Desalienacion Estetica Schiller y Marcuse

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    LA DESALIENACIÓN ESTÉTICA EN SCHILLER Y

    MARCUSE.Un retorno sobre el problema de la raconaldad m!tlada

    Romna Cont " 

    “…lo humano es algo más que eso: es lo abstracto y lo concreto,lo racional y lo irracional, la máquina y la naturaleza, la ciencia y el arte”

    (Ernesto Sabato, Hombres y engranajes  )

    Res!men# El trabajo analiza la relación entre los conceptos e alienación ycosi!icación en torno a sus ne"os con el problema e la racionalia# $a hipótesisque %u&a la re!le"ión sostiene que aquellos aspectos e la racionalia que seienti!ican como suprimios por los procesos e alienación y cosi!icación,persisten latentes en la e"periencia est'tica# ese ese punto e partia, elesarrollo se etiene en tres cuestiones !unamentales: el análisis e los principalescomponentes e las teor&as e la alienación y la cosi!icación, su &nculo con elproblema e la racionalia en los t'rminos e la primera %eneración e *ran+!urty las posibiliaes y l&mites e la imensión est'tica el hombre como parte

    inte%rante e la propuesta e una racionalia “ampliaa” que ese la teor&a e-arcuse retoma conceptos centrales el pensamiento e Schiller#

    $alabras cla%e: .lienación cosi!icación racionalia imensión est'tica#

     Abstract#  /his paper analyzes the connection bet0een the concepts o! alienationan cosi!ication, emphasizin% their lin+s 0ith the problem o! rationality# /hehypothesis that %uies the re!lection hols that those aspects o! rationality that areienti!ie as suppresse by the processes o! alienation an cosi!ication, remainlatent in the aesthetics e"perience# *rom this startin% point, the eelopment o! there!lection !ocuses on three basic subjects: the analysis o! the main components o!both alienation an cosi!ication theories, the connection 0ith the problem o!rationality in terms o! the !irst %eneration o! the *ran+!urt School, an thepossibilities an limits o! man1s aesthetic imension as inte%ral part o! an e"tene

    * 2ro!esora en *iloso!&a por la 3niersia 4acional e -ar el 2lata y octoranaen la misma especialia en la 3niersia 4acional e $an5s con el apoyo e unabeca octoral el 67486E/# irección electrónica: rominaconti9;hotmail#com

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    rationality that !rom -arcuse1s theory< reisits some main concepts o! Schiller1sthou%ht#

    &e' (ords# .lienation cosi!ication racionality aesthetic imension

    Introd!cc)n

    Es sabio que antes e que -ar" introujera el t'rmino Entfremdung

    (alienación=e"tra>amiento) en sus Manuscritos  e ?@@, icha noción hab&asio aboraa no sólo por la !iloso!&a en iersos momentos e su historia,sino tambi'n por otras isciplinas li%aas al hombre y la sociea talescomo la psicolo%&a, las ciencias económicas, jur&icas, etc# .un as&, es -ar"quien instala el concepto en el campo el pensamiento social, especi!icanola i!erencia con la cate%or&a he%eliana e objetiación y pro!unizano elanálisis e *euerbach al se>alar que la alienación reli%iosa que *euerbachenunciaba era sólo un eriao e otras tantas !ormas e enajenaciónmeiante las cuáles la ieolo%&a he%emónica in

    relaciones e los hombres entre s& y con el muno#ese esa perspectia, uno e los aportes centrales a la problemática

    en cuestión lo constituye el ensayo e $u+ács, “$a cosi!icación y laconciencia el proletariao”, que se publica en Historia y conciencia de clase #

     .ll& $u+ács recopila motios e la obra e -ar", Aeber y Simmel para arun panorama a%uo y complejo e la rei!icación social# ese suconcepción, este !enómeno ieoló%icoamiento, aparece &ntimamente li%ao al e rei!icación(Versachlichung  ), o cosi!icación# Si bien por&an hacerse precisionesconceptuales más estrictas entre alienación (  Entfremdung  ) y e"tra>amiento

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    (  Entäußerung), y entre cosi!icación (  Verdinglichung)  y rei!icación( Versachlichung), cabe se>alar que los iersos aborajes e esta problemáticaen el campo e la sociolo%&a y la !iloso!&a social no se centran en estasistinciones sino más bien en la caracterización iersa e estos osprocesos: el e e"tra>amiento o alienación y el e cosi!icación o rei!icación,pro!unamente implicaos entre s En otros t'rminos, es eiente queese la iea e alienación o e"tra>amiento, se esplie%a un amplio camposemántico que constituye una herramienta central para ar cuenta e lasconiciones e ia en las socieaes contemporáneas, y que esto ha sio

     islumbrao especialmente por el pensamiento el si%lo BB a esta parte#

    $a cosi!icación a la que $u+ács se re!iere en su ensayo temprano seeria el proceso e e"pansión e la racionalización moerna, que el autorencuentra pro!unamente li%aa a la !orma mercanc&a# Si%uieno a -ar",$u+ács sostiene que en el capitalismo, la mercanc&a es la !orma !unante etoa objetiia y subjetiia# $a !orma mercanc&a penetra en la estructurae las necesiaes itales trans!ormánola hasta el punto e ocultar elcarácter social e las relaciones entre los hombres y mostrarlas comorelaciones entre cosas# e esa manera, la mercanc&a aparece como !orma“uniersal”, abarcano la totalia el muno el hombre y,

    !unamentalmente, eterminano el moo en que 'ste concibe la realia#icho e otro moo, la eterminación cosi!icante, que es la !orma

    que aopta la alienación el hombre en la estructura capitalista, no seetiene en la conersión e toos los objetos e necesia en mercanc&assino que, en palabras e $u+ács, “imprime su estructura a toa laconciencia el hombre: sus cualiaes y capaciaes ejan ya e enlazarseen la unia or%ánica e la persona y aparecen como CcosasD que el hombreCposeeD y CenajenaD e"actamente i%ual que los iersos objetos el munoe"terno”*# $o particular e ese moo e alienación es que se instala en la

    estructura e la conciencia el hombre y pasa a ser eterminante e suracionalia#

    1  $u+ács, #, “$a cosi!icación y la conciencia el proletariao”, en Historia y

    conciencia de clase , -'"ico, rijalbo, ?9F9, p# G@#

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     . estas consieraciones se ebe que, unas l&neas más arriba, el acentose colocara en la necesia e obserar el estrecho &nculo e"istente entre laproblemática e la alienación el hombre, la cosi!icación e las relacionessociales y la naturaleza e esa racionalidad instrumental, cuya cr&tica emprenióHor+heimer# Se parte aqu& e la sospecha e que la compleja re ecaracter&sticas y coniciones e las socieaes capitalistas contemporáneas ye los iniiuos que las inte%ran, puee entenerse como compreniaentre estos 'rtices centrales que poseen una implicancia rec&proca# eseese entrecruzamiento, la re!le"ión sobre la reersión e esas coniciones,

     ale ecir, el pensamiento que se aboca a las posibiliaes e laesalienación, puee arrojar al%una luz acerca e cuál sea el elementoprincipal en la permanencia el oren establecio y, por lo tanto, esbozarese all& los se>alamientos en torno a un cambio raical el estao ecosas enunciao# e entre las re!le"iones instalaas en esta l&nea, elpresente trabajo pretene abocarse a aquellas que inolucran cuestionesest'ticas, y en particular a las propuestas e *# Schiller y H# -arcuse#

    Schiller es el primero en incular el pensamiento sobre la alienacióncon el aboraje e la imensión est'tica el hombre# En sus Cartas sobre laeducacin est!tica del hombre se>ala la relación e oposición entre la alienación y

    la imensión est'tica, al tiempo que ahiere a una concepción e laalienación como mutilación el iniiuo# -ás aelante, los erroteros elpensamiento se alejan e esa irección en el curso e las corrientes querechazan el iealismo# ese ese alejamiento, los esarrollos mássobresalientes sobre el tema e la alienación se li%an a la !iloso!&amaterialista e -ar" en aelante y a las corrientes el mar"ismo tantoortoo"o como cr&tico o abierto#

    El centro e %raea el análisis sobre la alienación a partir elplanteo mar"iano lo constituye el concepto e trabajo que ese He%el

    re!iere a la naturaleza e aquello que se esplie%a por “!uera” el hombre ala ez que lo constituye# 2ero al aanzar sobre el estuio e las conicionese esa alienación o e"tra>amiento que se a!ianza en el munocontemporáneo, se obseran las implicancias e esa “conición” más alláel muno el trabajo o el tiempo

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    Este en!oque es el que llea a los teóricos e *ran+!urt a relacionar elproblema el e"tra>amiento con el e la racionalia humana#

    Es en este nueo marco, y especialmente en la teor&a e -arcuse,one olerán a aparecer los aspectos principales e la concepciónschilleriana el problema# En icha teor&a, la imensión est'tica y la iea euna mutilación el iniiuo se conju%an con los análisis histórico<materialistas el pensamiento mar"iano para ar lu%ar a un nueo aporteacerca e la naturaleza e la alienación y las coniciones o requisitos e suabsorción#

    $as pá%inas que si%uen tienen como objeto retomar al%unos e lospuntos principales presentaos en esta bree introucción# $o que seintentará emostrar es que, e un lao, el estao e cosas que caracteriza ele"tra>amiento o alienación e las socieaes contemporáneas posee unaserie e elementos ienti!icables li%aos a la con!ormación e unaeterminaa racionalia que aparece como el proucto e una mutilacióne las potencialiaes humanas entenias en su sentio antropoló%ico ycultural y puee ser comprenia ese el concepto e racionaliainstrumental nacio en el seno e la primera %eneración e !ran+!urtianos#2or otra parte, que esos aspectos mutilaos e la racionalia humana no

    han esaparecio por completo, sino que contin5an latentes en laimensión est'tica el hombre y que su reiinicación puee inau%urar lasposibiliaes e un quiebre en la estructura cosi!icaa e la realia y en laalienación el hombre respecto e s& mismo y su comunia# *inalmente,se intentará se>alar que la reiinicación e la imensión est'tica en elmarco el pensamiento social y pol&tico, representa una alternatiainjustamente oliaa en tanto que habilita la postulación e unaracionalia i!erente a la instrumental sin caer en el ries%o e un retorno ala meta!&sica#

    I. La relac)n entre la alenac)n ' !na raconaldad +m!tlada,

    Hablar e mutilación implica, en principio, re!erirse al quiebre e unaunia# $a unia quebraa, en este caso, no es otra que la racionaliahumana comprenia como el conjunto e sus !acultaes# Ia en ?J9KSchiller se re!er&a a ese quiebre cuano sosten&a que la moernia hab&a

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    roto “la unia interna e la naturaleza humana”, y que cierta “!atalhostilia” opon&a en el hombre los aspectos intuitios y especulatios esu intelecto-# ran parte el esarrollo e la Carta V"   está abocao amostrar el contraste e"istente entre la !orma actual (moerna) e lahumania y la naturaleza e la concepción el hombre en la reciaanti%ua# ese esta comparación, Schiller resalta el sello e la!ra%mentación tan presente en la moernia y su repercusión en lanaturaleza iniiualista el sujeto moerno# 

    $a alienación aparece as& entenia como mutilación el iniiuo yse li%a irectamente con la !unción el hombre reucia a un en%ranaje e

    la “máquina moerna”# 6ito a Schiller en su escripción el presentehistórico e su tiempo:

    ya no coniene el %oce con el trabajo, el meio con el !in, el es!uerzocon la recompensa# Eternamente unio a una part&cula el conjunto elhombre se euca como mera part&culaL llenos sus o&os el monótonorumor e la ruea que empuja, nunca esenuele la armon&a e suesencia, y, lejos e imprimir a su trabajo el sello e lo humano tórnase 'lmismo un re!lejo e su labor o e su ciencia/#

    El sello e lo humano al que Schiller se re!iere esta relacionaoinuablemente con la unia e las capaciaes o !acultaes humanas quela moernia ha quebrao# 2ero es la naturaleza e la labor mecánica la

    2 Schiller, *#, #a educacin est!tica del hombre , 6arta M8, /ra# arc&a -orente, Nuenos .ires, Espasa

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    que se imprimirá en el iniiuo moerno y terminará por escinir a5n máslas es!eras que lo constituyen# e ese moo, la racionalia moerna es unaracionalia “maquinista”, y Schiller se re!iere a esto claramente cuanohabla e “la preponerancia e la !aculta anal&tica”0#

    El culto e"clusio a la razón es isto por los románticos como unoe los males más peli%rosos contra el hombre, porque es el que lo aleja e lanaturaleza y por tanto e la aut'ntica liberta# $a anti%ua armon&a se haroto, y la moernia peli%rosamente ha alzao al entenimiento por sobreel instinto, oliano para Schiller y muchos e sus contemporáneos< quesólo el sentimiento puee abrirle un paso eraero a la razón# $a reacción

    al !enómeno e la 8lustración, lo es al mismo tiempo al crecimiento e lasociea bur%uesa y a la esiinización el muno# El re!u%io y esperanzae los románticos se encontraba en el arte, ámbito en el que escubr&an el%ermen e la reconstrucción e  la armon&a peria# e all& que, como

     eremos un poco más aelante, estas re!le"iones eriaran en el intento eunión entre  pensamiento y arte, que si bien era noeoso entro elper&oo moerno, ya hab&a e"istio en la anti%Pea y hab&a esembocao,como bien obsera Schellin%, en la eneración e los poetas como“e"plicaores e la iinia y como impulsaos y entusiasmaos  por

    ella”1

    ##ese el planteo e Schiller, la restauración e la totalia el

    hombre puee arse  incluyeno las e"i%encias e la sensibilia al terrenoe la razón pura y e la le%islación moral e los que obsera que han siorechazaas# $o mismo ocurre en el campo el conocimiento# En e!ecto, sibien se ocupa mucho menos e !unamentar la relación entre  belleza y

     era, esta relación está presupuesta en toa su obra,  puesto que es labelleza la que encarna la naturaleza y sintetiza la ualia el hombreL enella resie la era y sólo a tra's e ella es posible acceer al aut'ntico

    conocimiento# 

    4o porá e"ponerse aqu& una ersión más completa e la propuestae SchillerL el objetio ha sio resaltar al%unos e los puntos e su análisis a

    5 "bidem , p# @Q#6 Schellin%, *#, &runo o 'el $rinci$io natural y diino de las cosas , /ra# Hilario e Sáenz,

    Nuenos .ires, $osaa, ?9KJ.

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    !in e mostrar e qu' !orma su iea e alienación se li%a a la mutilación elas !acultaes humanas o a una consieración reucia e su naturaleza#

     Moleremos en el apartao si%uiente sobre otro aspecto e su teor&a que esel e la imensión est'tica como posible &a e acceso a esos elementosmutilaos e la subjetiia#

     .un as&, y sin perer e ista el carácter iealista e las tesisschillerianas, sus intuiciones teóricas no se encuentran lejanas e aquellasque aborarán más aelante el problema ese una perspectia mar"ista# .lmenos puee reconocerse que es pro!unamente su%erente la cercan&a quee"iste entre la eterminación que Schiller se>ala e la naturaleza e la labor

    el hombre hacia la naturaleza el hombre mismo en la moernia, citaamás arriba, y la iea mar"iana e que al tiempo que el trabajaor proucecomo mercanc&a los objetos que %enera, se prouce a s& mismo, en tanto!uerza e trabajo, tambi'n como mercanc&a# .s& uele a aparecer comoconstitutio e la alienación o enajenación el hombre, la !orma cosi!icaaen que se relaciona con sus semejantes# En la meia en que se trans!ormaen una mercanc&a más, el hombre aparece como una cosa entre las tantascosas proucias en la emer%ente sociea el inustrialismo tecnoló%ico#

    En t'rminos cercanos al e estos ia%nósticos, aunque con las

    nueas eiencias propias e una etapa más aanzaa e esa sociea,Hor+heimer se re!iere al proceso e eshumanización que acompa>a elaance pro%resio e los meios t'cnicos y asocia esa eshumanización alos es&os e la moernia en su moo e comprener la razón# El autore la Crtica de la ra*n instrumental  llama la atención sobre la necesia e unconcepto e razón que asuma ial'cticamente la tensión e sus aspectosescinios en el marco e las socieaes contemporáneas#

    Susana Narbosa recuera que el t'rmino que Hor+heimer emplea

    para re!erirse a la mutilación e la razón es el e ecli$se : “Hor+heimerenomina eclipse e la razón al proceso el obscurecimiento e su entiasubstancial por interposición e su !unción instrumental, isociaa eaquella y autonomizaa”2# $a cr&tica e Hor+heimer apunta a se>alar que elsi%lo BB, continuano un proceso iniciao por la !iloso!&a postcartesiana

    7 Narbosa, S#,  Ma+ Horheimer o la uto$a instrumental , Nuenos .ires, E# *E2.8,GQQO, p# GQQ#

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    teniente a en!atizar la autonom&a e la razón, se instala en una l&nearestauratia que se orienta hacia la instrumentalización el pensamiento#

    $a primera istinción que el autor en su Critica de la ra*n instrumentales la e"istente entre razón objetia  o sustancial y razón subjetia  o !uncional#Hor+heimer sostiene que siempre que se le pia al “hombre com5n” quee"plique el concepto e razón, 'ste no porá asociarlo más que con sucarácter subjetio, esto es, aquel que se li%a al intelecto como capacia ecálculo en la relación entre meios y !ines# 2ara el autor, el pensamiento haperio su capacia e concebir aspectos objetios o, si los concibe, lohace como meras ilusiones# En el análisis e la %'nesis e esta concepción

    e la razón, Hor+heimer obsera que a lo lar%o e la historia hapreominao lar%o tiempo una concepción opuesta e la razón#

    En el primer apartao e la obra mencionaa e"plica:

    tal isión a!irmaba la e"istencia e la razón como !uerza contenia nosólo en la conciencia iniiual, sino tambi'n en el muno objetio: enlas relaciones entre los hombres y entre clases sociales, en institucionessociales, en la naturaleza y sus mani!estaciones (…) /al concepto e

    razón no e"clu&a jamás a la razón subjetia, sino que la consieraba unae"presión limitaa y parcial e una racionalia abarcaora, asta…3#

    En la concepción subjetiista, el concepto e razón sire paraesi%nar una cosa en tanto que ella %uara una relación particular con un!in# e moo que la cosa o el pensamiento, ice Hor+heimer, escontemplaa en la meia en que sire para al%una otra cosa# $asconsecuencias e este proceso no son para naa menores# aa esta !orma

    e concebir la razón y e aplicarla en el muno contemporáneo, se ueleimposible eterminar la aliez racional e un objetio e incluso la !alseae eterminaas concepciones el hombre y e sus relaciones, as& como ecualquier otro juicio# Entenia e ese moo, toas nuestras ecisiones hane ser proucto e lecciones y preilecciones y “piere sentio hablar e

     era cuano e trata e ecisiones prácticas, morales o est'ticas”#4

    8 Hor+heimer, -#, Crtica de la ra*n instrumental , Nuenos .ires, Sur, ?9JO, p# ?F#9 "bidem , p# ?9#

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    Esta imposibilia e apelar a la era es un ato importante enrelación al problema e la alienación# $as iersas teor&as sobre ele"tra>amiento o la enajenación se estructuran siempre en elesoblamiento entre las coniciones eraeras y !alsas e la e"istenciahumana, no e otra cosa se trata la iea e ese “!uera e s&”# El análisis e-ar" y toa la re!le"ión mar"ista sobre ese problema centra la atención entorno a la istinción entre eraeros y !alsos intereses inepenientementee que tanto las coniciones “!alsas” como las “eraeras” ten%an unabase material# En otro conte"to pero en una irección similar, ya laconcepción schilleriana e la alienación inicaba la reucción e la“eraera” estructura el esp&ritu humano, restrin%ia al ámbito e la!riala e la razón#

    $a !ormalización anular&a la posibilia e hacer las istincionescitaas más arriba, en nombre el abanono e la meta!&sica# 2ero eseabanono ha tra&o consi%o el el concepto e lo humano en %eneral, quees en el que arrai%aban los ieales !unamentales e la meta!&sicaracionalista# $a !ormalización e ese concepto e humania implica paraHor+heimer justamente la p'ria e su contenio humano, e lo que sesi%ue que la alienación se conierte en pauta e pensamiento, en !orma

    e"tra>aa e la conciencia# ice Hor+heimer: “esta isociación e lasaspiraciones y potencialiaes humanas respecto a la iea e eraobjetia a!ecta no sólo a las nociones conuctoras e la 'tica y la pol&tica,tales como las e liberta, i%uala y justicia, sino tambi'n a toos los !inesy objetios espec&!icos en toos los terrenos e la ia”*5#

    En la 5ltima parte el trabajo citao, el autor resalta que es lanecesia social e controlar la naturaleza entre ella al hombre mismo laque coniciona históricamente la estructura el pensamiento humano y leha conceio la primac&a a la razón subjetia# Sin embar%o, tanto esta razón

    como los aspectos objetios e la razón que han sio mar%inaos, ebenser uni!icaos en torno a la iea e autoconseración# $o que se>alaHor+heimer es que para que una e!inición e los !ines objetios e lasociea trasciena el carácter subjetio, ebe incluir la !inalia e laautoconseración el sujeto, es ecir, el respeto e la ia iniiual# 2erola autoconseración el sujeto no puee arse al mar%en e la ruptura e las

    10 "bidem , p# @G#

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    coniciones alienantes, porque en 5ltima instancia, se trata e laliberación el hombre e esa alienación, e su “emancipación e laan%ustia”L sólo en !unción e ese objeto tiene sentio, para Hor+heimer, laenuncia e lo que “actualmente se llama razón”#

     .l%unos e los aspectos el análisis e Hor+heimer aparecentambi'n en el pensamiento e -arcuse sobre la alienación y la racionaliael hombre# 6omo bien ha obserao Habermas, la tesis e launiimensionalia e -arcuse se correspone con una suerte e“totalización e la razón instrumental”**# En esta tesis, la t'cnica otecnolo%&a, entenia básicamente como el impulso e controlar la

    naturaleza y los meios %eneraos con ese !in, se trans!orma no sólo en elcarácter eterminante e la racionalia sino en una !orma e control social%racias a la e!ectia eliminación el espacio priao y el reemplazo e las

     eraeras necesiaes humanas por aquellas que son !uncionales a lapermanencia el oren social establecio#

    El pensamiento ne%atio, la cr&tica e lo ao, ten&a su lu%ar eesarrollo en ese espacio priao que ahora aparece subsumio por el “%ranespacio p5blico”L era este distanciamiento que prouc&a el espacio priao, elque posibilitaba a la razón el ejercicio e su poer cr&tico# .l inaliarse este

    espacio, en %ran parte ebio a las nueas !ormas tecnoló%icas y, enrelación con ellas, a los meios masios e comunicación, la razón sesomete a la reproucción e las coniciones e ia que la socieainustrial aanzaa postula como álias# . este unierso tecnoló%icopertenecen toas las clases sociales, y %racias al enmascaramiento e laiisión e clases que se opera meiante la eleación el niel e ia, lasociea contemporánea lo%ra precaerse contra cualquier impu%naciónreolucionaria#

    2ero el moo en que -arcuse incula la alienación a unaracionalia reucia se !unamenta con mayor pro!unia atenieno alos elementos represios que el autor ienti!ica en el sur%imiento e lassocieaes moernas# .s&, la mutilación e la racionalia tiene que er conel cambio e los “principios e realia” que *reu analizó# El análisis e

    11 Habermas, R#, “Herbert -arcuse”, en -erfiles filosfico. $olticos , /ra# -# Rim'nezeono, Nuenos .ires, /aurus, GQQQ, p# G9?#

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    las estructuras represias que -arcuse consiera comunes a toa socieainustrial contemporánea, ya sea capitalista o comunista, se apoyacentralmente en su interpretación e al%unas e las tesis !reuianas queaparecen en El malestar de la Cultura% 

    En su obra Eros y Ciili*acin , -arcuse acuera con *reu respectoe que la ciilización se ha hecho posible y ha aanzao en la mismameia en que ha aumentao el renunciamiento y la poster%ación e lasatis!acción plena el hombreL objeta, sin embar%o, la iea e que eseproceso represio sea irreersible# *reu postula al hombre y a laciilización en una lucha incesante e las os pulsiones naturales, Eros y

    /ánatos , y es meiante la eliminación e la tensión que es proucto e estalucha como la ciilización %arantiza su aance# Hasta aqu&, -arcuse está eacuero con *reu# $a !alsa conciencia el hombre se ienti!ica, pues, conesta represión instalaa y “necesaria” en el marco e la ciilizaciónoccientalL sin embar%o, la opción e *reu por ar%umentar a !aor e laimposibilia e un cambio social no se esprene necesariamente e suia%nóstico ni e la totalia e su teor&a#

      $a ciilización occiental ha impuesto al hombre el reemplazo el $rinci$io de $lacer  por el $rinci$io de realidad , y este 5ltimo no está limitao a

    ne%ar el primero sino que ejerce sobre 'l una especie e “protección” en lameia en que conuce a un principio e placer que por&a llamarsemoerao, o, más espec&!icamente, restrin%io o reprimio# 2ara -arcuse,este principio e realia es esencialmente represio, pero nunca necesario#En Eros y Ciili*acin , el autor retoma las obseraciones cr&ticas e la teor&a!reuiana, pero sostiene que sus a!irmaciones pesimistas en relación con laimposibilia e una ciilización no represia con!i%uran la mayorequiocación e El malestar en la cultura%

      -arcuse introuce entonces os conceptos que pretenenre!ormular la teor&a e *reu respecto a la sociea contemporánea y que!orman parte central e su propio ia%nóstico al respecto# Estos conceptosson el e “represión e"ceente” y el e “principio e actuación”# 6on elprimero, -arcuse se re!iere a las restricciones que hace necesarias laominación social y que se istin%uen e la “represión !unamental” a laque *reu se re!iere y que le posibilita al hombre iir en la ciilización# El

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    se%uno concepto, no es otra cosa que la !orma espec&!ica en la que apareceen la sociea contemporánea el principio e *reu llamaba “e realia”#

      Ese principio e actuación es el que se relaciona estrechamente con laconcepción cosi!icaa e las relaciones humanas que !orma parte e laenajenación# I en el principio e placer reemplazao en pos e laciilización, bien pueen ienti!icarse las !acultaes humanas que queabanrele%aas en la racionalia emer%ente que Schiller enunciaba# 2ara-arcuse, aun “las propias teor&as e *reu an razones para rechazar suienti!icación e la ciilización con la represión”# I su análisis se pre%untaacerca e la contin%encia e esas caracter&sticas: “T6onstituye realmente el

    principio e la ciilización la interrelación entre la liberta y la represión, laprouctiia y la estrucción, la ominación y el pro%resoU, To estaor%anización es sólo el proucto e una or%anización histórica espec&!icae la e"istencia humanaU”?G#

    -arcuse está e acuero con la teor&a !reuiana hasta que 'staconena al hombre a la eterna represión por consierarla una coniciónnecesaria e la ciilización# Es en relación con este punto que -arcuseconsiera errao el planteo e *reu a partir e la obseración e que lasociea contemporánea presenta un e"ceso e represión, una represión

    e"ceente, que bien por&a ser eliminaa sin estruir a la ciilización misma#2or otra parte, la eliminación el principio e placer, que &ntimamenterespone a esta sobre

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    $a i!erencia raica en que -arcuse entiene esa “se%unanaturaleza” en los t'rminos e este principio e renimiento o actuación yla e"tiene no sólo a la estructura e las socieaes capitalistas sino tambi'na las que pretene crear el comunismo, ya que sostiene que ambas incluyensistemas represios análo%os# Se%5n -arcuse, en tanto Eros  y la sensibiliahumana en %eneral se encuentren bajo esta represión e"ceente, no porántrascenerse las limitaciones e un oren instrumentalista el muno,justamente por no poer reertir la mutilación su!ria a causa e esarepresión por la racionalia humana# 2or esto el autor sostiene que latrans!ormación ebe iniciarse con un cambio en la estructura pulsional elsujeto, que contin5a latente y a !orma a la historia prohibia y subterráneae la ciilización#

    En este sentio, la trans!ormación e la estructura pulsional queebiera operarse, implicar&a que la ener%&a estructia se someta a ener%&aerótica hasta que too lo que es istin%uio en !unción e su cantia pasea istin%uirse en !unción e su cualia y se moi!iquen los &nculos e loshombres entre s& mismos y con la naturaleza e acuero con un principiolejano al renimiento# 4uestra racionalia real, completa, no mutilaa,resie para -arcuse en esas pulsiones a las que no tenemos acceso, es ecir,

    en el impulso e la ener%&a erótica a etener la estrucción#Esa base pulsional tan enraizaa en nuestra sensibilia es la misma

    base e la soliaria, pero -arcuse se>ala que no poemos acceer a ellamientras estemos insertos en la ló%ica ominante# .l mismo tiempo, nopoemos salir e esta ló%ica sin espertar la soliaria ormia# En estepunto el mismo -arcuse ha reconocio la ausencia e una propuestateórica !uerte que solucione el problema# 4o obstante, su%iere que lasestructuras represias por&an ser objeto e un paulatino ebilitamiento enel que la imensión est'tica el hombre tiene un papel !unamental#

    e esta su%erencia, y e la propuesta schilleriana, nos ocuparemos enel apartao que si%ue#

    II. La dmens)n est6tca como l!7ar de resstenca

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     . %ranes ras%os, es posible estar e acuero que lastrans!ormaciones que caracterizan las socieaes en las que se esplie%a laalienación el hombre, incluia la !orma cosi!icaa e sus relaciones, seerian e un ras%o propio el sur%imiento e las socieaes moernas,que ya los románticos hab&an se>alao: la separación metóica e losinstintos y e la razón, el pensamiento y el sentimiento#

    $a razón instrumental, t'cnica, esplaza la es!era instintia y sensualpor consierarla ajena al reino e la %anancia y necesariamente alejaa elas consieraciones cuantitatias que ri%en su ejercicio# El tipo eracionalia que impone la ciencia y que el positiismo re!uerza, en la

    meia en que e"cluye too aspecto no cuantitatio tilánolo emeta!&sico, e instintio, e incomprensible, se eri%e como racionalia5nica, re%ia por las leyes e la prouctiia y teniente a reucir toaoposición posible conirti'nola en a!irmación# . esto se re!iere -arcuseen su tesis sobre la uniimensionalia e la sociea#

    4o obstante, esa pretenia racionalia es, para el autor,pro!unamente irracional en tanto que aho%a las posibiliaes erealización el sujeto social como sujeto humano# En la sociea inustrialaanzaa, la t'cnica impone a los iniiuos un c5mulo e e"i%encias

    e"ternas que 'l asume como propias# $a homo%eneización que la t'cnicaprouce se a no en una eraera i%uala en las coniciones e ia, sinoen una “asimilación” en la concepción e las necesiaes y satis!acciones etoos los iniiuos, que no son otras que las que re!uerzan lo ao# .lreconocerse en los prouctos que consume y a los que aspira, el hombreatiene a su “inter's inmeiato” y no puee istin%uirlo e su “inter's real”,e aquel inter's que e!ine a la complejia el hombre en su totalia y asu racionalia no reucia a lo instrumental#

    6omo !uimos se>alano anteriormente, tanto Schiller como -arcusese han ocupao e mostrar las posibiliaes que inau%ura la imensiónest'tica para el restablecimiento e la racionalia completa el hombre,entenia como el conjunto e sus !acultaes, y para el quiebre con laestructura cosi!icaa e su relación con el muno y los otros hombres,minimizano e esa !orma el alcance e la alienación# T6ómo puee serposible este cambio en el oren pol&tico y social ese el ámbito est'ticoU

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     .mbos autores tan istantes históricamente en la necesia e aral%una respuesta a esta pre%unta#

    2ara Schiller, la razón hace el e!ecto el muno sensible  un usotrascenental y e esa manera transporta lo bello al muno  inteli%ible#racias a esto, la belleza es “ciuaana e os munos”, a uno e los cualespertenece por nacimiento y al otro por aopción: cobra e"istencia en lanaturaleza sensible y aquiere ciuaan&a en el  muno inteli%ible# .s& see"plica tambi'n cómo el %usto, en cuanto !aculta e juz%ar lo bello, ienea situarse entre el esp&ritu y la sensorialia y “une estas os naturalezas,que se esprecian mutuamente, en una !eliz armon&aL cómo lo%ra para lo

    material el  respeto e la razón y para lo racional la inclinación e lossentios,  cómo ennoblece las intenciones conirti'nolas en ieas y hastatrans!i%ura en cierto moo el muno sensible en reino e la liberta”*/#

     .s&, el autor relaciona lo bello como proucto e la naturaleza yhabitante el muno sensible con la razón en su ámbito inteli%ible, eintrouce un tema que será central en too su pensamiento: la iea eliberta# $a belleza es para Schiller, la representación e la iea e liberta,entenia como “liberta en el !enómeno”, es ecir, la autoeterminacióne un objeto en tanto se mani!iesta por la  intuición# El triun!o e la

    eterminación se presenta en la lucha entre la materia y la !orma# Esta ieae liberta es tambi'n el ne"o principal entre belleza y moralia, lo belloen el muno sensible es el mejor s&mbolo e cómo ebe ser el reino moral#

     Ia en la Carta ""  Schiller a!irma que “a la liberta se lle%a por labelleza”, pero en la Carta 1"V  especi!ica claramente esta iea y eienciaaquellos aspectos que e al%5n moo “resisten” en la imensión est'tica elhombre:

    2or motios trascenentales plantea la razón la e"i%encia si%uiente: ebehaber una comunión pura entre el impulso !ormal y el material, es ecir,un impulso e jue%o, porque sólo la unia e la realia con la !orma,

    14 Schiller, *#, 'e la 2racia y la 'ignidad , /ra# e R# 2robst y # $ia, Nuenos .ires,4oa, ?9FG, p# O#

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    e la contin%encia con la necesia, e la pasiia con la liberta, lleaa su per!ección el concepto e hombre*0#

    Schiller a!irma que la razón requiere e la !orma humana que e"preseuna manera e  sentir aecuaa a su estino, una aptitu moralL pero esterequerimiento presenta el problema e que el hombre, como !enómeno, estambi'n objeto e los sentios# 2or muy seeramente que la razón reclamala e"presión e la moralia, no menos ine"orablemente reclaman los ojosbelleza# 6omo estas os e"i%encias se re!ieren al mismo objeto, aunque enistintas instancias el juicio, es necesario  tambi'n satis!acer a ambos

    meiante una misma cosa#

    El temple est'tico el alma es para Schiller un estao e  má"imarealia y es por eso que la actiia est'tica es la más proechosa para elconocimiento y para la moralia# Sobre la base e esta relación ei!icaSchiller la %ran utop&a  est'tica e la humania total, partieno e laarmon&a entre  sentimiento instintio y razón que la belleza posibilitaalcanzar, armon&a que constituirá un muno mejor y a la que sólo el artistapuee conucirnos#

    4o nos etenremos aqu& en los problemas que trae aparejao elculto al artista que puee se%uirse e la propuesta e Schiller# 4os interesaresaltar la manera en que, para este autor, ciertas potencialiaes el hombreresisten en su temple est'tico, inepenientemente el moo e eucaciónal que 'ste puiera someterse, que sin ua es tema e un trabajoespec&!ico#

    2opitz se>ala que Schiller realiza una transcripción el análisis+antiano a un “ualismo antropoló%ico” e sensación y entenimiento,

    ima%inación y !aculta anal&tica, sentimiento y ratio

    *1

    # Sin embar%o, recueraque Vant tiene en mente la meta e una “totalia moral” que a su ezposibilita en la humania (y no en el hombre iniiual) la !ormación e laplenitu e sus capaciaes# Schiller, en cambio, acepta una unia ieal yuna armon&a entre las !acultaes el hombre que es e al%5n moo

    15 Schiller, *#, #a educacin est!tica del hombre , p# J9#16 2opitz, H#, El hombre alienado, Nuenos .ires, Sur, ?9J?, p# G9#

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    otra, y esta armon&a e las !acultaes %u&a la reconstrucción e lasociea”*3#

      El nueo principio e realia que -arcuse propone, sur%e e unoren no

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    !alta e plenitu aun e aquellos que no son e"cluios el sistema y queacceen a toas aquellas “necesiaes” que el sistema mismo impone, esecir, los crecientes alcances y e!ectos e la alienación#

    El &nculo el hombre con la belleza el arte o e la naturaleza liberasiempre aspectos e su sensibilia que son e"cluios el ámbito e lo real,aspectos que emuestran que la satis!acción y el placer no se erian e laposesión e mercanc&as ni e las %anancias en competencias !inancierasLjustamente por ello se>alan un espacio e jue%o por !uera e la e"tensiónel alor mercanc&a al que nos re!erimos en la introcción# .un los intentosmás !eroces e anular este poer reolucionario, incorporano el arte al

    mercao, incentiano la inustria cultural y banalizano toa e"presiónsensual, no han lo%rao neutralizar la eiencia e que hay otra !orma erelación y e construcción posible# En ese sentio puee sostenerse que laimensión est'tica el hombre contin5a sieno el lu%ar e resistencia e suplenitu, cuestionano as&, junto con la ne%ación e una posibilia ecambio social, la pro!una escisión e las es!eras humanas tan euora ela moernia#

    ese que la es!era est'tica reclamó para s& un campo autónomo epensamiento, su inculación con otros ominios e la razón práctica queó

    rele%aa a un se%uno plano o aquirió el carácter e un erróneo en!oque,principalmente te>io e lineamientos totalitarios# Históricamente, ene!ecto, la más e!ectia concreción el &nculo entre est'tica y pol&tica hasio sin ua el !enómeno e “estetización e la pol&tica”, operao en el!ascismo y el nazismo y consistente en la consieración e que la pol&tica es“el arte plástica el estao”?9# Esta concepción, que con !recuencia ha sioatribuia a una ieolo%&a que se iniciara en el romanticismo alemán, yparticularmente en la obra e Schiller, limita la consieración e lae"periencia est'tica al ámbito e la 4$oiesis ”, es ecir, e la proucción e la

    obra e arte, limitación que e moo al%uno ha sio operaa por Schiller,quien aun sin analizarla en etalle, consiera a la e"periencia est'tica entoa su complejiaGQ#

    19 oebbels, R#, Michael, diario de un destino alemán , Nuenos .ires, 7cciente, ?9JJ#20 .l respecto puee erse el trabajo e -artin Ray “$a ieolo%&a est'tica comoieolo%&a”, en Cam$os de 5uer*a , Nuenos .ires, 2aiós, ?99K#

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    $o cierto es que, ese su lenta !ormación en el si%lo BM888, lare!le"ión est'tica ha contao con numerosos y iersos motios pararequerir su propia inepenencia y con no pocos acontecimientos ne!astosque parezcan ilustrar los resultaos ne%atios e su articulación con losotros campos e re!le"ión práctica, en especial el campo e la pol&tica y lamoral# 2ero el hecho e que la est'tica como ciencia autónoma, se !unereci'n en la 8lustración el si%lo BM888, no si%ni!ica que la e"perienciaest'tica no se hubiese conertio hasta all& en objeto e la re!le"ión!ilosó!ica, ni tampoco que estos moos anteriores e re!le"ión sobre estae"periencia no incian, e manera más o menos e!initia, en los planteosmoernos e la Est'tica o e la *iloso!&a el arte#

      Hay al%unos momentos y ciertos tratamientos que es necesarioestacar en el rastreo e la consieración !ilosó!ica e la e"perienciaest'tica, preia al momento e inepenencia e la isciplina# En estasconsieraciones, que se presentan inicialmente en la !orma e una teor&ael arte, el primer momento a estacar es el el platonismo, que aparececomo el anteceente central e una traición que orientará lasconsieraciones europeas respecto el arte# En su con!erencia titulaa“2eque>a apolo%&a e la e"periencia est'tica”, Rauss sostiene que la

    orientación que ha le%ao el platonismo puee consierarse ambi%uapuesto que “ha permitio otor%ar la más alta i%nia a la relación con lobello, a la ez que lo ha esacreitao moralmente”G?# 2or un lao, lai%nia se ebe a la meiación e lo suprasensible, ya que la isión e labelleza terrena espierta, se%5n 2latón, el recuero perio e lo bello y

     eraero trascenente# 2or otra parte, la e!iciencia raica en la remisión alo sensible: la percepción e lo bello puee encontrar su satis!acción en elplacer en%a>oso e la apariencia sensible#

    $a consieración el arte y e la e"periencia est'tica en los iálo%os

    platónicos es pro!unamente cambiante: en !ranca oposición se encuentra,por ejemplo, lo e"presao en el 5edro, respecto el arte como meiaciónentre lo humano y lo iino, y las consieraciones e la 0e$6blica , one nosólo es clara su cr&tica a los poetas, sino la necesia planteaa e unari%urosa tutela e las artes# En relación con estas aloraciones cambiantes,lo que Rauss a!irma es que toa recepción el platonismo ha queao

    21 Rauss, H# #, -e7ue8a a$ologa de la e+$eriencia est!tica , Narcelona, 2aiós, GQQG, p# F#

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    irremeiablemente inscripta en la l&nea e esta ambi%Pea, sobre toourante el per&oo renacentista, con su pro"imia con el per&oo!unacional e la est'tica como isciplina !ilosó!ica inepeniente#

      6uano en la moernia la e"periencia est'tica se emancipa, intentaromper no sólo su &nculo con la iea, hereaa e esta traición platónicaurante si%los, sino tambi'n con el &nculo que la un&a con el cosmos y conla naturaleza entenia como creación iina# Esta ruptura suponeprimeramente una consieración e esta e"periencia como “capacia

     $oi!tica ”, consieración que aemás articula per!ectamente con el artista<cient&!ico que $eonaro con!i%ura e manera ejemplar y que re5ne en su

    base al%unas e las caracter&sticas que aquiere la “nuea ciencia” a partir eNacon# Es ese esta nuea consieración, y !unamentalmente ese el

     iraje pro!uno que se hace posible a partir e la Crtica del 3uicio e Vant,que la capacia poi'tica aquiere la !unción e meiar entre la razónteórica y la práctica, es ecir, el poer e incular la naturaleza como objetoe conocimiento y la liberta como caracter&stica suprasensible el sujeto#2ero esta inculación no se prouce 5nicamente a partir e la imensiónprouctia e la e"periencia est'tica, sino tambi'n en su imensiónreceptia, esto es, en la aisthesis  propiamente icha, justamente 'ste es el

    centro e la re!le"ión +antiana sobre la e"periencia est'tica#Entre las m5ltiples interpretaciones a las que ha ao lu%ar la tercera

    Crtica  +antiana, al%unas centran la atención en los aspectos propios e unaautonom&a e la e"periencia, basánose centralmente en las caracter&sticase “ $lacer sin conce$to”  y “ finalidad sin fin ” que Vant le otor%a a estae"periencia# 7tros autores, en cambio, ese la misma base, han puestoatención en la complejia e la aisthesis   y la posibilia e recuperar,partieno e la relación entre %oce y liberta, el ieal TrealizableU , e unasociea no represia, y e una uniersal comunicabilia# En esta l&nea

    pueen situarse los estuios e -arcuse sobre la tercera Crtica  e Vant#

    ese esta perspectia, la e"periencia est'tica uele a ser part&cipeactia e la ia práctica y a hallar su articulación estrecha con otras es!erase la ia intersubjetia e las que hab&a sio rechazaa# e la recuperacióne este &nculo e la e"periencia est'tica con la ia pol&tica y moral elhombre, se esprene a la ez una alternatia iable a la clásica ima%entotalitaria e la relación, y la reapertura e la iscusión respecto a una

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    en!oque teórico que reconozca la !unción e la e"periencia est'tica en lainámica socio

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    est'tica el hombre# Rauss a!irma que la !unción social primaria e lae"periencia est'tica se estrechar&a si 'sta no se abriera a la e"periencia ajena#Este ar%umento e que el juicio est'tico puee e"i%ir e cualquiera unaconsieración e la uniersalia comunicatia como moo e satis!acer uninter's que espierta el cumplimiento e un “contrato social” ori%inario“ictao por la humania misma”, es se%5n Rauss el aspecto que !ueoliao en la cultura est'tica el si%lo B8B y aun el si%lo BB, one lainterpretación e la Crtica del 3uicio  se centró en la subjetiación e laest'tica#

      En la “.nal&tica e lo bello”, Vant establece las similitues y i!erencias

    e"istentes entre los juicios e %usto y los juicios e conocimiento, lacoinciencia central entre los os tipos e juicios esta aa porque,!ormalmente, en ambos se atribuye un preicao a un eterminao objeto,con lo que comparten la pretensión e a!irmar que e"iste una relación cuya

     aliez no epene el sujeto que la enuncia, y que por lo tanto no se tratae una aliez relatia sino uniersal# El problema se presenta a la hora ejusti!icar esta pretensión, mientras en el caso e los juicios e conocimientoes posible recurrir a una mostración emp&rica y=o a una emostraciónló%ica, en los juicios e %usto no nin%una e las os alternatias es posible y

    la justi!icación e su aliez se muestra mucho más i!&cil#  $a primera i!iculta resie en el hecho e que no contamos con unconcepto e belleza unánimemente reconocio, y en se%uno lu%ar, quecomo hemos isto en el apartao anterior, el juicio e %usto es “est!tico”, ypor lo tanto se re!iere no al objeto sino al e!ecto que 'ste causa en el sujeto#e lo que se trata entonces, es e aeri%uar la causa el placer o isplacersubjetio, que a la ez posibilite la “comunicabilidad uniersal ” e los juicios e%usto# En la .nal&tica, Vant presenta os hipótesis, la primera (pará%ra!o 9),que la causa e este sentimiento sea el 4libre juego:  e las !acultaes el

    conocimiento, y la se%una--, la hipótesis el sentido com6n # En un juicio e%usto, la “comunicabilia uniersal subjetia” el sentimiento ebe tenerlu%ar sin el presupuesto e nin%5n concepto, ahora iremos que es por esto

    22 El primer inicio e esta hipótesis aparece ya en el pará%ra!o L all& habla Vant eun asentimiento que se e"i%e e toos y cuya con!irmación espera no e conceptossino e la con!ormia con los emás, iea a la que se re!iere como “otouniersal”#

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    que Vant a!irma que es el libre juego e la ima%inación y el entenimiento en su armon&a lo que !unamenta esa uniersalia subjetia, en tanto quecomo relación propia e too conocimiento es i%ualmente ália para tooslos hombres#

      $a aliez %eneral el juicio e %usto se !una entonces en esaarmon&a entenimiento

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    al%5n moo, en permanente tensión o con!licto con ella# .mbas má"imasresultan e%raaas si una e ellas se aplica e manera aislaa, ya quemientras la primera pretene a!irmar el propio punto e ista omitieno laalteria, la se%una pretene captar el total sentio e esa alteria aun enesmero el propio punto e ista# $a tercera má"ima “ $ensar de acuerdoconsigo mismo” es el resultao necesario e pensar se%5n las os primerasmá"imas, aun en la tensión en la que ambas se mantienen# e esta 5ltimamá"ima e carácter coner%ente es e la que se eria la perspectia elsentido com6n #

    7bserano estas tres má"imas propuestas por Vant, Rauss sostiene

    “que se recortan las !unciones sociales primarias e la e"periencia est'ticacuano se sit5a en el marco cate%orial e la emancipación y e laa!irmación, e la innoación y la reproucción, y la ne%atiia constitutiae la obra e arte no es articulaa con su concepto anta%ónico ese elpunto e ista e la recepción est'tica: el e la ienti!icación”-# Estaienti!icación a la que Rauss se re!iere, es el opuesto a la asimilaciónrepresia que ienti!ica -arcuse en el hombre uniimensionalL se trata elresultao e la liberación operaa meiante la e"periencia est'tica y lasposibiliaes que ese ella se abren a una uniersal comunicabilia que

    rescata los alores e la multiplicia propia e la ia intersubjetia# Ia en el pará%ra!o GG e la Crtica del juicio, Vant ejaba abierta la

    posibilia e una interpretación e la e"periencia est'tica li%aa a otrosaspectos e la ia intersubjetia, como los e la moral, la pol&tica o elconocimiento# Esta posibilia se abre ese el concepto mencionao e“sentio com5n”, pero re5ne en s& a toas las imensiones e la e"perienciaest'tica# $o que se propone all& es la posibilia e que el %usto sea unaespecie perteneciente a un %'nero más amplio, el sentio com5n# En elcampo e lo bello, el sentio com5n es %usto, pero e nin%una manera es

    'sta su 5nica aplicación y el mismo principio bien puee mani!estarse eiersas maneras en los ámbitos e la moral, la pol&tica o el conocimiento,por lo que, lejos e restrin%irse el principio a la es!era est'tica, re5ne loscontenios que históricamente se han li%ao al concepto e sentio com5ny, lo que es mejor, los abarca a un niel más amplio#

    23 Rauss, H# #, o$% cit%, p# G?#

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    Estas inculaciones son las que han retomao, ese horizontesteóricos iersos, -arcuse y Rauss, ponieno en eiencia, una ez más,que en el campo e la re!le"ión práctica, la est'tica ebe ser consieraa nosólo en su imensión autónoma, sino !unamentalmente en inculacióncon los otros ámbitos e la intersubjetiia# 2or otra parte, y en relación alas problemáticas socioalarse que una !orma e la realia eterminaa puiera representar unsalto cualitatio respecto e otra y para la e"istencia humanaU

    ese al%unos e los puntos principales e las teor&as presentaasaqu& por&a sostenerse la concepción e una racionalia que abarca lae"periencia o imensión est'tica el hombre y está en coniciones e arrespuesta a esa pre%unta sin recurrir a una !unamentación meta!&sica# Iesto en la meia en que el análisis e la e"periencia est'tica tiene su anclaje

    en la estructura pulsional el sujeto, al ecir e -arcuse, o en los aspectose su !aculta sensible y el tipo e juicios que ese ella puean realizarse,para hablar en t'rminos e Schiller, e incluso Rauss, pese a las importantesi!erencias que pueen se>alarse#

    *rente a las coniciones que enuncia en el oren socialcontemporáneo y ante la necesia e reertir el proceso e alienación paraquebrar el tejio que inmuniza a las socieaes contra las moi!icaciones

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    cualitatias, la /eor&a 6r&tica ensaya una respuesta al problema e laalternatia a la razón instrumental, pues, que sólo puee comprenerseese la centralia e la e"periencia est'tica#

    espu's e haber aborao el tema en iersos trabajos, -arcuse al i%ual que .orno y $u+ács escribe su te"to e"clusiamente sobreest'tica hacia el !inal e su ia-/# .ll& comienza a!irmano que en contrastecon la est'tica mar"ista ortoo"a, reconoce un potencial pol&tico en elpropio arte, en la !orma est'tica como tal# 4o es 'ste el lu%ar para analizarla problemática e la est'tica mar"ista, pero ale recorar que e las tesisque encuentra en el mar"ismo ortoo"o, -arcuse esprene %raes

    consecuencias# Entre ellas, cierta ealuación pol&tica e los !actores no<materiales incluios en la e"periencia est'tica, en particular e la concienciainiiual y el subconsciente y e su !unción pol&tica#

    En ese sentio se>ala que para el mar"ismo ortoo"o la subjetiiae los iniiuos, su propia conciencia e inconciencia tienen a quearisueltas en la conciencia e clase# 2ero con ello se piere e ista lo que-arcuse consiera un supuesto important&simo e la reolución, a saber,“el hecho e que la necesia e trans!ormación raical ebe enraizarse enla subjetiia e los iniiuos mismos, en su inteli%encia y sus pasiones,

    sus sentimientos y objetios”-0# 6on la reucción operaa en la ortoo"iamar"ista, 'sta reprouce la cosi!icación que hab&a enunciao y combatioen la realia social#

    2or eso en su análisis e la imensión est'tica se empe>a enrecuperar los aspectos subjetios que se>alamos en el esarrollo el trabajoy que proienen e las tesis +antianas# 4o se trata e un retorno a lascate%or&as iealistas, sino e conju%ar la antropolo%&a que 'stas implican conel materialismo ial'ctico# En ese sentio, cito a -arcuse,

    24 #a 'imensin Est!tica% Crtica de la ortodo+ia mar+ista  se publica en Estaos 3niosen ?9J, apenas un a>o antes e la muerte e -arcuse#

    25  -arcuse, H# #a dimensin est!tica% Crtica de la ortodo+ia mar+ista , -ari,

    Niblioteca 4uea, GQQJ, p# K9# "bidem , p# FO#

  • 8/18/2019 Desalienacion Estetica Schiller y Marcuse

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    el arte está comprometio con esa percepción el muno que enajena alos iniiuos e su e"istencia !uncional y sus prestaciones en la

    sociea está comprometio en la emancipación e la sensibilia, ela ima%inación y e la razón en toas las es!eras e la subjetiia y e laobjetiia# $a trans!ormación est'tica se conierte en un eh&culo ereconocimiento y acusación-1#

    $o que se sostiene en esta teor&a es que la autonom&a el artecontiene el imperatio e que “las cosas eben cambiar” y por eso lanecesia e reolución es para -arcuse el a $riori  el arte# Sin embar%o, la

    participación el arte en la emancipación el hombre sólo puee arse en!orma inirecta# El arte no puee cambiar el muno, sostiene, pero pueecontribuir a trans!ormar la conciencia y los impulsos e los hombres ymujeres capaces e cambiarlo# e este moo, el arte no se limita areconocer el mal, sino que es tambi'n una promesa e liberación, en tantoque el arte presera meiante la promesa e !elicia la memoria e lasmetas que no se alcanzaron y por eso puee aparecer como “ieare%ulaora” en la esesperaa lucha por la trans!ormación el muno# Sinua se trata e una promesa que el arte le arranca a la sociea establecia,

    pero el cumplimiento e esta promesa no se encuentra entro el ominioel arte, sino el e la pra"is social que 'l por&a incentiar#

    El sur%imiento e una pra"is social trans!ormaora no puee arsesino e la mano e una racionalia ampliaa que inolucre los aspectosmar%inaos por la razón instrumental y que a5n resisten en ese resabio eplenitu que puee ienti!icarse en la imensión est'tica el hombre# $oanalizao hasta aqu& ha ejao e"puesto, como un se>alamiento parare!le"iones !uturas, el hecho e que cualquier teor&a el cambio social quese elabore atenieno a las coniciones mencionaas en t'rminos e

    alienación y cosi!icación, en la meia en que 'stas son autoalamiento e los elementos quepor&an e"ceerla#

    GF

  • 8/18/2019 Desalienacion Estetica Schiller y Marcuse

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    ecibio: ??=GQ?QL aceptao: K=GQ??