7/25/2019 Democracia Antigua y Moderna

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Los fsicos jonios se haban ocupado preferentemente del estudio de lanaturaleza, es decir de la investigacin acerca del principio ltimo de larealidad, del "arj ". Sin embargo nunca hubo un consenso sobre estasexplicaciones. Esta multiplicidad de explicaciones gener un ciertoescepticismo respecto a la posibilidad de obtener un conocimientoobjetivo y seguro acerca de la realidad. Debido a esto, el pensamientogriego comenz a centrarse en aspectos que estaban en relacindirecta con la polis, como la poltica y la moral.

Los primeros en plantearse estas cuestiones fueron los sofistas, quedefendan la subjetividad y el relativismo del conocimiento comomanifiesta Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas, delas que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son".Estos pensadores mantuvieron una posicin relativista, tanto respecto ala posibilidad del conocimiento como respecto a las formas deorganizacin social y poltica del hombre. Daban ms valor a la opinin,por lo que desarrollaron un inters por la retrica, en una sociedaddemocrtica en la que el dominio de la palabra y del discursosignificaba el xito. Por ello se convirtieron en los educadores de lasociedad ateniense y en los primeros pedagogos, especialistas en elarte de ensear, estudiosos y conocedores de sus dificultades yrecursos. Esta posicin relativista tambin les llevo a diferenciar entrelas leyes sociales y las leyes de la naturaleza, oponiendo convencin ynaturaleza. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la

convencin entre los individuos, es decir no tienen carcter natural; eldeterminante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sinoel conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. De ese modo seexplica el carcter modificable de la ley, y las diferencias entre las leyesimperantes en distintos pueblos y culturas. Dado que no existe una leyque por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otramanera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a laconvencin de todos los hombres; en este sentido ser el criterio de lautilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez adoptadas,sern de obligado cumplimiento. Podra considerarse esto como un

contractualismo prematuro, en el cual el ser humano por naturaleza noest destinado a una vida poltica. Es ms, Calicles afirma como seraeste "estado natural", afirmando que por naturaleza hay individuos msfuertes y mejores que otros, y por lo tanto estos han de poseer ms porla ley natural. Sin embargo, los individuos ms dbiles crean las leyespara coaccionar el poder del fuerte y as protegerse.

A diferencia de los sofistas, para Platn el ser humano es un ser socialpor naturaleza. Si atendemos a las caractersticas de la vida humana,el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de

bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a losaspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano

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algo propiamente humano. Sin embargo, tambin forma parte de lasconvicciones sociales, asentadas en la poca, la idea de que la vida delhombre se identifica, con su vida social. El predominio de la Polis comoforma de organizacin de la vida social en Grecia fortaleca elpredominio de la vida comunal, hasta el punto de que no se podraconcebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado. Un estadoque se origina inicialmente por las necesidades econmicas de susindividuos, para garantizar la satisfaccin de sus necesidades bsicas(alimentacin, vivienda y vestimenta). Platn reduce la causa de laformacin de la sociedad a un causa econmica. Y es a pesar de estacausa de la cual surgen "estados enfermos". Cuando entra el lujo en elestado es cuando este se corrompe, puesto que ya no basta con saciarlas necesidades bsicas, sino que adems se crean otras necesidadesque ya no son bsicas ni necesarias. Entendiendo por lujo laacumulacin de riquezas superfluas y el exceso de alimentos, vivienday vestimenta.

Es debido al lujo que Platn condena la democracia a la tirana. Elvulgo no busca la virtud de la templanza y la prudencia, y son aduladospor las enseanzas sofistas, guiarn su conducta en funcin a susdeseos y pasiones, muy distantes a las bsicas, y dar el poder polticoa estos, llevar al estado a no buscar el bien y el desarrollo de susindividuos, sino a la satisfaccin de necesidades lujosas. El puebloescoge a sus magistrados, valorando su capacidad oratoria

caracterstica de los sofistas, que presentan lo justo como injusto sinsaber que es realmente la justicia. Es por esto que Platn aboga poruna aristocracia, en la cual los filsofos y mejores son los encargadosde gobernar el estado, puesto que son aquellos que estn mejorcapacitados para ejercerlo.

Los pensadores ms ilustrados de la poca, desprestigiaban lademocracia ateniense por ser una forma de gobierno tirnica. A partede Platn, Aristteles clasific la democracia como una de las formasde gobierno desviadas, tomando en cuenta que principalmente era un

gobierno del pueblo cuyos intereses no correspondan al bien comn,sino nicamente a los intereses de las clases bajas. A lo largo de laedad media y parte de la modernidad la palabra democracia seconvirti en una palabra negativa. Los constituyentes de los EstadosUnidos hablaban siempre de una repblica representativa, y nunca deuna democracia representativa, incluso durante la revolucin francesa.Sin embargo, de repente, la palabra tom un significado positivo. Dejde considerarse la democracia de los antiguos y se formul una nuevademocracia.

Para Rousseau las sociedades civiles tienen su origen en un contratosocial, contrato que slo puede hacerse contando con el acuerdo de

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todos los contratantes y acto mediante el cual un pueblo se convierteen pueblo; mediante este contrato cada uno de los participantes "poneen comn su persona y todo su poder bajo la direccin de la voluntadgeneral, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo". Deesta manera se da forma a un todo moral y colectivo compuesto detantos miembros como votos tiene la asamblea. Este poder productodel contrato es de donde emana el poder y es completamenteinalienable, ya que de l proceden las leyes bajo las que vive lacomunidad y las leyes generales no pueden quedar bajo una voluntadparticular. Bajo esta perspectiva, voluntad particular es toda aquellaque no surge del pueblo reunido en su totalidad, por lo que se deduceque la voluntad general no puede tener representantes siendo ste unpunto de conflicto entre la democracia como l la propone y lademocracia moderna. Pareciera ser entonces que cuando Rousseauenuncia sus ideas est defendiendo una anacrona. Pareciera que supropuesta de sistema poltico no miraba hacia el futuro sino hacia elpasado, es decir, que haca referencia a la democracia "de losantiguos". Sin embargo, conceba que este principio de asociacinrealizado en Atenas podra realizarse en la modernidad. Rousseauconceba al pueblo reunido en asamblea, legislando, como lo hacanlos antiguos griegos y romanos. Propone a una Europa de grandesentidades polticas, centralizadas y con tendencias a crecer, el modeloalternativo de la vieja polis en cuanto a la participacin de todos losciudadanos, no en cuanto a la extremadamente clasista manera de

dividir la sociedad en libres y esclavos. Rousseau afirma que no hayque dejar en manos de representantes el poder legislativo, s aceptaque el poder ejecutivo pueda ser cedido temporalmente a una personao cuerpo colegiado, al cual se le pueda revocar en caso necesario. Estoquiere decir que la cesin de poder no es en s misma un contrato, sinoslo una aplicacin de la ley aprobada por el soberano. Rousseau no

justifica que el que ejerce el poder se conciba como una entidadsuperior al pueblo, sino que debe concebirse como su servidor:Muchos han pretendido que el acto de esta institucin [del gobierno]era un contrato entre el pueblo y los jefes que ste se da; contrato por

el cual estipulaban las dos partes las condiciones por las que una seobliga a mandar y la otra a obedecer... la autoridad suprema no puedamodificarse ni enajenarse, limitarla es destruirla. Es absurdo ycontradictorio que el soberano se entregue a un superior.

su propuesta es hacer del pueblo el Soberano: "Y ste no podrahacerse a menos que el pueblo y el Soberano fueran una mismapersona. Se desprende que yo hubiera querido nacer bajo un gobiernodemocrtico prudentemente moderado". El contrato de asociacin hade hacerse de tal modo que las partes contratantes garanticen su

seguridad y protejan sus bienes, de modo que unindose, noobedezcan ms que a s mismo y queden igual de libre como antes. Es

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decir, el hombre posee derechos inalienables previos al contrato social.Hobbes exige que "todo hombre transfiera todo su poder y toda sufuerza en un solo hombre o clase de hombres, por lo cual todas lasvoluntades se reduzcan a una sola". Cada uno forma parte de unamultitud consciente en hacerse representar por un mismo sujeto. Estaunidad con el mandatario es la que constituye la unidad del Estado.Cada uno est unido al Estado que lo representa y todos son miembrossubordinados de este. Hobbes excluye la posibilidad de que la unidadse forme por relaciones directas entre los sujetos, sin relaciones derepresentacin, como partes de un nuevo todo. Se deriva delpensamiento hobbesiano un rechazo a la democracia. Rousseaudesarrolla justamente esta posibilidad. La comunidad que surge de laasociacin es a la vez el Estado y el pueblo. "Esta persona pblica queas se constituye con la unin de todos tomaba el otro tiempo el nombrede ciudad y ahora toma el de Repblica o cuerpo poltico, el cual esllamado por sus miembros Estado cuando es pasivo, Soberano cuandoes activo Respecto a sus asociados, toma colectivamente el nombre dePueblo"El Estado democrtico rusoniano es el pueblo convertido en sujetocolectivo que se autogobierna. El acto de asociacin le otorga "suunidad, su yo comn, su vida y su voluntad". La integracin de losindividuos al Estado no implica una subordinacin, como en Hobbes.Este cuerpo moral y colectivo no es el Leviatn. Podra entendersecomo un todo de partes, constituido por la relacin interna de los

ciudadanos entre s, anloga a la amistad que hace surgir una nuevatotalidad que conserva y potencia la individualidad de los sujetos.

La idea de que la democracia implica tambin aceptar el valor delindividuo, el factor fundamental que diferencia la democracia "Antigua"de la democracia "moderna". Rousseau defiende un sistemarepresentativo en el cual el individuo no someta su libertad y su poder alos representantes, similarmente a la democracia participativaateniense, algo que parece utpico en la actualidad.