#a levantado en lugares de servicio oficial. "ntonces ablo dio a +imoteo

instrucciones sobre el tipo de hombres que ;l deber#a escoger para hacer ese trabajo.

Day un nivel de servicio en el que todos estamos comprometidos, un nivel de servicio para

aquellos espec#ficamente dotados para servir, y un nivel de servicio de personas capacitadas que

representan e implementan la autoridad de los ancianos y pastores de la iglesia. *o sabemose6actamente cundo se establecieron los papeles de los ancianos y los diconos en la iglesia,

pero sabemos que para cuando ablo escribi / +imoteo esos oficios fueron reconocidos y

ocupados por modelos de virtud espiritual. 'os ancianos y los diconos comparados y

contrastados,

rimera +imoteo 491:/4 no menciona nada acerca de los deberes espec#ficos de los diconos.

ero trata las caracter#sticas personales, al igual que la seccin sobre los ancianos en los

vers#culos /:N.

/. 'os ancianos

&i tuviese que definir mi tarea como pastor y anciano, la resumir#a simplemente diciendo esto9

@ane, ense8e, entrene y env#e. *o tenemos que trabajar duramente para determinar qu; se

suponme que haremos. ebemos ense8ar la alabra de ios. Tor qu;U ara ganar a personas

para Cristo. Tor qu;U ara que puedan crecer en la fe. Tor qu;U ara que puedan ser

entrenados para ganar personas para Cristo. 'uego los enviamos a hacer esa misma cosa.

3. 'os diconos

'os diconos ayudan a los ancianos a implementar su tarea. 'a distincin entre los dos es que la

"scritura dice que los ancianos deben ense8ar. "so no quiere decir que los diconos no puedanense8ar o no deban ense8ar. Ciertamente deber#an ser fuertes de doctrina sana. +ambi;n

deber#an estar llenos de fe, llenos del "sp#ritu, llenos de sabidur#a, y tener buena reputacin al

igual que los hombres en Dechos P. eben ser personas de integridad. $anifestar que los

diconos no son maestros principales en la iglesia no quiere decir que sean ignorantes

teolgicamente. rimera +imoteo 49E dice que ellos mantienen el misterio de la fe con limpia

conciencia. "so quiere decir que no slo saben la verdad sino que tambi;n viven la verdad.

Conclusin

+odo el mundo en la iglesia debe prestar servicio de alg%n modo. >lgunos sirven con dones%nicos y una cierta cantidad prestan servicio en una aptitud oficial. R pueden ser hombre o


10/24

mujer 0/ +im. 49//5. &on modelos de servicio para Cristo y &u iglesia. 'as aptitudes para tanto

ancianos como diconos son las mismas, pero los diconos funcionan bajo el lidera7go de los

ancianos. *o obstante los diconos, ya sea varn o mujer, deben ser considerados como l#deres

en la iglesia. eben llevar la delantera en el ejemplo. Cada iglesia necesita el lidera7go pastoral y

el de servicio. *o podr#amos lograr una cosa si no fuera por los hombres y mujeres que llevan laadministracin, la implementacin, y la aplicacin de la alabra de ios.

"nfocndonos en los hechos

/. T"n que las formas las cualidades de los ancianos y los diconos son paralelas 0vea p./5U

3. efina a diaAonia y las palabras relacionadas diconos y diaAoneo. "n la mayor#a de los

casos, Tcmo utili7aron los escritores del *uevo +estamento estas palabras 0vea p. 35U

4. TCul era el significado original ms limitado de diaAonia 0vea a pp. 35U

L. T"n qu; sentido estn todos los cristianos en el ministerio 0vea p. 45U

G. 'o que hace /39N de romanos indique acerca del servicio dado por algunas personas 0p de la

sede. TL5U

P. T"n qu; funcin difieren los ancianos de los diconos 0vea p. G5U

N. Tor qu; no pudo haber sido ablo un dicono 0vea pp. G:P5U

1. Tor qu; +imoteo no pudo haber sido un dicono 0vea p. P5U

E. T


11/24

Tbraham

ios bendijo a >braham cuando le llam para ser el l#der de la nacin de (srael:aquellos que

provienen de sus lomos y de los que el $es#as vendr#a. *ehem#as E91 nos dice por qu;9 ios y

hallaste fiel su cora7n delante de ti. 'a calificacin para el lidera7go que ios vio en >braham

era un cora7n fiel.

3. avid

Cuando el &e8or envi a &amuel a buscar entre los hijos de un hombre llamado (sa# y seleccionar

uno para ser el rey de (srael, dio a &amuel esta norma9 *o mires a su parecer, ni a la altura de

su estatura 0/ &am. /P9N5. ios le advirti a &amuel no utili7ar las caracter#sticas e6ternas como

una norma, porque as# fue como el pueblo escogi a &a%l, su rey actual. rimero de &amuel E93

dice que no hab#a un hombre ms apuesto o ms alto en (srael que &a%l. Ql result ser un

malvado rey, sin ;6ito. >s# que ios dijo a &amuel9 =ehov no mira como mira el hombreM pues


12/24

el hombre mira la apariencia e6terior, pero =ehov mira el cora7n 0/ &amuel /P9N.5. &amuel

escogi a avid, un hombre con un cora7n que era justo delante de ios.

4. &alomn

Dacia el final de la vida de avid, ios le dio un hijo con el nombre de &alomn. "ra tarea de

avid pasar sobre el trono de &alomn. "stas son las palabras de sabidur#a que ;l pas a ;l9 R

t%, &alomn, hijo m#o, reconoce al ios de tu padre, y s#rvele con cora7n perfecto y con nimo

voluntario 0/ Crnicas 319E.5.

L. =os#as

)no de los reyes ms conocidos y queridos de =ud fue =os#as. Comen7 su gobierno como un

ni8o, sin embargo, ios lo us para llevar a cabo gran avivamiento y reforma, y un nuevo

esp#ritu de adoracin y obediencia entre la gente. epar el templo y restauro la ley de ios.

&egundo eyes 339// e6plica por qu; ios us a =os#as tan poderosamente9 +u cora7n se

enterneci, y te humillaste delante de =ehov. 'lor ante el &e8or cuando ios plane destruir

al pueblo. =os#as fue sensible, humilde y tierno.

G. "sdras

ios us a "sdras para conducir a (srael al arrepentimiento, avivamiento y restauracin. "sta es

la ra7n de porque9 "sdras hab#a preparado su cora7n para inquirir la ley de =ehov y para

cumplirla, y para ense8ar en (srael sus estatutos y decretos. 0"sdras N9/25.

P. 'os profetas

"l padre de =uan el Fautista era un sacerdote llamado Vacar#as. Ql describe con precisin los

profetas del >ntiguo +estamento como santos profetas de ios 0'ucas /9N25. 'a santidad es la

clave para su ministerio.

N. =uan el Fautista

=uan el Fautista ten#a la suprema tarea de anunciar la venida del $es#as. Ql era un l#der efica7,

dando lugar a un gran arrepentimiento en (srael. +odos los habitantes de =erusal;n y =udea

fueron a verlo. "ran bauti7ados y preparaba sus cora7ones para la venida del $es#as. 'o que

hi7o a =uan efectivo fue su virtud espiritual. (ncluso Derodes, que hab#a decapitado a =uan,

tem#a a =uan, sabiendo que ;l era un hombre justo y santo 0$arcos P9325. 'a marca de

lidera7go de =uan era su devocin espiritual.

1. ablo

$uchos eruditos b#blicos han disfrutado de estudiar las habilidades de lidera7go de ablo. 'oque ms se destacan son el coraje y la fuer7a de sus convicciones. ero al escribir a los


13/24

+esalonicenses, ablo identific la clave de su eficacia, diciendo que su comportamiento era

santo, justo y sin mancha 0/ +es. 39/25.

5 !a Cuesti%n del !idera6go #spiritual

'os pasajes, y muchos otros que no vimos, nos muestran que cuando el &e8or busca un hombre

o una mujer para que le sirva, mira a la dimensin espiritual de sus vidas. Ql mira el cora7n y Ql

elige a las personas con integridad, pure7a y virtud.

Como ablo escribi a +imoteo acerca del establecimiento de los l#deres en la iglesia en "feso,

las cuestiones eran todas espirituales. e hecho, a lo largo de / +imoteo ablo hace hincapi; en

la necesidad de una vida santa, pura, inocente, y recta. e gran importancia para ablo era que

la piedad y la virtud se mantuviera entre los que dirigen a la iglesia 0/ +im. 494:/45.

78ui9n es un :o&re Confor&e al Cora6%n de Dios;

rimero de &amuel /49/L dice9 "l &e8or se ha buscado un varn conforme a su propio cora7n.

T partir de >braham, ios siempre ha

buscado ese tipo de persona para el lidera7go.

"epaso

Ra hemos estudiado el carcter espiritual de los ancianos en / +imoteo 49/:N. >hora vamos a ver

el carcter de los diconos. 'a palabra en espa8ol dicono es una transliteracin de la palabra

griega diaAonos, que suele traducirse como siervo. "n el momento en que ablo escribi /+imoteo, la iglesia de "feso hab#a crecido hasta el punto de que algunas personas estaban

sirviendo en la iglesia en una capacidad oficial. ablo se refiri a ellos como diaAonos, y los

llamamos diconos.

"s esencial que los funcionarios oficiales est;n calificados. > pesar de que un dicono no es un

pastor o anciano, ;l sigue siendo un l#der en la iglesia porque sirve al &e8or mediante la

aplicacin de lo que los ancianos deciden. Ql es un funcionario modelo de Cristo.


14/24

"l *uevo +estamento no dice mucho sobre la organi7acin y estructura de quien es responsable

ante qui;n. &in embargo, dice que los ancianos van a dirigir a la iglesia, que los diconos estn

para servir a la iglesia, y que ambos van a cumplir con ciertos requisitos.

!ecci%n

I5 !


15/24

'a frase griega puede ser traducida como no estar cerca a mucho vino. "l vino era la %nica

bebida disponible en los d#as de ablo. &e me7claba en una proporcin de die7 a uno con agua

para evitar la into6icacin, pero uno ten#a que seguir teniendo cuidado.

'a palabra griega traducida como dados a mucho vino 0prosech ImaK o5 significa mantenersecerca. )sarlo en un sentido metafrico significa llevar la mente de uno a u Ocuparse. "ra

una necesidad beber vino, pero no se entregarse a ello. 'a naturale7a actual del participio activo

indica que deb#a ser una prctica habitual de la persona. Ql ha de ser conocido como alguien que

no permite que la bebida influya en su vida.

Tor qu; no es un requisito ser abstemioU

T*o podr#a el &e8or haber resuelto un problema simple con slo decir que no podemos beber

vinoU +an dif#cil como lo es para un americano del siglo YY entender y apreciar, el vino era la

bebida com%n en la sociedad de la ;poca de ablo. Como resultado de ello no se les dijo que

fuesen abstemios totales, sino que fuese ser templados. 'os males que acompa8an a la bebida no

se adjuntaron al uso moderado de vino me7clado en aquel d#a. &in embargo, debido a las

capacidades de refrigeracin modernas, beber vino no es necesario, y es potencialmente

peligroso, ya que no est me7clado.

L. *o codicioso de ganancias deshonestas J *o es una persona codiciosa

"n tiempos del *uevo +estamento los que serv#an en la iglesia estar#an involucrados en pasar el

dinero a las viudas, los hu;rfanos y las personas necesitadas. +ambi;n habr#a de percibir eldinero y la distribucin para fines distintos para llevar a cabo los asuntos de la iglesia. *o hab#a

bancos y sociedades de auditor#a, por lo que cada transaccin se hac#a en efectivo. 'as personas

que manejan el dinero en realidad lo llevaban en un peque8o bolso en el cinturn. 'a tentacin

se presenta siempre de usar el dinero para sus propios propsitos. >s# que un funcionario en la

iglesia ten#a que ser libre del amor al dinero.

5 Su ?ida #spiritual (v5 @)


16/24

3. escribiendo el compromiso

a5 > la doctrina

"l dicono debe tener toda la revelacin del *uevo +estamento. Ql debe conocer y entender la

verdad revelada en el *uevo acto. "l carcter espiritual del dicono comien7a con una

afirmacin de la doctrina del *uevo +estamento. Ql se aferra al misterio de la fe. 'a fe

Wsimplemente se refiere a la totalidad de la verdad cristiana.

b5 > una conciencia pura

"l dicono debe mantener el misterio de la fe con limpia conciencia. Ql tiene la conciencia

tranquila, porque obedece a la verdad. Cuando una persona que es fuerte doctrinalmente viola

esa doctrina, tiene una fuerte conciencia reprendi;ndolo. $u;strame a una persona que es d;bil

en su conviccin de la verdad de ios y te voy a mostrar a una persona con una conciencia d;bil.

'a conciencia de una persona reacciona ante el cuerpo de verdad al que se ha comprometido.

)n dicono seg%n ios se afirma fuertemente a la fe del *uevo +estamento revelada y por lo

tanto mantiene una conciencia pura. )na conciencia pura e6iste solo cuando una persona vive

sus convicciones b#blicas. or la gracia de ios y el poder, y al confesar los pecados, todos

podemos tener una conciencia pura y ser un ejemplo para los dems.

C5 Su Servicio #spiritual (v5 1.a)


17/24

mancha y sin defecto. *o debe haber nada en su vida, por lo que podr#a ser acusado y, por tanto

descalificado.

Como ya hemos descubierto, la %nica diferencia entre un dicono y un anciano o pastor es que el

anciano debe ser un buen maestro 0v. 35. )na funcin %nica de un anciano es la ense8an7ap%blica de la alabra de ios. 'os diconos pueden ense8ar, y pueden hacerlo de manera muy

efica7. +al ve7 alg%n d#a podr#a convertirse en un pastor o anciano, pero por ahora su funcin

principal es poner en prctica la ense8an7a de los pastores y ancianos a trav;s de su servicio.

odr#amos decir que los ancianos se enfocan en la ense8an7a y diconos se enfocan en la

administracin. "llos trabajan en la satisfaccin de las necesidades personales del reba8o. 'os

maestros calificados deben ser libres para orar y estudiar, as# que ios equipa a los servidores

para ponerse al lado y les permiten hacer precisamente eso.

3. &er hombre de una mujer 0v. /3a5

l igual que un anciano tiene que demostrar su lidera7go en su casa, as# mismo debe un dicono

hacerlo. eben administrar bien a sus hijos y posesiones. "llos demuestran que tienen la

capacidad de lidera7go por la forma en que manejan hbilmente las situaciones y resuelven

problemas en su casa. "llos deben ser modelos a seguir para todo el mundo.

II5DIAC


18/24

>dems de la mala traduccin del te6to griego, es poco probable que habr#a calificaciones para

las esposas de los diconos, y no para las esposas de los ancianos. +ambi;n el uso de de igual

manera en el vers#culo // significa que ablo est introduciendo una nueva categor#a, tal como

lo hi7o en el vers#culo 19 primeros supervisores, as# mismo los diconos, igualmente las mujeres.

'a iglesia debe reconocer que hay mujeres en la iglesia que pueden servir en una capacidadoficial.

ara evitar confusiones, Tor qu; ablo no se refieren a las mujeres como diaconisasU ebido a

que no hay una palabra griega que signifique eso. ebe es llamada una dicono en omanos

/P9/, porque no hay forma femenina de diaAonos. 'a %nica otra palabra que ablo podr#a haber

utili7ado habr#a sido diaAonos, pero no habr#amos sabido que ;l se estaba refiri;ndose a las

mujeres. "s evidente que ablo presenta otra categor#a de diconos9 lo que hemos llegado a

conocer como diaconisas. Ro prefiero llamarlas, mujeres diaconisas porque mantiene la

terminolog#a del *uevo +estamento.

5 Sus Calificaciones (v5 11)

"stas calificaciones son comparables a las de los diconos en el vers#culo 1.

/. :ignidad ignas J digno

'as mujeres diaconisas deben tener un sentido de dignidad y majestuosidad. "llas deben

inspirar respeto a causa de su devocin espiritual.

3. :iscretas *o calumniadoras

'a palabra griega traducida como calumniadores 0dibolos5 a menudo se traduce como

diablo. "l diablo es el calumniador supremo. 'as mujeres diconos no deben actuar como sus

hijos. +ienen que observar lo que dicen. >l igual que los diconos hombres deben ser sin

doble7 0v. 15, las mujeres no deben pervertir el conocimiento a l que tienen el privilegio de

poseer por calumniar y chismear.

4. &ensible J rudentes

'a misma palabra griega que se utili7 de los ancianos en el vers#culo 3, y es paralela a la

calificacin de la tercera parte de los diconos en el vers#culo 1 J *o dados a mucho vino. 'as

mujeres diconos deben ser sobrias y sensatas en sus juicios. "so es imposible si no ests sobrio

f#sicamente.

L. ignas de Confian7a J fieles en todo.

"sta calificacin es paralela a la de los diconos en el vers#culo 1 J no codicioso de ganancias

deshonestas. &i un dicono era codicioso, no pod#a ser de confiar.


19/24

>s# que los cuatro requisitos para las mujeres son paralelos a los requisitos dados por los

hombres. ios ha ordenado que los ancianos sean hombres, pero entre los diconos deben ser

tanto hombres como mujeres.

Conclusi%n

ablo cierra su trato entre hombres y mujeres diconos, en el vers#culo /4 con una promesa9

ues los que han servido bien como diconos obtienen para s# una posicin honrosa y gran

confian7a en la fe que es en Cristo =es%s.

A5 *na uena Posici%n

>quellos que sirven bien ganan para s# una posicin honrosa. 'a palabra griega traducida

obtienen significa lograr o adquirir. or su servicio fiel y efectivo, logran una buena

posicin. 'a palabra griega traducida como posicin 0bathmos5 significa paso. &e lleg a

referirse a dar un paso por encima de todos los dems. +ambi;n podr#a referirse a un pedestal o

una plataforma elevada. ablo est diciendo que cuando se sirve as# como un dicono, se le pone

en un pedestal. >unque a primera vista podr#a parecer que ser pecaminoso, no es si usted trata

de ensal7arse. &i va a servir con humildad y fidelidad, usted ser e6altado. &antiago L9/2 dice9

Dumillaos delante del &e8or, y ;l os e6altar.

Tmbos, ios y los hombres. &i va a servir as# como un dicono, las

personas que han conocido acerca de su servicio fiel lo respetarn y lo honrarn. "so no quiere

decir que le van a dar un premio terrenal, sino que se han ganado el respeto espiritual de ellos."sa es la clave para ser un ejemplo espiritual. Cuando una persona es respetada, ;l es emulado.

'a personas no modelan a alguien que no es respetado. >dems, ios tambi;n le mostrar

honor y respeto. >lg%n d#a, usted escuchar, Fien hecho buen siervo y fiel.

5 0ran Confian6a

'a segunda recompensa es gran confian7a en la fe que es en Cristo =es%s 0v. /45. 'a frase la fe

que es en Cristo =es%s se refiere a la esfera cristiana9 la verdad cristiana, la salvacin, y la

iglesia. &i sirve a ios, as#, ver su poder y la gracia que obra en su vida, y le dar energ#a paraun mayor servicio. ?er a ios activo en su vida le hace ms auda7. "l servicio e6itoso genera

confian7a y seguridad. 'a palabra griega traducida como confian7aW 0parres#a5 se utili7a a

menudo de la confian7a de hablar.

Day dos cosas que se acumulan en el fiel dicono9 el respeto y la confian7a. )no lleva a ;l ella a

convertirse en un modelo que otros emulan, y el otro conduce a una mayor utilidad y eficacia. 'o

que me permite aceptar otro desaf#o en el ministerio, que me prepara para hacer frente a una

tarea aparentemente imposible, y que me da confian7a, seguridad y audacia es mirar hacia atrs

y ver lo que ios ha hecho en el pasado. orque s; que &u mano est en mi vida, puedo aceptarel futuro a pesar de que me siento incapa7. "sa es la confian7a que viene de servir a Cristo. ios


20/24

necesita de los siervos fieles de &u iglesia.


21/24

irreprensibleU "sa calidad de vida era un requisito general para un anciano, y debe ser vlido

tambi;n para los diconos. T"s usted fiel tanto en actitud y accin para con su esposaU R T"s

usted un l#der fuerte en su casaU Daga un auto:e6amen serio en todas esas reas. $ientras lo

hace, dese cuenta que el resultado de su e6amen tiene mayor importancia que un posible papel

futuro como un dicono. "sto significa que usted tendr una mayor capacidad para glorificar aios.

3. &i usted es una mujer, tal ve7 se ha preguntado qu; tipo de papel podr#a tener ios para usted

en la iglesia. Como hemos estudiado / +imoteo 49//, ustedes han visto que hay un papel

espec#fico que puede cumplir. &in embargo, al igual que los hombres, deben cumplir con ciertos

requisitos. TCmo calificar#a usted los requisitos e6igidos para las mujeres diaconisasU T


22/24

*ing%n dicono debe oponerse a la capacidad de los ancianos para colocar maestros de "scuela

ominical. *ing%n anciano debe discutir con los diconos sobre la cera para muebles utili7ados

en la mesa de la comunin. &i usted tiene este nivel de disputas en su iglesia, usted tiene que dar

alguna ense8an7a bsica sobre lo que es un anciano, y lo que es un dicono. &us ancianos deben

saber que son responsables de la supervisin espiritual de la iglesia, y sus diconos deber#ansaber que son responsables de las necesidades f#sicas y materiales de la iglesia. &i ambas partes

no saben esto, empiece por ah#.

or otra parte, los casos dif#ciles son dif#ciles porque el tema cae en la l#nea divisoria entre el

cuidado espiritual de la iglesia y su cuidado f#sico y material, o el asunto involucra ambos

dominios.

Con el fin de intentar solucionar algunas de estas luchas, le voy a dar tres escenarios breves

donde la cuestin de la jurisdiccin es confusa, y dos sugerencias para traer claridad, y dos

est#mulos para el camino a seguir.

"#S #SC#=A"I


23/24

presupuesto para los ancianos para comen7ar a trabajar con ellos. &in embargo, los

ancianos deben repartir y equilibrar el presupuesto, midiendo, por ejemplo, las

necesidades locales 0tales como edificios y salarios5 frente a las misiones internacionales.

Ro recomendar#a que los ancianos presenten el presupuesto a la iglesia con el apoyo de los

diconos.

D


24/24

3. iconos9 >dopte una postura de apoyo sinuna actitud de jugar un papel secundario.

e acuerdo a / Corintios /3931 el don de la administracin esta a la altura de los

apstoles, los profetas, los milagros y las sanidades. &i usted tiene un don para la

administracin y las cualidades de un dicono 0/ +im. 491:/45 usted es un don para la

iglesia de Cristo. &e le ha dado una particular manifestacin del "sp#ritu para el biencom%n. 0/ Cor. /39N5 )se su don para sofocar la divisin y edificar el cuerpo de Cristo.

"n pocas palabras, ser conscientes de las reas de solapamiento de la responsabilidad que los

ancianos y diconos puedan tener, y trabaje para aclarar qu; grupo debe manejar diferentes

temas. 'ucha contra la male7a. Comun#quese abiertamente y en profundidad con los dems. >l

hacerlo, podr luchar contra la divisin y la unidad del modelo divino entre los l#deres de todo el

reba8o para ver, beneficiarlos e imitarlos.

Matt Sc!ucker es director e#ecutivo de $Marks % es un anciano en la Iglesia &autista Capitol

'ill en asington DC.

Diáconado Peru

Documents

Transcript of Diáconado Peru