Pachuca de Soto, Hidalgo. A 22 de febrero de 2015

Trabajo de campo en Santa Ana Huaytlalpan.

Descripción densa.

Eduardo García Trejo.

16/02/15. 7.00 Horas A.M. Hemos pasado un tiempo considerable esperando la

llegada del transporte, mientras, sin duda se han estrechado y creado vínculos

entre los estudiantes de varios niveles pues se escuchan risas y comentarios

alegres por todo el lugar, llenándolo de un ambiente muy especial, agradable y

esto afecta también al profesorado que departe con algunos alumnos de formas

por demás amigables y relajadas.

La mayoría consumimos el almuerzo ahí, pues fue más de una hora la que

esperamos por el autobús por lo que dio suficiente tiempo para departir, comentar

las ultimas noticias, bromear y almorzar.

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Muy pasadas las 8:00 de la mañana, abordamos el camión y nos dirigimos a

nuestro destino, Santa Ana Hueytlalpan para observar el carnaval de esa

comunidad otomí. No pude observar mucho del camino, sin poderlo evitar me

dormí todo el trayecto y no desperté sino hasta que el autobús hacía maniobras

para estacionarse a orilla de carretera a la entrada de la comunidad.

Bajamos y nos dirigimos hacia una plaza que estaba a un lado del mercado,

muchos se dirigieron al interior del mercado buscando un sanitario, otros buscaron

acomodo en las bancas y las jardineras del lugar; es cuando puedo observar, y me

doy cuenta que el lugar está saturado de basura, en su mayoría papeles, no hace

viento por lo que los papeles se mantienen quietos en sus sitios dando una

imagen de absoluta quietud al lugar ya que no habían personas deambulando por

el sitio, de hecho, tuve la sensación de que ahí no hubiera nunca o casi nunca

nadie, el lugar era pequeño, y las jardineras levantaban un poco más de medio

metro, estaban hechas de block y cemento con un remate de ladrillo rojo y

presentaban graves muestras de deterioro y falta de mantenimiento, alguien

comentó que la basura obedecía a la fiesta que ahí se había efectuado la noche

del domingo 15 de febrero, pero yo sentía que el descuido era el producto de un

largo tiempo de abandono que aunado a la falta de personas, siendo un lugar

principal, parecía que el lugar estaría abandonado. Detrás, estaba el mercado

cuyas altas bardas, presentaban también marcas de un largo tiempo sin

remozamiento, el color del muro es obscuro y esta techado de lámina galvanizada,

y tiene una entrada de tamaño mediano como acceso.

Cuando entramos, vimos que muchos de los puestos carecían de mercancías, el

lugar no tenía olores ni a fruta ni a comida de ningún tipo y faltaba algo de

iluminación; cargado a la izquierda, conté quizás unos 3 puestos que sí tenían

mercancías pero en realidad, el lugar estaba también desierto.

Cuando salimos, se formaron 3 grupos de tamaño considerable y se designaron

zonas, cada uno siguió un camino diferente.

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Para nuestro grupo, el primer punto de observación fue la iglesia, un recinto

sencillo pintado de un blanco inmaculado con filos mostaza frente al cual, Sentado

sobre una jardinera, encontramos a un hombre de edad media quien halaba de

dos sendas cuerdas de lazo de ixtle con los que accionaba el teñir de dos

campanas apostadas en lo alto de una torre,

“…es para anunciar que hubo una muertita, a cada rato tenemos muertitos,

porque se enferman; de diabetes, a las 11 traen el cuerpo para su misa”

En el interior de la iglesia, vimos las paredes pintadas de verde y amarillo, un color

que me pareció un poco extraño, si no, extravagante, para los fines de una iglesia,

quiero decir con esto que la psicología de los colores, y la ambientación en esta

iglesia no son de la forma común o como uno encuentra en la mayoría de las

iglesias.

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Al frente, en el atrio, se encuentran dos frescos con imágenes representativas de

los franciscanos descalzos y al centro un cristo, el mobiliario es de madera y el

techo, es de madera también con vigas soportándolo, la madera está

perfectamente barnizada.

Al comparar el estado del mercado y la pequeña plaza con el estado de la iglesia,

uno se da cuenta de que es mayor la atención que se le presta a la iglesia que a lo

demás, y no sé si sería válido pensar que las cuestiones religiosas tienen

preponderancia a muchas otras.

En este punto, el grupo se dispersó un poco, avanzamos muy desperdigados

hacia nuestro siguiente destino.

El barrio Atlalpan, estaba representado por una bandera tricolor verde, blanca y

azul, con un oso y una estrella en la parte blanca, de la que después nos

informaron, emula la bandera de california, lugar de destino migratorio de los

lugareños por una red social muy antigua que permite que regresen los viejos y

vayan los jóvenes, aquí, nos damos cuenta que la comunidad mantiene un flujo

migratorio muy dinámico con california y entendemos por qué los diseños

arquitectónicos de las casas son de varias aguas y amplias.

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En comparación, existen otro tipo de construcciones, como vestigios de lo antiguo

que permiten imaginar, cómo era a la vista aquella región en cuanto a arquitectura,

pues la teja y el adobe, denotan una forma diferente de construir casas, aunque

también, algunas son muy grandes, hasta de dos pisos.

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Estas construcciones, que pudieron ser originalmente viviendas, hoy están

ocupadas como almacenes o graneros, muy pocas casas de éste tipo conservan

la función de vivienda, ya que las nuevas construcciones son más modernas y

reflejan el contacto de los migrantes con la cultura norte americana.

Llegamos al lugar donde los danzantes estaban reunidos en una tienda y bebían

cerveza, aunque no tenían su traje de hue-hue,1

Muy amablemente se acercaron a nosotros, intrigados por nuestra presencia y

luego de saber quiénes éramos, nos dieron una amplia introducción al tema en lo

que se refiere a la organización, de dónde provienen los fondos que lo hacen

posible, nos mostraron el torito que se laza al final de las fiestas y nos dieron una

demostración de la música.

1 El traje de hue-hue, consiste en un traje afelpado de color rojo o negro por lo general, un paliacate y una máscara de diablo, aunque existen variables, por ejemplo, mascara del chuqui, de Gene Simons, o vestimentas femeninas usadas por hombres. El vocablo hue-hue, según algunas personas del lugar, no tiene significado en la lengua Ñañu

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La música la ejecuta una sola persona, con una flauta de carrizo y un pequeño

tambor rectangular de piel de cabra que es golpeado rítmicamente por una

baqueta gruesa y con una especie de pelota de goma en la punta.

El torito está elaborado con una carcasa de carrizo forrada de petate, tiene una

cola de pelo de res y cuenta con cabeza y cuernos.

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Nos comentan también que durante las danzas, también participan tríos de

huapangos, mismos que pudimos escuchar más tarde, en otro barrio.

Este informante, nos confirma que las remesas que provienen de los emigrantes

en estados unidos son las que hacen posible la fiesta,

Muchos de los jóvenes que pasaron por el lugar, ostentan un corte de pelo

uniforme, para quien ha visto, es peculiar en el migrante cortarse casi al ras el

cabello de los costados, dejándolo un poco más largo al centro y con un ligero

copete al frente,

“…los chamacos andan en estados unidos, y mandan dinero para que se

realice la fiesta, acá no todos dan, algunos se van a otras religiones y ya no

cooperan”

Durante las danzas, los hombres se visten con su traje de hue-hue y las mujeres,

a la usanza indígena ña-ñu.

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El traje de la mujer indígena, cuenta con una nagua recta y negra hasta los

tobillos, los zapatos son variados, en la cintura llevan una faja también negra o

roja, y cuenta con una blusa bordada con motivos de flores y aves, tiene un rebozo

que algunas lo usan sobre los hombros y enredado longitudinalmente en los

brazos o también lo pueden llevar cruzado como canana.

La mayordomía es el sistema con el que funciona la organización de las fiestas,

aunque el cargo no se rola ya que el mayordomo de Atlalpan lleva más de 25 años

en el cargo, el cuál considera un honor y le da prestigio social.

Nos comentan acerca de la fiesta, con sonido y grupos en vivo que se presentarán

la noche del martes,

“…nosotros ponemos la feria para hacer el carnaval, habrá sonido y se le da

un refresco o cerveza a la gente, para eso nos reunimos tres meses antes de

la fiesta aquí en la tienda y pedimos cooperación a los vecinos de 200 o 300

pesos, lo que tengan a gusto.”

La persona que charlaba con nosotros, de pronto llamó a un joven que pasaba y le

pidió nos informara qué significaba la bandera, ya que él la había dibujado, y

aparentemente más obligado que a gusto, nos dijo que los jóvenes migrantes le

habían pedido un diseño que evocara la bandera de california, lugar al que llegan

como migrantes.

El grupo de personas que nos informaba, estaba constituido por varones, algunas

mujeres se acercaron y abordaron a alguno de ellos y se marcharon rápidamente

mostrando muy poca curiosidad por nuestra presencia, por lo que podríamos

suponer, con muchas reservas que la mujer, esta subsumida.

Ahí nos quedamos por espacio de casi una hora hasta que al fin nos movimos

para ir al barrio de la Luz ahí ya danzaban algunos Hue-hues con chicas vestidas

a la usanza indígena, todos tenían una bebida en la mano a la que solo podían

acceder los varones, levantando un poco su máscara, al vernos llegar, los diablos

se apresuraron a abordar a las chicas para sacarlas a bailar.

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“…No tengas miedo, no hago nada.”

Le dijeron a Andrea, quien fue la primera en integrarse a las danzas, aunque de

principio le costó tomar el ritmo y la cadencia.

La danza es sencilla, se danza con el cuerpo echado hacia adelante y cada dos

pasos, más o menos se echa el torso ligeramente hacia atrás, después de cinco

pequeños pasos hacia adelante, se realiza un giro y se repite lo anterior hacia el

otro lado. Aunque hay algunos más rítmicos y audaces que ofrecen un verdadero

espectáculo,

Los diablos están desatados, hacen maldades reales, en un momento

determinado, los diablos se reunieron obedeciendo la voz de un líder, se fueron a

media calle para elucubrar sus maldades, nadie sabe lo que ahí paso, solo, los

que pudimos, observamos aquello con no poca desconfianza, cuando regresaron,

comenzaron nuevamente a bailar, y de la nada, traían las manos negrísimas, con

la que procedieron a pintar la cara de todos los presentes sin mascara, no escapo

un trabajador de Telmex, que furioso, termino su labor y huyo, ni los maestros de

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la universidad, posteriormente, al paso de una camioneta repartidora de agua en

garrafón uno de los hue-hues avispadamente tomo uno y lo robó, nadie supo si el

conductor se enteró de esto o no, el caso es que de ninguna manera se volvió

para recuperar su garrafón,

El diablillo, llenó hasta la cuarta parte el garrafón con pulque y continuo su

diabólica danza para después llamar al hue-hue que bailaba con el torito,

pidiéndole que lo pusiera sobre el asfalto para verterle pulque en la cola, después

de hecho esto, el hue-hue comenzó una frenética danza pletórica de giros

violentos en los que la cola, llena de pulque, se elevaba al viento para lanzar su

contenido sobre los que mirábamos.

En el más completo desenfreno, un incauto conductor que pasaba por ahí, fue

detenido y su camiseta fue arrancada por tres diablos y cuando lo liberaron de

ella, al fin pudo huir. Lo que hizo sin volver ni la mirada.

La máscara de diablo, no es en realidad fea ni causa temor, tiene una expresión

más bien simpática pero cínica en su sonrisa, creo que no daba temor acercarse a

ellos, en cambio, parecían muy agradables aunque sin duda, sus rostros ocultos

así como su personalidad completa, pues hasta la voz la forzaban chillona, les

daba libertad para hacer sus diabluras.

La personalidad del hue-hue es de alegría desbordada e imprudente más que de

una persona buscando dañar a algo o a alguien, esto se deduce por el grito alegre

que escapaba de su boca y detrás de su máscara, lo que le daba su tono tan

especial, esta voz sonaba más o menos así ¡“hu, ju, ju”! Éste grito me hace

pensar a mi más en una persona inconsciente que diabólica, que se divierte sin

tomar en cuenta las consecuencias de sus actos, y por la fecha y la cercanía de la

semana santa, pareciera que su fin es mostrar el cambio de la naturaleza humana,

malvada e inconsciente que se encamina al encuentro con su Dios y por ende, su

mesura.

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Después, y para finalizar el día, nos dirigimos al barrio de los tecos, ahí,

encontramos un nutrido grupo de danzantes un poco más tranquilos que pronto se

fueron a bailar a una casa a la que fueron invitados.

Después nos fuimos a conocer la bandera del barrio, la que tenía un búho al

centro y cuya plaza estaba desierta; ahí descansamos un poco y esperamos a los

desbalagados para finalmente dirigirnos al autobús y regresar a casa.

2º Día.

Es miércoles 18 de Febrero, yo llego un poco tarde y ahora el camión está listo y

en su lugar, ahora esperamos a los retrasados, muchos de los compañeros se

hayan en malas condiciones por los festejos del día anterior, pero al fin nos

vamos, el conductor pone una película que nadie ve, Tania, mi compañera de

asiento, pronto se queda dormida y así transcurre el camino de nuevo a Santa Ana

Hueytlalpan.

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Llegamos al sitio a las 9:30 a.m. y nos dirigimos de inmediato al barrio de la

Ciénega, ahí, encontramos los restos de una fiesta y de un zafarrancho entre los

de la Ciénega y los de la luz, el solar está cercado con malla ciclónica en todo su

perímetro, y acomodadas sin un orden aparente, vemos 3 carpas de una

compañía cervecera que seguramente hizo su agosto con la fiesta, la basura nos

dice mucho, hay tirados vasos de cerveza con logo de una marca de cerveza,

envases de pet de refresco de toronja y botellas de tequila “Rancho Escondido” y

una multitud de hojas de tamal y platos desechables rectangulares.

Sabemos que hubo un sonido por la enorme cantidad de papeles con leyendas

que suponemos pasaban al del sonido para que los leyera al micrófono.

“…Un saludo para el Nenkiz, alias el borre, para Atlanta Georgia.”

“…Que culpa tiene la flor, de haber nacido en el campo, que culpa tengo yo,

Isabel de amarte y quererte tanto.”

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Nos informan que no habrá movimiento sino hasta las 12:00 p.m. por lo que en

desbandada nos fuimos a almorzar, regresando, ya había llegado el trio huasteco

al que pronto pusieron a trabajar para comenzar el baile pero esta vez, los

estudiantes.

Poco a poco fueron llegando los danzantes, llegaron primero las mujeres, con sus

trajes Ña-Ñu, y de inmediato sacaron a los varones antropólogos a bailar y al poco

tiempo llegaron los diablillos y sacaron a bailar a las chicas.

Un par de hue-hues trans, pusieron el desorden simulando atacar sexualmente a

los compañeros quienes verdaderamente sufrimos acoso durante todo ese día.

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Llegamos a una casa dónde habían invitado a bailar a los diablos y fue todo un

festín de tamales de maíz azul de chile y frijoles y de calabaza con carne de

puerco, refrescos, cervezas, pulque y una bebida de caña con vainilla que

francamente estaba deliciosa. Después de la comida el gracioso acoso de los hue-

hues travestis continúo por lo que nadie paro de reír en un buen rato. Finalmente

nos dirigimos a otra casa, en dónde bailaron y llevaron al torito para adornarlo en

el cerro, quisimos seguirlos pero, nos ganaron y desanimaron al encontrarlos a

mitad de camino ya de regreso, por lo que volvimos por nuestros pasos. La meta

era llegar a la cueva del diablo, pero no nos fue posible llegar.

Lo que ya no vimos, fue cuando los hue-hues se quitaron la máscara, cuando

lazaron al torito y lo quemaron y un día antes, nos perdimos la descabezada de los

pollos.

Regresamos a casa, asoleados, cansados, pero muy divertidos y retroalimentados

con una expresión cultural extraordinaria aunque muy diluida en cuanto a sus

significados, pues lo único que nos sabían decir de la razón por la que hacen todo

aquello, es que lo hacen porque así se los enseñaron sus abuelos.

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