DH. ¿Qué es la Masonería?

8/14/2019 DH. Qu es la Masonera?

1/31

Qu es la Masonera?

Una explicacin de la Masonera desde el punto de vista de la"Orden Internacional Mixta Le Droit Humain - El Derecho Humano"


2/31

2

QU ES LA MASONERA?

El afn de espiritualidad, entendido de formas muy diferentes, es una de las

caractersticas de nuestro tiempo. Es frecuente el redescubrimiento o resurgimiento de antiguasescuelas de pensamiento, junto a la bsqueda de nuevas formas de entender y aplicar los ideales.Los problemas que se le plantean a la Humanidad tienden a ser semejantes en su raz, aunquecambian las condiciones y los aspectos inmediatos. Todo ello debe tenerse presente para abordarla cuestin de qu es la Masonera.

1.- Historia de la Masonera

Vamos a extendernos en el aspecto histrico de la Masonera, pues al hacerlo se abordanmuchas cuestiones que aclaran principios confusos, malentendidos y calumnias, cuyaclarificacin es necesaria a fin de entender qu somos y qu pretendemos.

La cuestin del origen de la Masonera es algo compleja, pudiendo incluir variascontestaciones. Se dan unos orgenes mticos o simblicos tanto en la organizacin de losIniciados Egpcios, de los constructores del Templo de Salomn en Jerusaln, de los Misteriosde Eleusis, etc... De esta manera, la enseanza de las sociedades iniciticas de la Antigedadprepar, configur y transmiti en gran medida el ideal, el simbolismo y la forma de trabajar dela Masonera.

Histricamente, las asociaciones de francmasones (obreros libres de la construccin)aparecen en las obras de las catedrales y monasterios medievales. El simbolismo del obrero libreen un mundo dominado por el criterio feudal del vasallaje era algo ms que el material,simbolizaba el compromiso que cada participe de la obra aceptaba mediante la reflexinpersonal. De esta manera, mientras los Iniciados eran conscientes del significado profundo depalabras y smbolos, el mundo en el que se movan sola quedarse slo con el aspecto externo dela cuestin. Para mejor explicar esta diferencia nos sirve el ejemplo de los alquimistas: stosafirmaban poder convertir el plomo en oro mediante una maravillosa piedra que decan poseer,


3/31

3

la piedra filosofal. Mientras que la sociedad sola entender esta piedra como algo real y mgico,los Iniciados simbolizaban con ella la Sabidura, capaz de transformar la energa humana bsicaen fuerza constructiva, tanto en lo espiritual como en lo material.

Los francmasones, convencidos de que la obra material de la Catedral y la espiritual delperfeccionamiento humano slo era realizable mediante individuos libres honrados yresponsables, transmitan en sus reuniones "iniciticas" conocimientos cientficos y filosficos,como se realiz en las sociedades iniciticas de la Antigedad. Se parta de la concepcin de queel Universo se rige por leyes armnicas y complementarias, leyes que poco a poco pueden irseconociendo, y que este conocimiento filosfico y material puede aplicarse al ser humano, partefundamental del Universo, a fin de armonizarlo y perfeccionarlo. Junto a ello se daba latransmisin gradual del conocimiento (los diferentes grados masnicos), y el aspecto desolidaridad o ayuda mutua entre todos ellos.

Con frecuencia se acusa a las corporaciones de francmasones medievales de haber sidomeras instituciones gremiales de monopolio local del conocimiento. Aunque no dudamos de queello fuera as en muchos casos, toda vez que cualquier obra humana est sujeta a fallos y autilizaciones indebidas, la norma general no era sa. Cuando un francmasn alcanzaba el grado

de Maestro, es decir, capaz de crear por s mismo, circulaba libremente por todas las logias,instruyendo a los aprendices y creando escuela. Por ello, los conocimientos arquitectnicos ysimblicos eran rpidamente extendidos -para los baremos de la poca- por toda Europa. Eso s,el conocimiento era transmitido solo a los iniciados, partiendo de la idea ya mencionada: pararealizar la obra no era suficiente la simple habilidad artstica o "cientfica", sino que a ello debaunirse el conocimiento filosfico y el desarrollo espiritual. No bastaba con ser un buen cantero ovidriero, sino que adems se exiga ser libre, honrado y responsable.

El arte de construir grandes obras con sentido filosfico inici un decaimientoprogresivo, y en el siglo XVIII permanece apenas un sentido de labor filosfica y de ayudamutua entre los francmasones.


4/31

4

El 24 de junio de 1717 se renen los masones de Londres para celebrar el Solsticio deVerano, y constituyen la primera Gran Logia. Se trata del hito que marca la aparicin de laMasonera Especulativa, cuya obra de construccin es simblica, filosfica y social, a diferenciade la Masonera Operativa, cuya construccin era material. La transformacin no fue repentina,sino gradual, y en ella sobreviven rituales, smbolos y tradiciones de muy antiguo origen. LaMasonera moderna entiende que el ser humano y la Humanidad ideales deben ser construidos,piedra a piedra, con la misma libertad y honradez, con el mismo amor y respeto, con los que seconstrua una catedral.

La Gran Logia de Londres se convirti en foco creador de innumerables logias en todo elmundo, que progresivamente fueron creando sus propias organizaciones nacionales (GrandesLogias o Grandes Orientes en cada pas), vinculadas todas ellas por fraternales lazos desolidaridad y reconocimiento mutuos. La mayor diferencia entre Obediencias (Organizaciones)se produce en la segunda mitad del siglo pasado, al decidir el Gran Oriente de Francia y,progresivamente, otras Obediencias Masnicas, la aceptacin de agnsticos o ateos entere susmiembros, en contra del sistema anglosajn, que acepta todas las creencias pero no la ausenciade ellas. La razn de esta diferencia es de origen histrico y social. Mientras que en GranBretaa la Iglesia anglicana favoreci y promovi la Masonera, y la evolucin poltica fue

gradual, en otros pases de Europa se produjo una pugna entre la Iglesia oficial y la realidadsocial, y una evolucin poltica con frecuencia traumtica.

De esta diferencia de criterios surgi una Masonera de sistema anglosajn, que se llamaa s misma regular y difcilmente reconoce a las otras, y una Masonera liberal. Pese a todo, losmasones trabajamos en nombre de la Masonera universal, nos esforzamos en no plantearenfrentamientos, y nuestras relaciones son, en la mayor parte de los casos, fraternales y de

reconocimiento mutuo. La Masonera no est dividida: es como un rbol con muchas ramas,pero el tronco es el mismo y desde aos se persigue el acrecentamiento del comn espritumasnico. A nuestro juicio, tan perjudicial sera un enfrentamiento interno como unmonolitismo ajeno a las ideas y prcticas masnicas.


5/31

5

2.- La mujer en la Masonera. La Orden Masnica Mixta Internacional "ElDerecho Humano".

Las normas masnicas tradicionales no permitan el acceso de la mujer a la Masonera,dentro del concepto de su poca de contemplar a aquella como un ser sin plena libertad nicapacidad. Este es un ejemplo de cmo la Masonera se mueve con la Historia, como no podaser menos, y de cmo sus ideales encuentran nuevos desarrollos al paso de los tiempos. Enefecto, poco a poco se va creando la llamada "Masonera Femenina de Adopcin", en la cual lamujer es aceptada bajo una especie de tutela de los hombres y con separacin en las reuniones.

Por eso resulta tan importante y, para su poca, progresista, que en 1892 la hermanaMarie Deraismes, iniciada en una logia liberal de Paris, y el senador Georges Martin, creen laObediencia "Le Droit Humain" con dos planteamientos que siguen siendo fundamentales hoyen da: su carcter mixto, es decir, con plena igualdad y fusin de hombres y mujeres; y el deinternacional, es decir, que con una estructura de federaciones nacionales autnomas, todas ellasse integran en una comn Organizacin Mundial, actualmente presente en ms de cincuentapases de los cinco continentes. El "Derecho Humano" se integra en la Masonera Liberal,mantiene relaciones de reconocimiento con numerosas Obediencias masnicas de diversospases y varias de sus federaciones pertenecen a la Organizacin masnica "CLIPSAS". Elreconocimiento mutuo significa que un masn del Derecho Humano tiene libre acceso, encalidad de visitante, a las reuniones de otras Obediencias, tratndose como a un hermano ms.

Actualmente existen Obediencias Liberales que integran a la mujer por separado (logiasmasculinas y femeninas), y algunas Obediencias de carcter nacional con sistema mixto. Nodeseamos negar la validez de nuestros hermanos masones de otras Obediencias. Por eso, noslimitamos a exponer las caractersticas bsicas de nuestra Orden, y a recordar que la Masoneraes un Gran rbol de tronco nico y mltiples ramas, de races profundamente antiguas. Por eso,soporta los vendavales que afectan a una rama determinada, o la siempre posible desviacin odescomposicin de una de ellas (caso Propaganda Dos).


6/31

6

3.- Los principios de la Masonera.

La Masonera no es una religin, ni una secta, pues no tiene dogmas, carece de cuerpo

doctrinal al cual se llegue a travs de la fe. La Masonera respeta todas las creencias, y, en casode la Liberal, la ausencia de esas creencias, siempre que el masn acepte el compromiso deconocerse a s mismo, desarrollar sus posibilidades en todos los sentidos y en la forma quedesee, y volcar ese conocimiento y esa mejora en beneficio del Universo, del cual la Humanidades parte sustancial.

La Masonera tiene tres nicos principios: Libertad, Igualdad y Fraternidad. La formaconcreta de entender y aplicar esos principios no est marcada, y cada masn debe buscarla yrealizarla personalmente. Esta exigencia no es puesta en practica mediante un examen oconfesin de un masn a otros, sino que se lleva adelante en la conciencia de cada uno.

Al profano se le exige, para entrar en la Masonera ser "libre y de buenas costumbres".Esta vieja frmula debe ser entendida como derecho y deber al desarrollar las propiascondiciones e ideas -sea cuales sean- y ser coherente con uno mismo desarrollando esascondiciones e ideas de forma tal que mejoren aquella parte del Universo que le rodea,empezando por l mismo. No se trata de guardar una moral determinada, sino de cada uno. Elmasn puede, por supuesto, aceptar unos principios morales establecidos, pero como ser libre,honrado y responsable, debe tener fundamentados en su conciencia dichos principios, y nuncaaceptarlos por rutina o por presin social.

En Masonera no deben juzgarse las opiniones, que son libres, sino las actitudes: stasdeben ser abiertas, carentes -en lo posible- de prejuicios, fruto de una reflexin y una intuicin

propias. Debe abordarse la vida buscando lo que une antes de lo que separa, y saber manifestarlas diferencias con sinceridad para con uno mismo y con respecto a los dems. Esto no significaque el masn no defiende sus ideas y creencias, ya que en ese caso no sera coherente consigomismo, sino que esa defensa debe ser realizada de forma abierta, tolerante y fraternal, huyendode la concepcin de ser el nico portador de la Verdad Absoluta.


7/31

7

Buscamos el progreso del Universo y el progreso de la Humanidad inserta en l, yllamamos a ese progreso Luz, entendindolo no solo en el sentido material -importante ypresente en nuestras preocupaciones- sino tambin en el sentido espiritual, moral o filosfico.

En Masonera no se le rinde culto a un Dios ni, mucho menos, al diablo, tal como seacus en numerosas ocasiones. Un masn puede, de acuerdo con sus ideas, rendir culto a losprincipios religiosos en los que crea, o declararse agnstico o no creyente. En ese sentido, laantigua formula masnica de "Gran Arquitecto del Universo" no debe ser entendidonecesariamente como un Dios personalizado -aunque cada uno est legitimado a pensarlo as ensu conciencia-, sino que simboliza la Energa, Armona, Fuerza de la Vida u Origen delUniverso que se desee.


8/31

8

4.- La Masonera y las ideologas.

Como vemos, en Masonera no caben dogmas, estando abierta a todas las actitudes

respetuosas con las formas de pensar ajenas.

En Masonera existe una vieja frmula que propugna no tratar de poltica o religin,salvo para esclarecer a los dems. Esto significa que la Masonera es apartidista y que en ella nose pueden dar "consignas", no se puede tratar de "imponer" ideas, sino "exponer" las mismas.Sera un error considerar que la Masonera es una organizacin en la que unas conclusionesmayoritarias obligan a actuar social y polticamente a todos, y mucho menos, en la directriz deuna autoridad imponga un camino a seguir. Esta forma de actuar sera antimasnica.

Sin embargo, nuestra historia y nuestro mundo estn impregnados de realizaciones deinspiracin masnica. De ah deducen los crticos de nuestra organizacin su peso poltico y supapel como fuente de directrices concretas. Lo que ha ocurrido, lo que ocurre, es que loshombres y mujeres que trabajan con los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, llevan, cadauno de una forma libre e individual, esas actitudes y principios a su mundo familiar, social,poltico, laboral, etctera. Lo hacen en la forma en que voluntariamente deseen, y con losaspectos concretos que en conciencia decidan. Si, por ejemplo, la fraternidad universal es unprincipio masnico, no ser extrao que la mayora de los masones se hayan encontrado enprimera fila de la constitucin de organismos internacionales, de la unidad europea, etctera. Elmasn es un ser humano comprometido, las ms de las veces, en un proyecto poltico, social,intelectual, filosfico, etctera, porque debe ser un ser consciente y responsable al que no ledejan indiferente los dems.

La Masonera no es anticristiana, pues muchas Iglesias de esa religin la apoyan ypromueven, perteneciendo sus obispos y pastores a ella, de forma abierta. Tampoco cabe decirque la Masonera sea anticatlica, toda vez que en su seno se respetan todas las creencias. lo ques ha ocurrido histricamente es el enfrentamiento de la Iglesia Catlica con la Masonera. Lamayor virulencia se da en el siglo XIX, cuando los diferentes estados italianos se unifican enuno, u el Papa ve amenazada su posicin como Rey de Roma; en ese momento la Santa Sede


9/31

9

reacciona con dureza frente a todas las corrientes que, directa o indirectamente, propugnen losideales bajo los que se unifica Italia: Estado Liberal, sociedades patriticas -carbonari,anilleros...-, librepensamiento, etctera. Una de las condenas ms duras contra la Masonera laacusa de pretender la separacin de la Iglesia y el Estado -que defender el Concilio Vaticano IIen el siglo XX-. Las calumnias a la Masonera fueron conscientemente alimentadas con lasobras del estafador Leo Taxil (que termin reconociendo pblicamente su impostura), en las quese hablan desde apariciones demonacas hasta banquetes en los que se devoran nios.

Cualquier catlico puede, desde el punto de vista de la Masonera, ingresar en ella. Se leexige lo mismo que a las personas de otras creencias o ideologas: tolerancia, fraternidad ydesarrollo continuo de si mismo en beneficio de los dems.

De lo dicho hasta ahora no cabe deducir que la Masonera pretenda una vuelta atrs, adoctrinas elaboradas en el siglo XVIII. El gran valor de la Masonera radica en que cada masn,cada generacin de masones, reelabora la continua y progresiva aplicacin de los principios deLibertad, Igualdad y Fraternidad, que no significan lo mismo en el siglo XVIII que en el XX.Nada de cuanto es humano nos es ajeno, nada de cuanto es Universo nos es ajeno, por estar elhombre inmerso en ese Universo como parte consciente y valiossima del mismo, capaz de

comprender y ayudar a mantener la armona del conjunto.

No somos retrgados cuando tratamos de mantener y estudiar las races de nuestratradicin, pues no se puede pretender entender el presente ni construir el futuro ignorando losorigines.

En resumen, el Templo que pretendemos construir est siempre inacabado, y cada

generacin de masones aporta una piedra ms a la obra comn, adecuada a su poca y su marcogeogrfico.


10/31

10

5.- La Masonera no es un grupo de presin.

Hemos visto ya que en la Masonera no se dan consignas polticas ni ideolgicas, sino

que cada cual expone su reflexin ante un problema, sin haber una postura obligatoria paratodos.

La Masonera no pretende sustituir a otros grupos (partidos polticos, sindicatos,asociaciones de todo tipo), que cumplen su misin y entendemos necesarias para la vidacolectiva. En ningn caso se produce una anttesis, siendo plenamente complementarias unascon otras. Si acaso, suele ser bastante enriquecedor para el masn el poder aportar visiones msglobales, o aspectos distintos en una cuestin, al llevar adelante su papel en partidos, sindicatoso asociaciones.

Otro punto que debe aclararse es la cuestin vertida sobre nosotros de ostentar un podersecreto mediante la mutua ayuda entre masones. En primer lugar, conviene sealar que el deberde todo masn a prestar ayuda y solidaridad a todos los dems, y no solo a los dems masones.Si con stos le une un especial vnculo de fraternidad, que da al trabajar en el mismo sentido ycon los mismos objetivos, ese vnculo debe tener un limite en el sentido de justicia y equidad.Ningn masn est obligado a prestar una ayuda que, en su conciencia, suponga una injusticia oun favoritismo. Por lo tanto, depender de su sentido de justicia, y ste debe ser muy alto enalguien que se dice francmasn.

Otra cuestin que debe ser aclarada es que nadie est obligado, en Masonera, a darayuda si con ello se priva de lo que es necesario para si y su familia. Recordamos que nadiepuede dar si previamente no tiene, tanto en el sentido espiritual como en el material.

La Masonera no es elitista. Entre nosotros se cuentan personas de diferentesprocedencias, niveles, formacin y profesin. Partimos de la base de la radical igualdad de todoslos seres humanos, de su mltiple variedad que nos enriquece y equilibra. El elitismo social estproscrito en Masonera, y ello se muestra incluso a nivel simblico en determinadas ceremonias,recordando la igualdad de todos los francmasones, an ostentando diferentes grados.


11/31

11

6.- Los instrumentos de la Masonera.

La Masonera es una sociedad inicitica en la que se encuentran las diferentes escuelas

de pensamiento y concepciones de la vida. En primer lugar, el carcter inicitico significa que elingreso en Masonera, el paso a los diferentes grados y el trabajo masnico en general, obedecea unos rituales o ceremonias precisas que tienen un significado simblico. El efecto, la vivenciade cada masn, ser diferente ante la misma ceremonia, y eso es precisamente lo que sepretende: que cada cual reflexione y estudie segn su estilo, aportando su versin para elconocimiento de los dems. El carcter inicitico de las enseanzas es tan antiguo como laHumanidad, y la Masonera mantiene esas viejas tradiciones.

En los rituales masnicos no hay nada de magia o de irracionalidad, tienen unsignificado bsico que se explica a los Iniciados, y a partir de esa base cada uno enriquece odesarrolla las diferentes aplicaciones que desee. El trabajo masnico intenta provocar en susparticipantes una toma de conciencia de los problemas y cuestiones que se plantean, en todos losrdenes del mundo. A continuacin les pide honda reflexin acerca de lo que cada uno entiendecomo soluciones o conclusiones, tratando de verlas desde diferentes concepciones o puntos devista. Se trata de fomentar el libre anlisis y el desarrollo de la propia conciencia.

La Masonera no pasa a una accin inmediata -salvo cuando se trata de una ayuda o actode fraternidad concreto-, sino que cada masn, como ha quedado dicho, aporta su progresivoenriquecimiento al medio en el que ser desenvuelve. Por eso, el ritmo de trabajo masnico tieneunas pautas de reflexin y lentitud que facilitan el anlisis y buscan causas profundas.

El trabajo masnico tiene dos vertientes, una filosfico-simblica y otra social, ambas

necesarias. Puede ser que un masn concreto prefiera inclinarse ms por un aspecto que por otro,pero cada cual es libre de aportar los trabajos que prefiera.

La Masonera ha sido criticada por su secreto. En realidad, la Masonera no es unasociedad secreta -el hecho de que ests leyendo estas lneas as lo prueba-, y pese a laprohibicin que la Constitucin espaola hace de las sociedades secretas, las diferentes


12/31

12

Obediencias masnicas de nuestro pas se hallan legalizadas. Esto es as porque son conocidosnuestro principio, estatutos y objetivos. En lo que si se mantiene el secreto es en los rituales yformas de trabajar. El significado de este secreto, que por otra parte se encuentra publicado ennumerosos libros de acceso a cualquiera, es el smbolo de que la obra de transformacin yperfeccionamiento humano debe ser llevado a cabo en el interior, en la reflexin y conciencia.Por otra parte tambin son "secretas" las reuniones de Consejos de Administracin de empresas,de rganos de direccin de partidos polticos, etctera. Que despus de sus reuniones estasentidades celebren ruedas de prensa no significa que se cuente efectivamente todo lo ocurrido yplaneado.

Ningn masn est obligado a guardar secreto de su pertenencia a la Masonera, perotampoco est obligado a reconocerlo si es interpelado, pudiendo negarlo si as lo estimaconveniente o lo prefiere. Lo que no debe hacer ningn masn es contestar a decir si otrapersona lo es, por respeto a la libre decisin de cada uno a afirmarlo o desmentirlo.

El sistema de diferentes grados dentro de la Masonera, que llegan al 33 en el RitoEscocs Antiguo y Aceptado, tambin utilizado por "El Derecho Humano" no desmiente laigualdad de los masones. En el sentido inicitico ya descrito, se considera que el acceso a nuevas

capacidades de reflexin y actitud masnica debe ser marcado por el paso a un nuevo grado,marcado por un ritual especifico. El Grado Superior tiene nuevos derechos, pero tambin y sobretodo nuevos deberes, dentro del trabajo masnico. De esta forma, se avanza gradualmente en elconocimiento simblico y filosfico. Pero no hay que olvidar que la Iniciacin es obra de la vidaentera, y que todo francmasn continua siendo, simblicamente, un Aprendiz, abierto a todo y atodos.

El funcionamiento interno de la Masonera es democrtico, como lo fue durante siglos,an antes de que la democracia llegara a la vida poltica. El sufragio libre y secreto se aplica enlas elecciones anuales para todos los cargos, en la admisin de nuevos masones, en losCongresos generales de cada Obediencia, en la toma de decisin sobre cuestionesadministrativas, etctera. Cada masn conoce sus derechos y deberes por la Constitucin,estatutos y reglamentos de su Obediencia, Federacin o Jurisdiccin, o Logia.


13/31

13

7.- Conclusin.

Confiamos haber aclarado dudas, confusiones o puntos oscuros. No pretendemos con

ello otra cosa que ser ms conocidos en nuestros objetivos y formas de trabajar. Para terminar, terecordamos algo que con frecuencia se dice en Masonera: hay muchos masones sin mandil; esdecir, personas que nunca van a ingresar en una logia, pero cuyos principios y actuacionesextienden da a da ese mundo ms fraternal, ms justo, ms tolerante y ms libre que tambinnosotros perseguimos.


14/31

14

Qu es "El Derecho Humano"?

Presentacin de la"Orden Masnica Internacional Mixta Le Droit Humain - El Derecho Humano"


15/31

15

LOS COMIENZOS DEL DERECHO HUMANO

El 14 de Abril de 1893 el Dr. Georges Martn, con la colaboracin de Mara Deraismes,

constituye una Logia mixta, que abrira las puertas de la Masonera al elemento femenino. Talacontecimiento, autntica revolucin, iba a extender la iniciacin masnica a la otra mitad de laHumanidad. Francia tuvo el privilegio de ver nacer este movimiento. Desde haca tiempo laMasonera francesa, de pensamiento altamente volteriano, se interesaba apasionadamente por losproblemas sociales, considerando que era preciso liberar a la mujer, sometida a la influencia delclericalismo y a la presin de la Iglesia.

Mara Deraismes, gran republicana y laica, primer apstol del feminismo, venaparticipando en gran nmero de reuniones organizadas por el Gran Oriente de Francia,destacndose por su brillante talento de oradora. Adquiri tal reputacin que los miembros de laLogia "Los Librepensadores de Pecq" decidieron conferirle la Luz Masnica. Su iniciacin tuvolugar el 14 de enero de 1882 en presencia de eminentes miembros de la Masonera masculina.Segn el autor masnico A. Lantoine, la H.. Mara Deraismes fue la primera mujer francesa querecibi la verdadera iniciacin masnica.

El H.. Georges Martin, Senador y Consejero General, visionario del papel que la mujerestaba llamada a desempear en la sociedad del futuro, desarrollaba una activa campaa para laadmisin de sta en el seno de la Francmasonera. Estaba nuestro venerado Fundadorabsolutamente persuadido que esta igualdad integral era elemento indispensable para elestablecimiento de la justicia social, y de que la autntica felicidad para la Humanidad noexistira sino bajo esta condicin.

Durante diez aos imparti conferencias en las Logias en favor de esta noble causa, sinobtener ms que promesas, buenas palabras y actitudes favorables, pero ni la ms pequeaayuda. El calor de su oratoria, su nobleza de corazn, la pureza de su amor por la Humanidad ysu deseo de persuasin no pudieron vencer el ostracismo masculino. Despus de una larga seriede esfuerzos, lleg a la conclusin de que nada conseguira de las Obediencias de la poca.Cansado de esperar, se decidi a actuar. Georges Martin lo hizo bajo su entera y exclusiva


16/31

16

responsabilidad. Cualquier otro modo de proceder hubiera provocado las violentas reacciones dela Masonera masculina.

Por su parte, Mara Deraismes haba dejado de asistir a las tenidas de la Logia de Pecq, afin de no crear problemas a este progresista taller, al que se amenazaba con el cierre. Entretanto,consagraba sus esfuerzos a la "Sociedad para el mejoramiento de la situacin de la mujer y lareivindicacin de sus derechos". Georges Martin, de acuerdo con ella, fundo una Logia mixta.Diecisis mujeres, escogidas entre las relaciones de Mara Deraismes, entre ellas Clemencia A.ROYER, filsofa, y Mara BQUET DE VIENNE, fundadora de diversas obras sociales, fueroniniciadas el 14 de Marzo de 1893, recibiendo, en reuniones posteriores, los grados simblicos delas Logias Azules, en presencia del H.. Georges Martn.

Nuestra Orden naci pues de una revolucin, y en una poca heroica de la Masonera,por voluntad de dos seres dispuestos a superar cualquier obstculo y a triunfar sobre la oposicinpatriarcal. Albert Lantoine criticaba tal oposicin con las siguientes palabras: "En casos comoste, hay que saber ser conciliador cuando asistimos a la creacin de una organizacin nueva, sinpreocuparse demasiado en acomodamientos consentidos con la verdad... Quin podra asegurarque la gnesis de todas las Obediencias existentes fue conforme con la ms perfecta ortodoxia?

Algunas Obediencias juegan, con demasiada frecuencia, a los antiguos Concilios,excomulgndose unas a otras bajo pretexto de infracciones a las leyes ms o menos en vigor."(Hiram, pag. 113)

Diez meses despus del establecimiento de la Gran Logia Simblica Escocesa Mixta deFrancia "El Derecho Humano", Mara Deraismes era llamada al Oriente Eterno, dejando alcuidado de Georges Martin, a su hermana Ana Teresa Deraismes y a sus colaboradores, la

continuacin de la obra. El Derecho Humano extendi rpidamente su accin en el mundoentero, primero en Europa continental, luego en Londres, donde la Dr. Annie Besant, clebrefeminista inglesa y futuro Gran Maestre Adjunto de la Orden, declaraba: "Si bien es verdad quelos ingleses trajeron la Masonera a Francia, no lo es menos que hoy son los franceses quienes ladevuelven a Inglaterra regenerada, completada y fortificada por la admisin de la mujer en lalogia, al lado del hombre."


17/31

17

Musarelli introdujo la Masonera Mixta en los Estados Unidos, donde alcanzconsiderable desarrollo. La Federacin Norteamericana del Derecho Humano contaba, despusde la Gran Guerra, ms de 7.000 miembros. Annie Besant, que hizo renacer en Mahatma Gandhiel amor por su civilizacin de origen, fue la creadora de las Logias Mixtas en la India. Amricadel Sur y Africa seguiran su ejemplo.

La creacin de la Orden Masnica Mixta Internacional tuvo lugar regularmente. Elnacimiento del Supremo Consejo se realiz el 12 de Junio de 1901 por su presidente, el MuyIlustre H.. Dcembre-Allonier, 33 de una importante Obediencia masculina y miembro delDerecho Humano. Despus de explicar el simbolismo de los Altos Grados a los miembros delfuturo Supremo Consejo, les comunic, de forma valida y ritual, el grado 33.

Para la Masonera tales acontecimientos constituyeron la apertura de los Templos a lamujer y a todos los seres humanos aptos para entrar en los mismos, cualquiera que fuese su raza.Esta extensin del Derecho Humano al elemento femenino aportaba un considerable peso almundo masnico cuyas obediencias masculinas haban, hasta entonces, limitadoconsiderablemente su alcance y sus fines, al haber excluido la mitad del gnero humano.

La mujer haba estado aislada demasiado tiempo, bajo la magia de las influenciasreligiosas, para ser capaz de acomodarse enseguida a un puro y fro racionalismo. El encanto dela Masonera, la gracia subyugadora y penetrante del simbolismo, la pureza limpia y perfecta desus ideales, lo desinteresado de sus fines, llegaron a ser, para cualquier Hna.. un verdaderocentro de inters.

El Derecho Humano hizo lo posible por sustituir, sin sacudidas violentas, la esperanza

que es fruto de la reflexin y del razonamiento por los arrobamientos msticos, haciendo triunfarla serenidad y tranquilidad de sus templos sobre el atractivo pomposo de las ceremoniasreligiosas. La inspiracin de sus smbolos haba de sustituir al atavismo tantos siglos soportado ypadecido.


18/31

18

CARACTERISTICAS DEL DERECHO HUMANO

El Derecho Humano es una organizacin notablemente original desde el punto de vista

masnico. Fue creado sin nimo de constituir un rival a las Obediencias masculinas, sino parallenar el vaco existente al ser imposible, para la mujer, el acceso a la Orden. Es la nica OrdenMasnica de carcter internacional y una de las raras Obediencias que no tiene su origen en unaescisin.

Ahondando en lo que es y significa El Derecho Humano veamos lo que diferencia a laMasonera de una sociedad profana es su triple carcter inicitico, jerrquico y humanista, ycules son las caractersticas propias del Derecho Humano con respecto a estos tres elementosmasnicos.

A.- SOCIEDAD INICIATICA El Derecho Humano admite en su seno a todo ser humano animado del deseo de

progresar y de mejorarse. No es en absoluto dogmtico, y sencillamente trabaja en la bsquedade la verdad.

Confa, pues, en llegar a un humanismo ilustrado mediante la utilizacin de un mtodoritual y simblico. Es la gran escuela de perfeccionamiento mutuo, trata de luchar contra laignorancia en todas sus formas y aspira a la emancipacin del espritu humano. A tales fines, ElDerecho Humano es asimismo:

a)Una escuela de pensamiento

En ella se aplica la formula "No inculcar, sino hacer reflexionar". Cada cual discute ydialoga en el sereno ambiente de nuestros Talleres, al abrigo del mundo profano, teniendoconciencia de su responsabilidad. No nos referimos slo a la inteligencia, sino tambin a lascualidades del corazn. Es bien sabido que la gente de corazn est llena de humanidad.


19/31

19

b)Una escuela de formacin de individuos Quienes aprenden en ella a confrontar e intercambiar sus opiniones e ideas con las de los

dems, buscando comprenderlos y esforzndose en liberar su propia personalidad y en forjar sucarcter.

La Francmasonera trata de suscitar entre sus adeptos una toma de conciencia de lasgrandes cuestiones que agitan e inquietan al mundo de hoy, esperando como resultado unareflexin adecuada y una solucin razonable, fuera y por encima de cualquier controversiapartidista.

c)Un centro de unin Reuniendo en su seno seres de ambos sexos, pertenecientes a todas las razas, opiniones y

tendencias, unidos por un comn ideal de elevacin moral.Su aspiracin es el mejoramiento de la situacin intelectual y social de sus miembros,

recomendndoles el respeto a los dems, as como no perder de vista sus deberes para con lagran familia humana.

Su papel sera el de sembrar en los corazones los principios de tolerancia, de moral, desolidaridad y de felicidad, bases stas del edificio del templo masnico, que tiene por divisa:"LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD".

d)Una sociedad secreta La Francmasonera no es una sociedad secreta en el verdadero sentido del termino, todo

lo ms sera una sociedad discreta. El H.. Rigault comentaba en 1737: "Para el pblico engeneral, un francmasn siempre ser un autentico problema para el que slo existe una solucin:Ingresar en la Masonera".

Todo profano, incluso aqul que haya ledo numerosas obras masnicas y est al

corriente de nuestras prcticas, queda siempre muy sorprendido por la ceremonia de iniciacin.Mediante ese acto entra en ese mundo nuevo y hermtico que representa la Logia. Se sita en unespacio sagrado y vive un tiempo tambin sagrado. El verdadero sentido de la palabra "sagrado"le es revelado entonces, lo que le permite asimilar el concepto de Eternidad y de Inmensidad queel Derecho Humano ha introducido en su organizacin internacional, por su estructurahorizontal y vertical.


20/31

20

Nuestra Orden se ha habituado con gran rapidez a la gran idea de la fraternidaduniversal. Tal sentido de lo Universal exige el respeto de las mentalidades propias de cadapueblo. Existe entre nosotros, pues, una ms importante profundizacin que entre los gruposnacionales con vistas a la comprensin y puesta en prctica de la igualdad y de la fraternidad.

B.-INSTITUCION JERARQUICA Nuestra Orden es especficamente jerrquica, ya que elegir equivale a jerarquizar. Sus

miembros son reclutados de entre el mundo profano por cooptacin. En principio, no es laMasonera la que nos llama, sino que nos dirigimos a ella, y ella nos elige o no, El candidato es juzgado digno de ser aceptado por los miembros de la Logia. El aprendiz, por su devocin y susuficiente formacin inicitica, es promovido al grado de compaero. Despus de un tiempo espropuesto a los titulares del grado superior, quienes le aceptan. En eso consiste la cooptacin. Lomismo ocurre hasta llegar a los ms altos grados de la Orden.

Una ceremonia de iniciacin a un determinado grado se asemeja a una rampa delanzamiento hacia una ms profunda penetracin de la va esotrica. Tal progresividad implicala existencia de una jerarqua, de una ascendencia, en un carcter inicitico y moral.

De este modo los cuadros masnicos se forman a s mismos merced a los elementos delRitual y del Simbolismo y la labor en el seno de los Talleres. Su autoridad, que proviene de susconocimientos iniciticos, procede de ellos mismos y por tanto se introduce e impone de formaeficaz.

Por esta razn, la Masonera no puede ser una formacin de masa. Puede aspirar a lacreacin de una lite, pero sin exclusiva basada en la situacin social de sus candidatos o sobre

su nivel acadmico.


21/31

21

C.- HUMANISTA El humanismo masnico descansa sobre tres supuestos esenciales:

a)El saber humano contenido en la Tradicin Esta aparece como expresin y maceracin de los intentos del pasado, de los esfuerzos

permanentes, de las acciones continuas y finalmente de las fervientes esperanzas de lahumanidad en su marcha hacia el Futuro.

La Tradicin no slo merece respeto, sino que incluso constituye un elementoindispensable, que aporta su firmeza a las instituciones, consagrando la unidad que est porencima de toda diversidad entre los adeptos de nuestra fraternidad. Decimos bien unidad, que nouniformidad. La Tradicin no es tampoco algo momificado o congelado, sino que tiene, por elcontrario, una verdadera revolucin del espritu por origen. Con el curso de los tiempos, deberenovarse a s misma en su forma, con una gran dosis de prudencia, a fin de no alterar susprincipios esenciales.

b)La Comprensin Al Hombre le precede el Universo, en tanto que la tradicin masnica le aporta las

lecciones del pasado, por lo que todo masn trata de encontrar una explicacin a su existencia y

una finalidad, por el trabajo y el ejemplo. Su mayor deseo ha de ser interpretar las esperanzas deorden moral del gnero humano y sus necesidades sociales.

Los principios masnicos son de plena actualidad, pues mantienen los valoresuniversales, como herencia del pasado, permitiendo siempre la promocin de los valores delfuturo.

3)La Evolucin

El tercer supuesto bsico es un concepto de evolucin o de perspectiva que se inclinahacia un progreso permanente. La finalidad de este Humanismo masnico consiste en transmitiruna exaltacin pura ante la belleza, en la Naturaleza y en el arte, llegando a una apasionadabsqueda de la verdad, en el convencimiento de que sta slo es real en un determinadomomento. Todas estas aspiraciones tienen su apoyo en la sinceridad del ser y en el amor por lavida.


22/31

22

Nuestro comn lenguaje, el simbolismo, constituye una suerte de epitesmologa, que, atravs de una crtica slida y siempre renovada, se integra en las teoras del conocimiento, comoun compartimiento o seccin ms de la ciencia humana.

El universalismo del Derecho Humano presupone su vocacin como Humanismo defuturo. Este Humanismo permanece fiel a la divisa masnica "ORDO AB CHAO", que expresasu deseo de lograr la armona universal. Por otro lado, el Derecho Humano responde de unmodo especial a este objetivo por un doble carcter, muy original y completo, siendo nuestraOrden la nica en poseerlo: MIXTO E INTERNACIONAL.

Masonera Mixta La Humanidad se compone de dos tipos de seres humanos: El hombre y la mujer, cuya

diferencia es nicamente de carcter orgnico. Su constitucin se revela especialmenteapropiada para la reproduccin humana, principio mismo de la conservacin del Ser.

El Derecho Humano proclama bien alto esta verdad cientfica: La mujer es tan sociablecomo el hombre, y como l, dotada de razn. Si tiene los mismos deberes, ha de poseer losmismos derechos, en la sociedad y en la Masonera.

En nuestra Orden, hombres y mujeres acceden al Templo en un plano de completaigualdad, participan en los mismos trabajos, siguiendo las mismas reglas y teniendo acceso,indistintamente a los diversos cargos, con idnticas responsabilidades. Aunque puedan aparentarciertas diferencias, su valor es el mismo.

El principio esencial del derecho a la diferencia y a la originalidad es valido para todo

problema humano y toda forma de accin, a todos los niveles.

Partidario decidido de la coeducacin de los dos sexos, el Derecho Humano tiene lacerteza de que el medio para la realizacin de este objetivo inmediato es la Logia mixta, en laque pueden encontrarse marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas, que juntosforman como una gran familia. La Francmasonera masculina se atribuye, con toda razn, el


23/31

23

mrito de la proclamacin de los Derechos de Hombre y del Ciudadano, as como la abolicinde la esclavitud. La Francmasonera mixta reivindica "El Derecho Humano" que ha de lograr laabolicin del servilismo de la mujer y ha de consagrar el Derecho del nio, causa sta tan cara anuestros Fundadores.

Por la emancipacin moral e intelectual del elemento femenino se llegar con xito a laliberacin real del hombre. La madre es la primera educadora de su hijo. Mientras no obtenga suliberacin por y a travs de la Francmasonera o la Filosofa, quedar oculta bajo el celemn dela ignorancia y de los tabes dogmticos. E inevitablemente educar a sus hijos como sus padresla educaron a ella.

La ausencia de la mujer de los trabajos masnicos ha privado, en efecto a nuestrasdiscusiones e intercambios de ideas un factor indispensable en la solucin de cuantos problemashay planteados en inters de la familia, de la sociedad o del mundo de hoy.

La presencia de ambos sexos en el Templo impone una mayor moderacin de lasdiscusiones, y ello por ambas partes. Tal moderacin permite el estudio serio de numerososproblemas de angustiosa actualidad (natalidad, degeneracin, alcoholismo, habitat...)

La mujer ha encontrado en el Derecho Humano una formacin filosfica, unrefinamiento de sus gustos artsticos, una iniciacin a la moral corporativa, una preparacin parala vida social y una apertura a la vida pblica y a los grandes problemas mundiales de nuestrapoca.

El carctermixtoha proporcionado al trabajo masnico un justo equilibrio, un sentido

de la equidad y de la justicia. Las cualidades ms especficamente femeninas han sido muchasveces el remate de las tendencias y posiciones masculinas, llegando, en ocasiones hasta amodificar las mismas. Para el hombre, tal circunstancia ha constituido una confortacin moralque le ha llevado a asimilar el sentido de la comprensin.


24/31

24

Orden Masnica Internacional Nuestra Orden est presente en ms de 50 pases. Sin discriminacin de ningn tipo,

rene en una gran Fraternidad a seres de toda raza, de toda nacin, de toda filosofa y de todacreencia.

Racionalistas, msticos, cristianos, musulmanes, israelitas, budistas, brahamanes, sehallan en ella como en su casa, tanto como los librepensadores o los militantes de cualquiersindicato o partido.

Como nica Masonera Internacional, el Derecho Humano intenta, merced a launiversalidad de su institucin, de su rito y de sus tradiciones, de animar a sus miembros asuperar sus diferencias. Nuestras hermanas y hermanos han de imponerse a s mismos un respetode las mentalidades que son propias a cada pas, llegando a poner en prctica el esfuerzo precisopara dominar todas las caractersticas ideolgicas y nacionales, que, gracias a nuestro carcterinternacional, acaban por fundirse en nuestro crisol simblico y masnico.

El Derecho Humano anhela asimismo ver desaparecer las numerosas causas de divisin,siempre en busca de posibilidades que permitan a los humanos unirse y solidarizarse en vistas a

un mayor bien comn.

Porque "nada humano nos es ajeno" constantemente nos informamos y preocupamos portodos y cada uno de los problemas humanos, en las cinco partes del mundo. Esta incesante laborno solamente no enfrenta unos pueblos a otros o unas filosofas a otras, sino que ensea a todosa conocerse mejor, y a realizar el esfuerzo indispensable para mejor comprenderse y mejorapreciarse, y, en consecuencia, mejor amarse los unos a los otros.

Se origina as una mentalidad nueva, que descansando sobre el concepto de paz, hacebrotar la esperanza de una Humanidad mejor, en verdad fraternal y amante de la paz.


25/31

25

PROGRESO DE EL DERECHO HUMANO

La progresin del Derecho Humano en el plano universal, debida a una armoniosa

organizacin y a una amplia comprensin de ciertas interferencias, ha sido posible debido a que,desde sus orgenes, nuestra organizacin ha carecido por entero de cualquier tipo de sentimientode hegemona o de superioridad por parte alguna. Formados libremente en la mutuacomprensin, no obstante las diferencias de concepto y de punto de vista, con frecuenciaopuestas, los miembros del Derecho Humano han sabido sobrepasar la nocin misma detolerancia, concepto ste que pasa a unirse al de una cierta condescendencia hacia el modo depensar de los dems, llegando as a una unin en que el "corazn" prima sobre la inteligencia, yque estimamos necesaria para una mejor comprensin, y, sobre todo para que reine el amormutuo.

As pues, el Derecho Humano solo progresar manteniendo sus tradiciones, lo que noimpide una continua renovacin.

Es ante todo conservador y mantenedor de lo valioso:Papel ste tanto msindispensable en una poca en la que tantas tradiciones y valores son rechazados o relegados alolvido.

Para nosotros, la Tradicin masnica reside en el respeto de los rituales, en elconocimiento del simbolismo, en la minuciosa aplicacin de los reglamentos. El Ritual ha devivirse, teniendo por finalidad estimular en la Logia ese ambiente colectivo en que cada cualsomete sus ideas al parecer de los otros, lo que permite a la Masonera aportar un cierto nmerode ideas con la suficiente fuerza como para ser propagadas por el mundo, desarrollando as un

proceso de reflexin en las mentes de los pueblos.

Hay dos interpretaciones bsicas sobre la Masonera: Una con carcter religioso, queconsiderando ciertos puntos de practica excesivamente liberales, ha evolucionado hacia formasan ms dogmticas, y otra que, evolucionando en sentido contrario, rechaza toda formareligiosa y no otorga al simbolismo sino un lugar secundario.


26/31

26

El Derecho Humano intenta permanecer en su habitual lugar de organizacin tradicional,pero inicitica, respetando la libertad de pensamiento y no aceptando ningn dogma, a no ser elde la perceptibilidad humana. La preocupacin y la prctica del libre examen y de la libre crticaque la animan, ofrecer un incomparable instrumento de progreso individual y colectivo.

De este modo la Masonera presenta la imagen de una sociedad de carcter altruista,donde todos puedan dar a su pensamiento libertades sin limite al dirigirlo a la bsqueda yconsecucin de un ideal, y ello es tan vlido para el que lo intenta por la va racionalista comopara aqul que lo hace sediento de la idea y el concepto de lo absoluto.

"El mayor mrito del espritu crtico- es decir, exento de todo fanatismo- reside en poder juzgar sin temor a ser injusto", deca el pensador catlico Gabriel Marcel.

Pero es el caso que el Derecho Humano va ms all de esta primera funcin, por hallarlainsuficiente y demasiado esttica. Por ello la completa aadiendo un objetivo dinmico,suscitando la accin y la evolucin hacia fines engendradores de vida y de progreso.

La perspectiva de los Masones de nuestra Orden se orienta hacia la eclosin de la

plenitud del individuo y hacia la transformacin social y pacifica de la Humanidad.

Al hoy ha de suceder el maana, como ste sucedi al ayer. De la pasada evolucin y dela posicin actual del Derecho Humano deriva el sentido de su progresin futura.

Sin embargo, tenemos ante nosotros dos imperativos ineludibles. Ante todo, el DerechoHumano ha de evitar en sus Talleres toda discusin de carcter poltico o religioso que, por lo

general constituye la fuente de graves divisiones y que podran causar perdida de la armona enla Logia.

Inicitica(por otra parte), nuestra Orden considera que el masn tiene el deber de hacercualquier esfuerzo que le conduzca al conocimiento de s mismo y de los dems.


27/31

27

Es tambintradicionalistapuesto que respetuosa con el pensamiento de quienes nospredecieron, siguiendo la va que ha sido trazada y usando del mtodo que le fue legado, y cuyafecundidad y eficacia le constan.

Si el campo de lo especulativo no tiene ya secretos para nuestra Orden, ello no es bicepara que realice incursiones en el mundo profano, preconizando soluciones largamenteestudiadas, fruto de prolongadas y maduras reflexiones en nuestros Templos.

En su continuo y perpetuo caminar, el Derecho Humano ha sido capaz de permanecerfirme y universal a travs de las separaciones y otros males debidos a diversos cataclismos, enespecial las dos Guerras Mundiales.


28/31

28

EVOLUCION DEL DERECHO HUMANO

Cmo ha evolucionado el Derecho Humano?

La lucha feminista ha venido caracterizando la accin de la Masonera Mixta ya antes de1914, ya que el elemento masculino e incluso algunos masones apenas si mostraban inters porla emancipacin de la mujer.

Entre ambas Guerras Mundiales, el Derecho Humano continu su obra con ardor, enlucha siempre por las necesidades y derechos de la mujer y del nio, por la defensa de la paz yde la accin de la Sociedad de Naciones. Luego de la crisis mundial de 1929, nuestra Ordenpas a concentrar su preocupacin en la lucha contra las dictaduras y en la condenacin delracismo. Cuando las reivindicaciones feministas obtuvieron ciertas ventajas, las demscuestiones recobraron el rango de que son merecedoras, quedando nuestros trabajos bajo lainfluencia de problemas de mayor actualidad.

A partir de 1945, el Derecho Humano vive un perodo de reconstruccin yconsolidacin. En la actualidad se halla en una tercera fase de expansin, orientndose no yahacia problemas de la pareja, sino sobretodo hacia los del hombre y la mujer, en toda suamplitud.

En el plano inicitico, nuestra Orden nunca ha dejado de interesarse por las grandescuestiones del Simbolismo. Tal inters nos ha reportado grandes beneficios, mostrndose las jvenes generaciones de masones altamente partidarios de una aplicacin cuidadosa del Ritual,sintindose una gran necesidad de profundizar en el estudio de los smbolos.

Desde el punto de vista humano, nuestra Orden ha sido la primera en hacer de laemancipacin de la mujer una realidad, en paralelo a la de los hombres. La historia de nuestrasFederaciones est llena de ejemplos de esta influencia del Derecho Humano, que para nosotroses, por excelencia, el derecho de la Humanidad.


29/31

29

El movimiento feminista, la accin laica, el problema social que en 1900 parecaconstituir una insuperable muralla, ya no sensibiliza tanto a la colectividad. El feminismo haobtenido gran parte de sus reivindicaciones, que son de dominio pblico. La Laicidad ha tomadootro aspecto, si bien merece una singular vigilancia y nuestra particular atencin. El clan clericalha evolucionado igualmente, presentndonos nuevo rostro, que en ocasiones incluso resultaatrayente. Por ese mismo hecho, no ha de resultar an ms sutil, ms hbil y peligroso que el deantao?

La evolucin social ha provocado nuevas reivindicaciones, que hemos de examinar yseguir de cerca. La Francmasonera del Derecho Humano trabaja de modo que su accin se sitaen el espacio y en el tiempo. Nuestra Orden ha de producir ideas nuevas y firmes, justas yhumanas, sobre hechos determinantes que conciernen a la vida social y espiritual del individuo,al porvenir de las sociedades y de los pueblos.

Pero en Masonera existe, como en otras sociedades, un peligro del que hemos deapartarnos y desconfiar, prestndole siempre mucha atencin.

Las diversas corrientes culturales de que nos componemos siguen una marcha

divergente. Cada uno de nosotros tiende hacia conceptos absolutos totalmente opuestos y aposiciones encontradas.

Las confrontaciones oratorias y a menudo escritas, de las diversas tesis sustentadas, seconvierten a veces en discusiones violentas y no conformes con nuestro ambiente. Estasdiscusiones bizantinas y que a nada conducen, desilusionan grandemente a aquellos masonesque se unieron a nosotros para construir y no para destruir. Algunos de nuestros miembros,

olvidando sus deberes, no hacen sino reclamar sus derechos, omitiendo sus juramentos de honor,que prestaron en los ms bellos momentos masnicos de sus vida. Queriendo o creyendo hacerbien, a menos que lo hagan ex-profeso, vuelvan la espalda a nuevos criterios y cierran los ojosante las aspiraciones de nuestra poca. Por desgracia no dejaron por entero sus metales a lapuerta del Templo, o su orgullo les impide comprender la necesidad que tienen de volver aentrar en el Gabinete de Reflexin. De este modo, renieguen de su pasado de masones.


30/31

30

Hay otros que, al or hablar de la revisin de nuestros Reglamentos Generales, de losgrandes objetivos de la Orden y de la Masonera en general, no ven en ello ms que unaposibilidad de saciar su sed de cambio y su necesidad contestataria. Lo administrativo, paraellos, prima sobre lo inicitico. Y bien, lo esencial en un Convento ha de ser el estudio de lasgrandes cuestiones de actualidad, profundizando en los recursos masnicos y simblicos. Estospermitirn a los Masones enriquecerse con una nueva experiencia alimentada por la tradicin,as como abordar un plano superior de la discusin y de la inteligencia.

En un momento en que la Humanidad va a vivir una crisis de crecimiento, en una horaen que, como despus de la crisis mundial de 1929-1932, de nuevo se manifiestan unrecrudecimiento de la violencia y una vuelta a las corrientes nacionalistas y racistas, conmanifestaciones irresponsables de contestacin y anarqua, junto a escenas sinceras dedesesperacin y dolor, ms que nunca nos importa la defensa del respeto por las libertadesindividuales, obrando siempre en la construccin del Templo total de la Humanidad.

Nuestro papel es escuchar al futuro y no lamentarnos del pasado. No debemos concebiruna vida pblica, ni ningn tipo de accin, sin participacin efectiva de la mujer en compaadel hombre.

El Derecho Humano desea que sus Logias, sus miembros, realicen un trabajo en equipo,consciente y activo, que resuelva las condiciones de tal renovacin.

Tal labor ha de realizarse, no en un plano abstracto, sino en funcin de la situacinmundial presente y de la evolucin que lleva a aspectos de construccin colectiva y social.

Nuestra actividad no busca la servidumbre del individuo con respecto a su comunidad,sino al contrario la plena liberacin de la persona humana, que ha de quedar paulatinamentelibre de obligaciones materiales.

Para una plena y eficaz consecucin de tal meta, el Masn debe luchar por un mejorconocimiento de s mismo y de un perfeccionamiento de su carcter. El medio est en un


31/31

continuo retorno a la Cmara de reflexin. Si viera encenderse el fuego de las pasiones, debetratar de contenerlas con su serenidad y su experiencia masnica. El masn tiene por lema:Recoger lo esparcido y no dividir.

La Masonera Mixta, es pues, la Masonera del futuro. Sobre la senda del porvenir, debeparticipar, fortalecida por su pasado y su tradicin, en la construccin del Templo del maana ydel nuevo humanismo en gestacin.

Nosotros, miembros del Derecho Humano, hemos de ser fieles al deseo de nuestrafundadora, Mara Deraismes, con tan nobles palabras:"Para ser fieles al pasado, practicar laMasonera del futuro. Yo he abierto el camino, engrandecerlo y continuarlo es tareavuestra".

1996 e.. v..

DH. ¿Qué es la Masonería?

Documents

Transcript of DH. ¿Qué es la Masonería?