Demarcaciones 1...

Demarcaciones 1 Intervenciones

El kawchu Ruminott

seguido de LA CIENCIA FOME*

Zeto Brquez

Laboratorio de Pensamiento Intercultural y Filosofa

Universidad de Chile

En cuanto a saber quin firma la escenificacin, para

decirlo el psicoanalista ya no debera fiarse slo en los

recursos de su ciencia ni aun en los del mito. Hara falta

que se hiciera filsofo.

Jean Laplanche y J. B. Pontalis, Fantasma originario,

fantasma de los orgenes, origen del fantasma.

Kawchu **

Quiz uno de los aspectos ms sobresalientes del trabajo que ha venido desarrollando

recientemente Sergio Villalobos-Ruminott sea el modo en que hereda un rechazo de la filosofa

de la desconstruccin (dconstruction) referida al nombre de Jacques Derrida. No obstante, no

tratndose de un autor que simplemente las emprenda de una manera manifiesta contra Derrida,

el rechazo se producir y aqu se abre una aparente paradoja en la que tendremos que insistir

incluso cuando Villalobos-Ruminott tienda a mostrar su mayor afinidad, o acaso intentando

hacer patente su profundo reconocimiento frente a lo que, siguiendo su propia textualidad, se

podra denominar o se querra denominar, pues ninguno de los movimientos que vamos a

seguir aqu estn absueltos de la predisposicin de un deseo*** el legado de la

desconstruccin1.

* fome. 1. adj. Chile. Aburrido, sin gracia. [RAE] ** caucho. (Del quechua kawchu). Ltex producido por varias morceas y euforbiceas intertropicales, que, despus de coagulado, es una masa impermeable muy elstica, y tiene muchas aplicaciones en la industria. *** predisposicin. 2. med. Tendencia hereditaria o adquirida a contraer determinadas enfermedades: su predisposicin a la obesidad es gentica. [RAE] 1 Lo veremos reaparecer de distintas maneras: Sergio Villalobos-Ruminott ha querido hacer del legatum implcito al legare, una maniobra: la lex del religare, cuestin que se mostrar en su mayor desenfreno cuando intentando permanecer ms fiel a Derrida haya que abjurar de todo lo que va mal en una filiacin. Y es sobre el calado de esa maniobra, de un juego de manos, que quisiramos indagar en lo que sigue. Pero ni Derrida ni Villaobos-Ruminott constituiran excepciones privilegiadas para una indagacin que busca en la signatura un doble vnculo que no se juega y no podra jugarse en el patronmico. Tratndose antes de ejemplaridad que de privilegio, el problema del que hacemos cuestin aparece cada vez que el trabajo filosfico debe fallar entre el heredero legtimo y el bastardo (lo cual querra tambin decir que no se desliga de una cuestin de privilegios). A propsito, saludamos calurosamente al profesor talo-chileno Andrea Potest, y a todos sus amigos. Per preservare l'unit della famiglia in senso pi ampio senza


Ahora bien, si es que acaso tuviese sentido identificar algunos rasgos generales de un

rechazo de esta ndole (que niega incluso cuando pretende reconocer), podramos decir de

entrada que el ms evidente de todos ellos si no el ms burdo aparece toda vez que se

pretende negar a Derrida el que sea un filsofo, y a la desconstruccin, que se trate de una

filosofa. Expulsar a la desconstruccin y al propio Derrida de la filosofa sera el denominador

comn de las tentativas ms dismiles: de obstruccin, de negacin, de denegacin, de

domesticacin, etc., cuestin que a veces ocurre sin escatimar sutilezas2. En Villalobos-

discriminazione in base alla nazionalit, la situazione delle persone che non rientrano nella definizione di familiari, e che pertanto non godono di un diritto automatico di ingresso e di soggiorno nello Stato membro ospitante, dovrebbe essere esaminata dallo Stato membro

ospitante sulla base della propria legislazione nazionale, al fine di decidere se l'ingresso e il soggiorno: :

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(Platn, - ). 2 Cabe destacar, de entrada, que en un texto publicado en 2014, en la Revista Caja muda con el ttulo: Para una poltica sin excepciones: el legado de Derrida, Villalobos-Ruminott se muestra preocupado por defender a Derrida de una domesticacin situada y particular: la que en los Estados Unidos somete en una urdimbre tica una dimensin poltica que sera, dice Villalobos-Ruminott, inherente a la desconstruccin. Pero lo que veremos en este escrito es cmo, en efecto, se puede someter defendiendo (cierta operatoria que somete cuando defiende, y no slo eso). A propsito seala Villalobos-Ruminott en el texto mencionado: A la vez, esta sobredeterminacin


tica del pensamiento derridiano, ms all de si es responsabilidad de sus intrpretes o se debe incluso a un Derrida tardo y a su supuesto coqueteo con el horizonte levinasiano, debe ser distinguida como un momento reciente en la historia americana de la deconstruccin, que no solo es la historia de sus visitas y sus clases, de su recepcin en New York, Yale o California, o en cualquier otro lado en Amrica, ni menos se reduce a la cronologa de sus traducciones, pues la historia americana de la deconstruccin es tambin la historia de un cierto fracaso y de una cierta domesticacin de la politicidad inherente a su pensamiento; una domesticacin que pasa, en ms de algn sentido, por pensar a la misma deconstruccin como continuacin sofisticada del New Criticism, y as, como habilitacin disciplinaria de las humanidades y, en particular, de la crtica literaria de carcter universitario. La sobredeterminacin tica sera, segn mi sugerencia, una forma tarda de dicha domesticacin, una etapa ms contempornea y distinta de la que se asocia con la famosa Yale School of Criticism. Por otra parte, en un texto publicado en septiembre de 2015 en la web academia.edu con el ttulo: Derrida y la historia universal en sentido cosmopolita (texto que sera aparentemente la primera versin de uno de los captulos de un libro por aparecer), Villalobos-Ruminott har aparecer nuevamente el pasaje recin citado, variando la frase que en el texto de 2014 dice: habilitacin disciplinaria de las humanidades y, en particular, de la crtica literaria de carcter universitario, a: habilitacin disciplinaria de las humanidades en general, y de la crtica literaria de carcter universitario, en particular, y modificando la expresin que antes deca: segn mi sugerencia, por: segn nuestra perspectiva. Pero, cuestin que quisiramos remarcar, el prrafo ser apuntalado con dos notas al pie que remiten a dos libros sobre la historia americana de la desconstruccin. La primera es puesta despus de sealar que: pues la historia americana de la deconstruccin es tambin la historia de un cierto fracaso y de una cierta domesticacin de la politicidad inherente a su pensamiento. Y agrega entonces Villalobos-Ruminott en nota: Segn indica recientemente Lorenzo Fabbri, The Domestication of Derrida: Rorty, Pragmatism and Deconstruction, New York, Continuum, 2008. Aunque, ms all de Derrida, nos interese pensar en la domesticacin de la misma deconstruccin. La segunda nota se ubica despus del punto a parte con el cual el prrafo finaliza, y dice: As es como tempranamente William Spanos problematiza la reduccin escolstica de la deconstruccin en la universidad y en las humanidades contemporneas, en lo que l mismo llama la Universidad americana como sincdoque de la metafsica occidental, mostrando que en esta institucionalizacin no solo hay una domesticacin tica, sino un disciplinamiento poltico que debilita la cuestin de la diferencia ontolgica para hacerla aparecer como efecto de un inspirado procedimiento textual. Vase su The Indifference of Differance: Retrieving Heideggers Destruction que es el cuarto captulo de su libro Heidegger and Criticism. Retrieving the Cultural Politics of Destruction, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1993. 81-130. Con respecto a la primera nota, la ltima frase: Aunque, ms all de Derrida, nos interese pensar en la domesticacin de la misma deconstruccin, ameritara detenerse en ella pues promete algo que, viniendo de la referencia a Fabbri, aparentemente no estara en su libro. No obstante, del libro de Fabbri cabe decir que no se ocupe de la domesticacin de utilizando un recurso a la mismidad que es el de Villalobos-Ruminott la desconstruccin misma? El libro de Fabbri, en efecto (por ejemplo en el tercer captulo titulado: The Resistance of Theory), muestra que el problema con la interpretacin de Derrida por parte de Richard Rorty es la operacin de privatizacin de la desconstruccin o de su exilio del espacio pblico, en una trama donde y este es uno de los aciertos del libro Derrida no es ni puede ser el nico protagonista. Pues, en principio, no se ve demasiado claro qu sera para Villalobos-Ruminott pensar en la domesticacin de la misma deconstruccin ms all de Derrida, y mal se ve cmo esa declaracin de intenciones, marcando una conjuncin concesiva que lo pone de manifiesto, seguira un carril que no sera el de Fabbri. Y esto incluso cuando ste expone la hiptesis que toma el propio Villalobos-Ruminott y que incita la referencia en nota. Como muestra Fabbri: Radicalismo y filosofa en la radicalidad del auto-cumplimiento; reformismo y sentido comn en el compromiso pblico. Esta es la solucin de Rorty a la intrincada relacin entre teora y prctica, pensamiento y poltica. Derrida trata el mismo tema de un modo completamente distinto, al conectar el cuestionamiento radical de una cierta filosofa prctica con el compromiso respecto a una democracia por venir (p. 98). Entonces, no est acaso concernida la desconstruccin misma cuando Fabbri nombra a Derrida? Qu sera en ltimo trmino pensar en la domesticacin de la misma deconstruccin ms all de Derrida? Creemos cuestin en la que nos detendremos que Villalobos-Ruminott al reducir el nombre propio al patronmico (a lo que en otras partes llama un nombre de pila que no se confrontar jams hasta donde hemos visto con la cuestin de su repeticin y alteracin, es decir con el problema de la iterabilidad) queda entregado, obligado, a aniquilar una determinada personificacin que se representa precisamente desde dicho nombre: tiene que partir por expulsar esa representacin. Pero cabe preguntarse cmo podra Villalobos-Ruminott refrenar que aquello que l mismo produce a sus espaldas, y que no puede sino rechazar, no se lleve consigo ms de lo que l querra dejar del lado interior de la expulsin, por ejemplo, la misma deconstruccin. Por otra parte, cuando Villalobos-Ruminott habla de la historia americana de la deconstruccin como la historia de un cierto fracaso y de una cierta domesticacin de la politicidad inherente a su pensamiento, y que en esa medida es que manifiesta su inters


Ruminott, de hecho, la incompatibilidad entre la desconstruccin y la filosofa constituye una

premisa fundamental (y esta palabra tendra que ser tomada en su juridicidad ms radical)

cuando l trabaja un entramado de cuestiones que con ayuda de la desconstruccin mereceran

una sacudida: la soberana, el derecho, la historia, el discurso universitario, la globalizacin, la

lengua, el poema, entre otras.

A propsito, hara falta revisar algunas escenas en las que el rechazo del que Villalobos-

Ruminott es heredero explicita, si no su gnesis o la voz de su Padre, al menos un nivel de

solidaridad estructural que determina genealgicamente su tentativa. No podramos delimitar

todas las escenas en que este rechazo se deja reconocer (se multiplicarn en su propio paso),

pero podemos visualizar, provisionalmente, al menos dos, que de un modo o de otro nos llevan a

atisbar algunas ms. Y una tercera, donde Sergio Villalobos-Ruminott, como la oruga que se

convierte en mariposa, nace, crece, se desarrolla y muere. Llegamos hasta all siguiendo el

itinerario de una question en retour, haciendo el rodeo por la columna de una monstruosidad

animal3.

por pensar ms all de Derrida la domesticacin de la misma deconstruccin, parece no tener inconveniente en trabajar sobre la base del ttulo: deconstruction in America, ante el cual Derrida en Memorias para Paul de Man mostraba y por razones que tendran que importar a Villalobos-Ruminott una vez declarada su intencin tantos reparos. En efecto, seala Derrida al inicio de la primera conferencia (Mnemosyne): La segunda razn por la que decid no hablar de la desconsrtuccin en los Estados Unidos, desechando el consejo de Suzanne Gearhart y David Carroll, es que uno no puede ni debera tratar de indagar ni de totalizar el sentido de un proceso en marcha, especialmente cuando su estructura es una estructura de transferencia. Hacerlo equivaldra a asignarle lmites que no le corresponden; debilitarlo, fecharlo, desacelerarlo. Por el momento, no me interesa hacer esto. Hacer de la desconstruccin en los Estados Unidos un tema o el objeto de una definicin exhaustiva es precisamente, por definicin, lo que define al enemigo de la desconstruccin, alguien que (cuando menos por ambivalencia) quisiera desgastar la desconstruccin, agotarla, volver la pgina (p. 30). A nuestro parecer, en efecto, Villalobos-Ruminott y no slo por su referencia al ttulo desconstruccin en Amrica sino que sobre todo por la manera en que confronta la cuestin del legado se encuentra comprometido en un desgaste de ese tipo. Lo observamos en ese registro por ejemplo al definir lo que entiende por domesticacin en relacin con Derrida, en una entrevista realizada por Gerardo Muoz y Pablo Domnguez Galbraith, titulada: Soberana, acumulacin, infrapoltica (publicada en el Magazine Lobo Suelto!, en abril de 2014). Indica all Villalbos-Ruminott: Lo que entiendo por domesticacin de Derrida tiene que ver con la desactivacin de su pensamiento en la academia contempornea (ms all de si l mismo fue un poco cmplice de esto o no), y la conversin de la deconstruccin en operacin de lectura, marca editorial y negocio. Derrida, siempre muy atento a esto, no dej de problematizar la universidad contempornea, la institucin de la filosofa y la filosofa misma como posibilidad, pero estas cosas se dejan de lado cuando se lee a Derrida como marco terico o como argumento de autoridad y legitimacin en el mundo de los departamentos de ingls y estudios literarios. Pasajes como estos tendremos que ir de a poco escrutando, pues siempre prometen ms de lo que aparentemente declaran (se habla aqu de desactivacin, de academia contempornea, de complicidad, de conversin, de operacin de lectura, marca editorial, negocioy todo esto sera algo del orden de cierta legitimacin filosfica, de una lectura de Derrida como marco terico). Surge aqu un problema: dado que Villalobos-Ruminott parte por rechazar lo que podra ser la dimensin filosfica de la desconstruccin (identificada la filosofa con el saber universitario: tendremos ocasin para profundizar en este aspecto), sin considerar que la complicidad de la que se habla es ms bien una dificultad que tiene que ver precisamente con un problema de demarcacin filosfica, se ver entregado, no slo aqu sino que cada vez,, a una explicacin empirista en el sentido ms corriente (por ejemplo, de tipo historicista para trabajar una hiptesis sobre la domesticacin). Por otra parte, no dejamos de apuntar que un libro como Memorias para Paul de Man, trata, la cantonade, del rechazo a la desconstruccin. 3 Siendo nuestro asunto emprender una indagacin sobre el rechazo que expulsa convalidando, dejamos pendiente la siguiente dimensin del problema: la de una retencin filosfica declarada que se posiciona no contra la filosofa sino en nombre de ella: salvaguarda, al fin, de una sociedad con responsabilidad limitada de y + n autores. Aunque, a ratos, algunas cuestiones abordaremos a propsito.


No olvides, Isaac, que la apertura al perjurio no supone la anuencia con la infamia

NOTA AL CONCEPTO DE GENEALOGA

Con genealoga (insistimos una vez ms en este punto que ya hemos abordado en trabajos anteriores) remitimos al trabajo de Derrida sobre el concepto de psych: dispositivo de reflexin especular y posibilidad general de los parentescos espirituales (esto en Psych, linvention de lautre, y en Interpretations at war. Kant, le Juif, lAllemand)

Una invencin supone siempre alguna ilegalidad, la ruptura de un contrato implcito, introduce un desorden en el apacible ordenamiento de las cosas, perturba las buenas costumbres (Psych, p. 11).

Studeo, mi pater, Latine ex te audire ea quae mihi tu de ratione dicendi Graece tradisti, si modo tibi est otium et si vis ( Ardo de deseo, padre, de que me escuches decir en latn esas cosas sobre la elocuencia que me diste [dispensadas, recogidas, entregadas o traducidas, legadas] en griego, al menos si tienes la ocasin (loisir) y las ganas). Cicern el padre responde a su hijo. Le dice, de entrada, como en eco o como en rplica narcisista, que su primer deseo de padre, es que su hijo sea el ms sabio posible (doctissimum). Por su peticin ardiente, el hijo es llevado enfrente de la peticin paterna. Su deseo arde del deseo de su padre que luego no tiene dificultades en satisfacerse y en reapropirselo satisfacindolo es preciso pues distinguir la invencin y la disposicin, la invencin que encuentra (trouve) o descubre las cosas, la disposicin que las sita, las localiza, las pone disponindolas (Psych, p. 12).

En lo que concierne a Villalobos-Ruminott, hemos intentado hacer resonar la problemtica de la psych a propsito del libro, Soberanas en suspenso. Imaginacin y violencia en Amrica Latina (2013). Esto, en nuestra Introduccin al volumen Fenomenologa, firma, traduccin [en torno a Jacques Derrida] (Plvora Editorial 2015). Mostrbamos entonces la dimensin familiarista del discurso de Villalobos-Ruminott e intentbamos ubicar la raigambre de su operacin. En sentido estricto, lo veamos aparecer maniobrando un recorte generacional de acuerdo a un punto de reunin producido celosamente en su discurso (todo lo que sera su apuesta terica determinada de extremo a extremo por una celosa). De ah que lo que empezaremos a reconocer como el kawchu Ruminott (esto es, su maniobra) se encontrar requerido por la necesidad de expulsar a la desconstruccin de la faz filosfica (e iremos poco a poco advirtiendo qu sera una faz filosfica o la faz de la filosofa para Villalobos-Ruminott). PERO no se trata de quitarle el


kawchu al lobo o la danza con los lobos, la villa que teme al lobo o el lobo que sigue al villano que lo sigue: la poblacin villana, contaminacin entre villano y villicus, villano en cuya carcajada aparece la jeta del lobo. Despus de un guion, POEMA U ORATORIO FLUVIAL Y REACCIONARIO

5.

Nuec siste la verdad, la pura, la tonta, por lo tanto lain Vento. :miento miento, quialgo queda o es quiai mentiras ms ciertas que stas? Preste Ud. ah Tensin que fblala ReAcsin: Esta Palabra yama a las con Ciencias a re flexionar la sin Tura con la cabsa gacha sObre las ventajas con Parativas del Hestado de der Hecho a la Lex Jiti mi dad & Lcita a de fecarse en la di Pherencia al Padre el Lee der el Xeffe el Tronpa el casi que el cow Diyo, espresin ste Ah Cendrada de la Vol-Untad de Po-der-man-tener la PO Tencia msma del P der Todo para man-tener la Oh presin Hasta-las-Uhltimas con-Secuencias, id est, hasta RENDIR-LA-VIDA s fuese nese sario antes que ren dirse a la revel Da el des Ohrden voz inglero a esa vol-Untadde-Po-der que, con ah Cendro espresda, significa cow telar la castidad de las fijas presuntvamente Vrjenes por parte de su Seor Pdre. oportunidad al saber del villicus. Pues se-trata de faz y de superficie, de punto y de lnea, de parfrasis. En esa lnea que se rechaza (v. Ousia et gramm), Villalobos-Ruminott apostar por la unidad de medida. As por ejemplo, su recurso a la generacin y lo que lo condiciona. Y aqu atendemos a una inflexin observada por Patricio Marchant (sobre la que volveremos): recurso a ese concepto tan limitado de generacin como la engaifa de un panteonero, del que quiere enterrar a una generacin y enterrarse con ella (v. Sobre rboles y madres, p. 349, nota 5, 2da ed.). En esta misma perspectiva, en lo que atae a una desconstruccin, la cuestin de la genealoga en lo que le relaciona con la suposicin de la generacin, ameritara una radicalizacin del motivo genealgico que tiende a acreditar una fraternidad simblica o espiritual sobre el supuesto de una fraternidad natural (que regula la proyeccin simblica). En una conferencia pronunciada en 1991 en torno a la nocin de anlisis (publicada en el libro: Resistencias del psicoanlisis, del ao 96), Derrida muestra la necesidad de complicar el recurso a la genealoga con una contragenealoga que critica precisamente el fundamento naturalizador en la proyeccin simblica del parentesco. Lo seala en Resistencias del psicoanlisis del modo siguiente, intercalando una nota al pie que remite a Polticas de la amistad (1994):

Lo que se llama desconstruccin obedece innegablemente a una exigencia analtica, a la vez crtica y analtica. Se trata siempre de deshacer, desedimentar, descomponer, desconstituir sedimentos, artefacta, presupuestos, instituciones. Y la insistencia en la desligazn, la disyuncin o la disociacin, el estar out of joint, habra dicho Hamlet, en la irreductibilidad de la diferencia, es demasiado masiva como para que sea necesario volver sobre ella. Como esta disociacin analtica debera ser tambin, en la desconstruccin, al menos


como yo la entiendo o la practico, un retorno crtico-genealgico [nota: Genealoga cuya necesidad debe siempre complicarse con una contragenealoga. Con la simple genealoga se corre siempre el riesgo de privilegiar el motivo arqueogentico, incluso el esquema al menos simblico de la filiacin, del origen familiar o nacional. Me permito remitir sobre este punto, y en especial a la figura del hermano y de la fraternizacin, a Politiques de lamiti, Paris, Galile, 1994.], tenemos all, en apariencia, los dos motivos de todo anlisis, tal como los hemos analizado al analizar la palabra anlisis: el motivo arqueolgico o anaggico del retorno a lo antiguo como archiorginario, y el motivo filosfico de la desligazn disociativa nunca se estar lejos de llamar dis-social. Pero al mismo tiempo la desconstruccin slo comienza con una resistencia a este doble motivo. Incluso radicaliza a la vez su axiomtica y la crtica de su axiomtica. Lo que su trabajo cuestiona no es slo la posibilidad sino tambin el deseo o el fantasma de una recaptacin de lo originario, y tambin el deseo o el fantasma de volver a unirse para siempre con lo simple, sea lo que fuere. Se trata de un movimiento no slo contraarqueolgico, sino tambin contragenealgico de la desconstruccin: la genealoga del principio genealgico ya no depende de una simple genealoga. Nada ms alejado de la desconstruccin, a pesar de ciertas apariencias, nada le es ms extrao que la qumica, esta ciencia de los simples (pp. 46-47).

Esta tentativa contraarqueolgica y contragenealgica tendra que comprenderse como una crtica a una naturalizacin del lazo familiar, cuestin que se aprecia mejor tomando en cuenta el sealamiento en nota de Derrida sobre Polticas de la amistad. En efecto, viniendo de la distincin schmittiana entre guerra externa y guerra interna (entre polemos y stasis), y de constatar la dimensin ideal de estas distinciones en Platn, de la referencia a Platn por parte de Schmitt en El concepto de lo poltico por respecto a dos tipos de enemigos (polmios y ekhthrs) (PA, p. 110), Derrida hace constar en este libro que dicha distincin tomada justamente en esa pureza [ideal], implica ya un discurso sobre la naturaleza (phsis), del que cabe preguntarse cmo puede integrarlo Schmitt, sin verlo desde ms cerca, en su teora general (p. 112). De acuerdo con Derrida, tanto los dos tipos de enemigo como las dos formas de litigio que le son correlativas nombran, en su pureza ideal, dos cosas que estn en la naturaleza, siendo una de ellas un mal de la naturaleza dentro de la naturaleza (la disensin interna), una enfermedad natural. Pero, por otra parte, lo que define la desgracia (malchance) del conflicto interno es lo mismo que autoriza a la reconciliacin: la naturalizacin del lazo familiar, de la comunidad de descendencia. Dicho de otro modo: la suposicin del parentesco real que se proyecta siempre como comunidad espiritual regula un compromiso poltico que parte por dejarse organizar por ese lazo (fraternidad espiritual que siempre es la proyeccin de una fraternidad real o natural, y aun cuando no haya ms que proyeccin simblica el lazo natural se encuentra presupuesto). Como plantea Derrida en el cuarto captulo de Polticas de la amistad: Lami revenant (El amigo (re)aparecido) (transcribimos |en extenso| pues se trata de pasajes que intervendrn a lo largo de todo este escrito, lo hagamos explcito o no):


El diferendo (diaphor) entre quienes comparten lazos de parentesco o de origen (pikeion kai suggens: familia, casa, intimidad, comunidad de recursos y de intereses, familiaridad, etc.), es la stasis, la discordia o la guerra que se llama a veces civil. En cuanto a la diaphor entre los extranjeros o las familias extranjeras (alltrion kai othnein), es la guerra sin ms (plemos) El gnos griego (descendencia, raza, familia, pueblo, etc.) est unido por el parentesco y por la comunidad de origen (oikeion kai suggens) Como en todos los racismos, en todos los etnocentrismos, ms precisamente en todos los nacionalismos de la historia, un discurso sobre el nacimiento y sobre la naturaleza, una phsis de la genealoga (ms precisamente un discurso y un fantasma de la phsis genealgica) regula en ltimo anlisis el movimiento de cada oposicin: repulsin y atraccin, litigio y acuerdo, guerra y paz, odio y amistad. Dentro y fuera. Esta phsis lo comprende todo, el lenguaje, la ley, lo poltico, etc. Aunque defina la alteridad del extranjero o del Brbaro, ella no tiene otro Pero incluso cuando los griegos se baten entre ellos, debemos decir que no son menos naturalmente amigos (phsei philous einai). Lo que sobreviene entonces es la enfermedad, una enfermedad igualmente natural, un mal que afecta naturalmente a la naturaleza. Esta se separa de ella misma. Cuando un acontecimiento tal se produce, se debe hablar de una patologa de la comunidad. Se trata ah de una clnica de la ciudad La stsis, nombre que debe aplicarse a este odio o esta enemistad (khthra) es tambin una categora de nosografa poltica Habra que reconocer ah un desorden fatal, una desgracia (malchance), una mala fortuna (dystykha) Hay ah una mina de lugares comunes Entre los lugares comunes, pues, la presteza (empressement) que ponen los griegos en reanudar relaciones con los griegos. Esta facilidad en reconciliarse no tiene otra causa sino el parentesco real, la syggneia. sta produce una amistad slida y fundada en la homogeneidad, en la homofilia, en una afinidad slida y firme (bbaion) ya que nacida del co-nacimiento de la comunidad natal. Y este parentesco nutre una amistad constante y homfila (philian bbaion kai omphulon) no solamente en palabras sino de hecho, en acto (ou lg ail' rg). Dicho de otro modo, la efectividad del lazo amistoso, lo que le asegura la constancia ms all de los discursos, es el parentesco real, la realidad del lazo de nacimiento (t onti suggneia). A condicin de ser real y no solamente dicho o puesto por la convencin, esta singenealoga (syngnalogie) [sntesis genealgica] asegura duraderamente la fuerza del lazo social en la vida y segn la vida. (Insistimos en esta condicin: condicin soada, lo que llamamos aqu un fantasma, pues un lazo genealgico no ser nunca puramente real; su supuesta realidad no se entrega nunca a ninguna intuicin, est siempre puesta, construida, inducida, implica siempre un efecto simblico de discurso, una ficcin legal, como dice Joyce, en Ulises, a propsito de la paternidad. Y eso es tambin verdad, ms verdad que nunca, sea lo que sea lo que se haya dicho a este respecto, hasta Freud incluido, de la maternidad. Todas las polticas, todos los discursos polticos del nacimiento abusan de lo que, en este aspecto, slo puede ser una creencia: seguir siendo una


creencia, dirn algunos, o tender a un acto de fe, dirn otros. Todo lo que en el discurso poltico recurre al nacimiento, a la naturaleza, o a la nacin incluso a las naciones o a la nacin universal de la fraternidad humana, todo ese familiarismo consiste en re-naturalizar esa ficcin. Lo que llamamos aqu la fraternizacin es lo que produce simblicamente, convencionalmente, por compromiso juramentado, una poltica determinada. sta, a la izquierda o a la derecha, alega una fraternidad real, o regula la fraternidad espiritual, la fraternidad en sentido figurado, en esta proyeccin simblica de una fraternidad real o natural. Quin se ha encontrado alguna vez con un hermano? Uterino o consanguneo (hermano carnal)? En la naturaleza?) (pp. 112-114).

Habra que decir, en efecto, que en Villalobos-Ruminott la cuestin de la herencia funciona como proyeccin simblica de una fraternidad natural, lo cual compromete una poltica y un discurso fraternocrticos (es lo que intentbamos sugerir en la Introduccin al volumen en torno a Derrida mencionado al comienzo de esta nota). Por otra parte, en el Captulo 3 de Espectros de Marx (al plantear el problema de una adherencia artefactual pero slida, y cuyo acontecimiento mismo ha constituido toda la historia del mundo desde hace un siglo y medio y, por tanto [dice Derrida], toda la historia de mi generacin), se muestra que la herencia tambin, el nombre, siempre que entendamos que un nombre no es un patronmico, algo diremos ms adelante sobre esto siempre puede ser confiscada, soldada a un cierto aparato, sometida o sujetada por un deseo de apropiacin. A propsito, tal vez cabra preguntar en qu podra afectar a la historia del mundo el acontecimiento de esa soldadura, cuestin que Derrida har en efecto en Espectros de Marx y que tal vez tendra que interesar a Villalobos-Ruminot toda vez que se muestra preocupado por la relacin que la misma deconstruccin hace posible entre pensamiento y mundo, y que permite abrir una pregunta por el legado de Derrida, en su hiper-politicidad inmanente. Todo esto en el texto Derrida y la historia universal en sentido cosmopolita (v. supra, nota 2). Segn seala all Villalobos-Ruminott, la as llamada deconstruccin de la metafsica de la presencia (de la misma manera que la destruccin de la metafsica o la deconstruccin en general) no es ni un mtodo ni un procedimiento analticamente acotado, sino una confrontacin orientada a dejar fluir la historicidad radical que constituye la posibilidad de la poltica. No una poltica en particular, sino la historicidad que hace de la poltica algo ms que un saber de orden estratgico, administrativo o moral. Pero historicidad que, en la literalidad de su sintaxis, se dira que excusa una y otra vez su texto: excusa, en rigor, el recurso a una cierta soldadura. La palabra historicidad se expone como una suerte de disculpa por anticipado para autorizar unos anlisis que a ratos parecieran estar eyaculando sobre las sbanas (y veremos despus que Villalobos-Ruminott trabaja una cierta hiptesis sobre el semen de los fantasmas que no est desligada de su modo de concebir el trabajo terico): como si, a falta de mayores recursos, a falta de una hermana (no la del crculo ciertamente, algo diremos luego tambin sobre eso), no pudiese advertir que ante lo irremediable de una compensacin deber pagar con moneda falsa la prenda de la historicidad. En este texto de Villalobos-Ruminott y en relacin con un uso lexical del concepto de historicidad (que tal vez sera otra cosa que un nivel conceptual operatorio, siguiendo la distincin de Eugen Fink: conceptos temticos en cuanto


esquemas intelectuales que no fijan objetivamente, y operatorios como aquellos que un pensamiento filosofante utiliza corrientemente, penetra, pero sobre los cuales no reflexiona esto en el trabajo de Fink: Los conceptos operatorios en la fenomenologa de Husserl , del ao 57, publicado en los Cahiers de Royaumont III), la referencia en una nota a pie de pgina al curso de Derrida en torno a Heidegger publicado por Galile en 2013 (Heidegger : la question de l'tre et l'Histoire) para decir que desde siempre la cuestin de la deconstruccin fue la cuestin de la historicidad no podra decirse que es desacertada, aunque por ello no deje se resultar algo torpe (la prueba con la cual se contenta Villalobos-Ruminott parece ser el perodo y el tema que sugiere el ttulo de la publicacin); alusin que por otra parte se encuentra gravada por una analoga demasiado rpida (tour de passe passe) entre mundanidad y mundializacin. Podra considerarse a propsito, y sera tal vez productivo para el trabajo de V-R, cierta referencia al problema de la historicidad en Marx (o mejor, para llegar hasta donde llega V-R, en relacin con la palabra historicidad en ese curso) algunas cuestiones que ha dicho, a propsito, Bruno Bosteels (remitimos a una entrevista realizada a Bosteels en el podcast Tiempos Equvocos dependiente del Proyecto Grado Cero AEJ [en circulacin en youtube, v. min. 30:00 y ss.]). Segn Villalobos-Ruminott (estamos todava en el texto Derrida y la historia universal en sentido cosmopolita), se juega en la desconstruccin la posibilidad de una concepcin radical de la historicidad del mundo en su devenir mundializado y mundanizado, cuestin que se expresa claramente [subrayamos] en su temprano seminario de 1964-1965 (de paso, habra que precisar que en la Introduccin de Bennington et. alia a este curso de 1964-65, se propone un criterio editorial con respecto a los archivos, de modo de distinguir entre seminarios y cursos y en la cual V-R no repara. Ausencia de reparo en la distincin que nos parece no tener que ver con una eventual eleccin de Villalobos-Ruminott una decisin de lectura sino ms bien con el hecho de que, a falta de algo que en su texto muestre lo contrario, parece no haber visto ese material. Escptico o dogmtico [Dichosos los que creen sin haber visto, Jn, 20, 29], la referencia a ese curso en torno a Heidegger tiene una intencin antes sugestiva que cabal, regida por un principio asociativista que en este discurso no tiene poco de arbitrario, abusivo e inconsistente). Como fuera, todo indica que esa claridad que Villalobos-Ruminott menciona (se expresa claramente en su seminario de 1964-1965, dice) le viene dada desde otra parte: no parece como sugeramos haber indagado sobre este curso de Derrida pues la referencia que da es demasiado vaga: que la desconstruccin est concernida por el problema de una historicidad radical, sin duda, pero decirlo as no significa nada (pues, significar o no significar, tampoco parece importarle cmo se pronuncia); o dicho de otro modo, qu hay para V-R de lo que Derrida en este curso del 64-65 desarrolla en torno a la problemtica husserliana en relacin con la temporalidad? Qu hay para V-R de cierta invulnerabilidad filosfica del Presente Viviente que aproximando a Husserl con Hegel, permite entonces plantear la audacia heideggereana? (v. p. 210): audacia que si volvemos a la Segunda sesin del Curso es una audacia que tambin se plantea con respecto a Marx. En esta invulnerabilidad, va a decir Derrida, se juega la posibilidad de una temporalizacin sin yo (temporalisation sans moi) (v. p. 214) que buscando el fundamento de la historicidad en una temporalidad y temporalizacin infinitas (el Presente es lo que por esencia no sabra terminar) disimula la finitud histrica que abre a la reactivacin y a la transmisin de la evidencia pasada, lo cual vuelve


necesario para Heidegger el reencontrar una profundidad enterrada de la historicidad (p. 214). No hay historia dice Derrida si la temporalidad no es finita (p. 215). En efecto, al abrir este problema, Derrida se va a encaminar hacia una finitud originaria, luego, hacia una afeccin originaria (una auto-afeccin pura) que compromete los conceptos heideggereanos de herencia (Erbe) y de tradicin (berlieferung) (v. Octava sesin, p. 265 y ss.), y que Derrida llevar hasta el problema de la metaforicidad como historicidad (esto, en la Novena y ltima sesin del curso). Sin embargo, cuando Villalobos-Ruminott hable de historicidad radical y se refiera al curso de Derrida como una referencia que sera necesario tener presente, parece estar haciendo una suerte de parfrasis sonamblica, tanteando superficies (cierta faz) que importando poco la significacin que tengan sino el que sean formas definidas y grvidas, permiten avanzar exactamente como el sonmbulo que sigue un trayecto sin resultar lastimado (pero como aqu hay una significacin que quiere ser preservada, entonces Villalobos-Ruminott no trabaja y podra haberlo hecho- el schibboleth del sonmbulo: su paso de frontera no confronta la cuestin de una cadencia tonal). En esa dimensin, seala Villalobos-Ruminott en la entrevista publicada en Lobo suelto! en 2014:

Bueno, en principio no veo un avance o un cambio en el trabajo de Derrida, sino una insistencia permanente en la historizacin radical de la ontologa tradicional. La nocin de historizacin la uso ac en sentido muy lato, pero quiero enfatizar que el punto en cuestin es la historicidad radical del ser en el mundo, ah y con otros, y no la definicin atributiva del Ser propia de la ontologa clsica. Pienso en el temprano seminario de Derrida sobre Heidegger, del 64-5, titulado Heidegger, la cuestin del ser y la historia, que es necesario tener presente. Por supuesto, este es un tema bastante recurrente si es que no es el tema de la deconstruccin, que como re-elaboracin de la destruccin heideggeriana, es una interrogacin sostenida de la ontologa y sus formas histricas de articulacin, ya no solo en trminos del onto-teo-antropo-logos, sino en trminos de la metaforicidad blanca, el fonocentrismo, la gramatologa y las polticas de la amistad.

Si bien es cierto Villalobos-Ruminott, en su enumeracin de temas, deja al menos abierta la relacin entre el problema de una historicidad radical y el de la metfora filosfica (cuestin que Derrida ha abierto y se podra decir que es una de las cuestiones a las que ha llegado en su curso del 64-65, y que retomar algunos aos despus en un trabajo en torno a la metfora: La mitologa blanca), lo hace con algo parecido a un sobrevuelo, que tal vez no habra que achacar al suspense de la entrevista. Se tratara, ms bien, de un modo de trabajar con la filosofa, el cual intentaremos ir comprendiendo en qu consiste o tal vez qu es lo que pretende. Sobrevuelo con el cual Villalobos-Ruminott se autoriza (siempre se trata de delegacin, de acreditacin, de autorizacin) para aventurar un encuadre en torno a la deconstruccin como una re-elaboracin de la destruccin heideggereana (el temprano curso [seminario dice V-R] sobre Heidegger pareciera para l, de hecho, probarlo). Y es que en ese como la desconstruccin llegara a ser lo que es (como re-elaboracin de la destruccin heideggeriana, es una interrogacin sostenida de la ontologa y sus formas histricas de articulacin). Para esto Villalobos-Ruminott toma en sentido literal o propio trminos como historizacin, historicidad, ser en el mundo, ah, otro, Ser, deconstruccin, ontologa, teologa, antropologa, logocentrismo; junto con algunos que


adems cualifican a los anteriores (ontologa clsica, destruccin heideggereana, metaforicidad blanca, fonocentrismo, gramatologa, polticas de la amistad). Pero en este recurso a los conceptos que a nuestro entender constituye una maniobra de sobrevuelo, Villalobos-Ruminott se muestra despreocupado indiferente ante su propia usura conceptual. Problema de usura, al cual Derrida se referir en La mitologa blanca:

La usura no sobrevendra a una energa trpica destinada a quedar, de otro modo, intacta; ella constituira, al contrario, la historia misma y la estructura de la metfora filosfica. Cmo volverla sensible, si no por metfora? Aqu, la palabra usura. No se puede, en efecto, acceder a la usura de un fenmeno lingstico sin darle alguna representacin figurada. Qu podra ser la usura propiamente dicha de una palabra, de una significacin, de un texto? El sentido primitivo, la figura original, siempre sensible y material (todas las palabras (les mots) del lenguaje humano fueron acuadas (frapps) con el origen de una figura material y todas representaron en su novedad alguna imagen sensible, materialismo fatal del vocabulario [cita de El jardn de Epicuro, de Anatole France]) no es exactamente una metfora. Es una suerte de figura transparente, equivalente a un sentido propio. Ella deviene metfora cuando el discurso filosfico la pone en circulacin. Se olvida entonces, simultneamente, el primer sentido y el primer desplazamiento. No se distingue (remarque) ms la metfora y se la toma por el sentido propio. Doble borradura (effacement). La filosofa sera este proceso de metaforizacin que se transporta l mismo. Por constitucin, la cultura filosfica habra estado siempre gastada (fruste). Es una regla de economa: para reducir el trabajo de frotamiento, los metafsicos elegiran de preferencia, en el lenguaje natural, las palabras ms usadas Recprocamente, somos metafsicos sin saberlo en proporcin de la usura de nuestras palabras (Marges, pp. 249 y 251-252)

Y sobre el sonambulismo y los sonmbulos Derrida hablar en la Sexta sesin de su curso del 1964-65, cuestin que entra tambin en conexin con el manejo conceptual de Villalobos-Ruminott:

cada vez que se intenta hoy, en el estilo de Nietzsche, de Marx, de Freud, etc. (no se trata aqu de asimilarlos) solicitar el privilegio de la conciencia, denunciar la conciencia como disimulacin e ignorancia (mconnaissance), etc., es evidente que por fecundos y concretos que sean algunos resultados que se alcancen en la prctica emprica, no se tiene chance de escapar a la acusacin legtima de empirismo irresponsable viniendo de la filosofa y singularmente de un idealismo trascendental riguroso; no se tiene chance de escapar sino haciendo de entrada un tema a la significacin del Presente y de la Presencia del Presente como determinacin fundamental del ser por la metafsica, haciendo un tema a esta disimulacin del sentido del ser en la Pre-sencia, haciendo un tema a esta disimulacin como historia y por lo tanto haciendo un tema a la historia de esta disimulacin, principalmente del paso de una forma griega de la disimulacin a la forma post-cartesiana donde la presencia deviene conciencia y conciencia re-


presentativa, etc. Por tanto, haciendo un tema de las pocas de la Metafsica y de la metafsica como poca. Una de las condiciones principales de esta tematizacin es, por supuesto, que se medite privilegiadamente el momento donde la poca se cierra sobre s y entonces comienza a abrirse, deja entrever su fin, es decir, en el momento de Hegel. Habra pues que comenzar por leer y leer sin pre-agitacin. A falta de esta tematizacin, todos los gestos de agresin en relacin con la metafsica y el idealismo trascendental quedarn prisioneros de lo que tienen por objetivo, guardando el estilo de la injuria impotente y juvenil. A falta de esta tematizacin terica paciente y destructiva, la eficacia prctica misma de estos gestos que denuncian a la conciencia, siendo a veces real y positiva, no tendr menos una eficacia sonamblica. No obstante sabemos del sonambulismo al menos dos cosas: 1) que su infalibilidad siendo a veces admirable, no est menos a merced de un soplo imprevisto; 2) que el sonambulismo es quiz la esencia misma de la metafsica. Aqu, los remito a todo lo que ya ha sido dicho (pp. 227-228).

Villalobos-Ruminott: un sonmbulo usurero que despierto sobrevuela

Por su parte, a partir del curso de Derrida, Bosteels abrir una interrogacin hacia el problema de la subjetivacin, donde se implica tambin una cierta herencia althusseriana que no es simplemente una proximidad del orden del antes y el despus (y no hay que olvidar que este mismo ao del curso de Derrida cuestin en la que Bosteels repara se desarrollaba el seminario que tendr como resultado el libro Leer El capital). En ese hilo, Bosteels tiene a la vista el siguiente pasaje del curso de Derrida: La tentativa ms seria para pensar la historicidad del ser, despus de Hegel, es la tentativa marxista que, segn Heidegger, no se ha tomado nunca en serio como tal. Definiendo la Entfremdung, la alienacin, Marx ha

apuntado a una dimensin esencial de la historia como Geschichte que va ms lejos, dice Heidegger en la Carta sobre el humanismo, que el concepto banal y corriente de la historia (p. 51). Y Villalobos-Ruminott? Lo que l hace todo-el-tiempo, sea o no lo que pretende hacer, es cerrar el libro de la desconstruccin (o mejor dicho: su volumen), y no precisamente para que de su cierre despunte concedindole el beneficio de la operatoriedad a su lxico la historicidad en un sentido radical. Podramos decir, acaso, que Villalobos-Ruminott no lee, o, lo que sera ms aventurado todava, que evita la lectura? S y no. Las cosas, como iremos viendo, no son tan simples. Habr que ir calibrando qu convicciones acerca del trabajo en filosofa sigue Villalobos-


Ruminott, pero tambin, cules lo siguen. Pero, y a propsito, qu significara pensar que no lee en francs? (las referencias de |todos| sus textos, el trabajo con los textos, incluso con los comentaristas tal vez pondran al analista en guisa entre otros textos, v. Deleuze avec Rancire, ttulo tramposo, en Papel mquina 4, 2012). Y con esto que podra n ser una trivialidad, apuntamos a lo que reconocemos como el tono voraz de Villalobos-Ruminott (que debemos ubicar en el hilo directo del sonambulismo, la usura y el sobrevuelo); tragaldabia que, con respecto a las lenguas, obliga a hacer advenir el original en un texto para autorizarse a no establecer absolutamente relacin con l (eso que se llama celosa), y que, textualmente, tiende a abigarrar, y no sin cierta compulsin, un conjunto que luego se podr engullir con infamia o villana. Asimismo, ser dicha compulsin la que, corriendo ms rpido que lo que se expone, vuelve tcito un empeo o, en cualquier caso, la obsesin por no dejar resto, por arrasar con aquello con lo que se relaciona (eso que cabra llamar apetito). Transcribimos, en su significacin ejemplar, el prrafo de presentacin de la entrevista a Villalobos-Ruminott publicada en Lobo suelto! en 2014. En relacin con esta entrevista, nos parece altamente improbable que no haya intervenido l mismo en la redaccin de dicho prrafo. Y aunque no haya sido as, cierta diligencia que este prrafo pone de manifiesto en no opacar nada en virtud de abarcar estrechando, resultara un rasgo esclarecedor, si no acerca de cmo Villalobos-Ruminott mismo se concibe o pretende concebirse, al menos de cmo est siendo concebido por aquellos que, al tanto de su trabajo, pueden redactar una detallada resea que pretende no dejar escapar nada en poco ms de quinientas palabras (y en ambos casos o en tres lo que aparece es cierta vida acumulacin (o usura), deliberadamente voraz, con la cual, y esto podra tener que ver con el hecho de que Villalobos-Ruminott ha por lo menos esbozado la redaccin del prrafo, no manifiesta ningn reparo ante preguntas que a veces repiten el marco de entrada):

Sergio Villalobos-Ruminott es profesor de la Universidad de Arkansas (Fayetteville) y autor del reciente libro Soberanas en suspenso: imaginacin y violencia en Amrica Latina (La Cebra, 2013), donde se analizan las implicaciones del concepto de soberana en el pensamiento, as como en diversas formas culturales, literarias y artsticas, del Chile de post-dictadura. Durante la dcada de los noventa, Villalobos fue partcipe de intensos debates en torno a la llamada "transicin chilena a la democracia", junto a pensadores como Willy Thayer, Nelly Richard, Federico Galende, o Pablo Oyarzn, quienes pusieron 'bajo sospecha' la euforia transicional predicada en los procesos de valorizacin del capital global y sus nuevas formas de consumo. Fue por aquellos aos que Villalobos, estudiante y luego profesor en ARCIS, edit el libro de las conferencias de Ernesto Laclau en Chile titulado Hegemona y Antagonismo (Cuarto Propio, 2002), y aos despus concluy la tesis doctoral "Literatura latinoamericana y razn imperial: habitar el espacio literario despus de la ciudad letrada", en la Universidad de Pittsburgh. Autor de decenas de artculos y ensayos sobre teora poltica y marxismo, pensamiento y deconstruccin, soberana y guerra, literatura y crisis de la universidad moderna, el trabajo de Villalobos es para nosotros central en el panorama crtico actual, aunque tampoco podemos afirmar que sus coordenadas epistemolgicas sean reducibles a las organizaciones categoriales de la "teora" tal y como se maneja en la universidad neoliberal. Podramos decir, trazando un perfil muy genrico, que la obra de Sergio Villalobos se ubica entre una zona de indeterminacin propia que pone en suspenso la soberana, generando una crtica al proceso continuo de acumulacin capitalista, y atendiendo a la co-pertenencia entre


filosofa y poltica. Partiendo de la herencia de la deconstruccin de Jacques Derrida, de la crtica de la ontoteologa occidental llevada a cabo por Martn Heidegger y la interrupcin del historicismo y la teleologa del progreso desde Walter Benjamin, Villalobos tambin ha reflexionado sobre diversas figuras y formas del pensamiento contemporneo; a saber, bajo los nombres de pila Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Jacques Rancire, o Williams V. Spanos. En ningn momento, sin embargo, su trabajo se subordina a estos referentes de la prctica terica, cultural o universitaria, sino ms bien intenta generar modos de pensamiento que agoten y vuelvan inoperante el determinismo vulgar ya presente en lo que entendemos por "crtica", "saber universitario", "teora contempornea", o "poltica". De ah que no baste con decir que Villalobos es un "pensador poltico" (a la manera en que pudiramos decirlo de Quentin Skinner, John Dunn, o Norberto Bobbio); su operacin intelectual radica en poner en escena un tipo de reflexin que asume, de partida, la crisis de la poltica moderna en todas sus articulaciones ideolgicas y conceptuales. En varias ocasiones, se ha referido a las bases de su labor intelectual como una "crtica de la operacin efectiva del derecho", donde lo que aparece a relucir es la prctica singular e histricamente constituida de toda morfologa soberana moderna. Ms recientemente Villalobos forma parte del Colectivo Deconstruccin-Infrapoltica, que busca pensar, de diversas maneras, el carcter de la poltica en la poca de la consumacin nihilista del mundo. En lo que sigue, conversamos con l sobre su ms reciente libro, la problematizacin de la poltica latinoamericana contempornea, y algunos de los prximos proyectos en relacin con infrapoltica y deconstruccin.

Pero y retomando el problema de la lengua francesa suponiendo que no estuvisemos en lo cierto respecto al plurilingismo de Villalobos-Ruminott, o ms bien la falta de l, aunque estuvisemos intentando en ese punto calumniarlo, pedimos perdn por sacarle la lengua, no obstante es un perdn interesado: esperaramos que l pida perdn, a su vez, por omitir entre las pginas 222 a 228 y 239 de Soberanas en suspenso, que Andrs Ajens le saca la madre a Patricio Marchant, que es [como] sacarle la lengua: un sacar la madre que se consuma queriendo borrar un juego insultante (ludibrium). Se abre aqu, por cierto, ms de una cuestin. A propsito del inters de Ajens por sacar la madre a Marchant remisin, agradecimiento vase la nota 53 del trabajo de Ren Baeza, Vacilaciones/Intrigas (Fechas de Sobre rboles y madres) (publicado en el volumen editado por Miguel Valderrama, Patricio Marchant. Prestados nombres La Cebra, 2012). Cita all Baeza un pasaje del texto de Ajens, Nadie en la poesa chilena. Un apndice en Marchant (publicado en el n4 de la revista Mar con Soroche septiembre 2007). Dice all Ajens: Con todo, si le sacamos la madre a Marchant, qu queda si le sacamos la madre, y todo su violento aparato simblico en juego, sacada de madre que l mismo alienta por dems al remitirnos al prestado nombre y a la hiptesis del habla, del nombrar anasmico, en Abraham, qu queda si le sacamos la madre a Marchant? Nadie. (p. 107). Baeza nos parece en primera instancia cuestiona en la nota que mencionamos la espontaneidad (cuestin de voluntad, y esto tendra que interesar a Villalobos-Ruminott) del acto que se propone o se tienta consumar: qu queda si le sacamos la madre?. Pues ese propiciar Marchant que Ajens menciona (usa) habra que pensarlo como ya perpetrado: un lapsus, siguiendo a Baeza, que se ha premeditado y que Marchant entendera se comete antes que se padece. Entonces problema enorme creemos para hacer efectiva la separacin que Ajens propone habra que tener una hiptesis acerca de cmo afectar la cpula del inconsciente (y


una interrogacin que Baeza sugiere es cmo separar la madre a Marchant si entre la posesin y la falta hay una diferencia inseparable, y lo mismo cabra decir de la diferencia entre poema y narracin). Porque, si de lo que se trata es del poema, parece que la cpula se ha adelantado asegurando un despus de la violacin. Baeza lo seala de este modo: No sigue siendo la segunda violacin, puesta en obra por una suerte de remarque de la obra, con el descanso del trabajo, la nica forma de desplazar, en la repeticin, los efectos traumticos de la primera cpula? No descansa Marchant slo hasta despus que se provoca el meignysthai? No es el principio del placer (principio y placer que se buscara y se encontrara incluso en la violacin) el que ya empieza a ser atormentado por la pulsin de muerte? No es la prdida de la memoria, como movimiento del don ertico, una prescrita exposicin del poema: la aventura al descontrol como nica oportunidad del primer querer? El don, como el amor, requiere que empecemos a contar, que comencemos a aceptar, como una violacin querida, el costo narrativo del poema (pp. 98-99). Precisamente eso es lo que est en juego en el nombrar anasmico, nombres que llevan de una nada a la fuente, gnesis que va hacia la nada; pero, cita que toma Baeza del Captulo Segundo de la Segunda Parte (EL SENDERO, I. Hacia el saber, Cuarto momento: XTASIS) de Sobre rboles y madres (a propsito del don del abandono), abandono, otra vez, no padecido sino perpetrado, en cuanto aceptado, des-positado (vale decir, reformulacin completa de una pattica, y en ningn caso simple voluntad soberana para hacer resonar el kawchu): Pero si son denegaciones, entonces, lo sabes lo s: no hay abandono, el hombre no te abandon. Slo t te abandonaste, te abandonaste, mujer sin piedad, mujer sin Piet: tu cuerpo, tu amor, no acogi, no recogi, al hombre. T sabes, despus de eso, no es que no quede nada; queda algo, queda todo, debiera haber quedado todo, como un despus: un cuerpo reposando en tu cuerpo (SAM, p. 202). Por cierto, todo esto podra plantearse tambin con respecto a la lengua. Marchant agrega en nota, se cita de un trabajo anterior, Amor de la foto (1982): Desarrollar ahora el teorema de la madre que falta. Si una madre falta (no est), falta (moralmente) como madre. Si una madre falta (moralmente), falta (no est) como madre. Una falta no se puede distinguir de la otra falta: una es siempre la otra. (La inocencia de la madre si es inocente no viene al caso; las culpas inconscientes son las peores). Ahora bien, de la falta de la madre siempre es culpable el hijo. El hijo se hace responsable de la falta de la madre, los hijos heredan la madre que falta. Ahora bien, lo que Ajens cree y Villalobos-Ruminott en Soberanas en suspenso lo sigue en esto es que se puede sacar o poner la lengua, que una lengua as como se saca, se pone. Qu tentativa hay entonces en juego cuando Villalobos-Ruminott, siguiendo a Ajens en La flor del extrmino (La Cebra, 2011), le imputa a Marchant (tambin a Mistral y a Neruda) una negligencia con respecto a los lmites del castellano latinoamericano y de formular cuestin que s hara Ajens una interrogacin de la hibrides salvaje latinoamericana y de la cuestin indgena si se quiere (p. 224)? Lo explicita de este modo Villalobos-Ruminott: En una reciente e insoslayable crtica a Marchant en la que se problematiza la imbricacin entre poesa, lengua e identidad, tan decisiva para su trabajo, Andrs Ajens seala como ste tiende a olvidar [subrayamos nosotros] que el espaol latinoamericano ms all de ser una lengua mestiza y alterada por el histrico acaecer continental, es tambin una lengua hegemnica que adquiere preponderancia gracias al olvido y a la negacin de otros pueblos y otras lenguas [por ejemplo quechua o aymara] que no slo han sido traducidas-asimiladas al castellano criollo, sino


que prueban irrefutablemente [nosotros subrayamos] una heterogeneidad radical ya no solo con respecto al poema de la ley y su constitucin, sino con respecto a la misma nocin, todava castiza, de poema en Marchant (pp. 222-223). La constatacin: espaol latinoamericano, lengua que se ha vuelto hegemnica a costa del olvido y negacin de otras lenguas, aunque de una pertinencia sobre la que no habra que dejar de insistir, cabra preguntarse hasta qu punto es asignable a Marchant una sordera o ms bien una tendencia al olvido (es lo que Villalobos-Ruminott dice) por respecto a abrir el poema (la pregunta es muy pertinente porque abre el poema) a una confrontacin radical con la heterogeneidad latinoamericana (p. 223). Villalobos-Ruminott dice: El poema estalla, acaece ya estallado y astillado, una vez rota la lengua de cristal, despus de la invencin de Amrica, y Ajens, de manera que ese estallido y las astillas que la Gran Poesa de Mistral y Neruda traera consigo es lo que Marchant estara desoyendo: Lo que la interrogacin de Ajens hace posible es, precisamente, una des-naturalizacin de la relacin entre poesa y pensamiento latinoamericano, haciendo evidente, a la vez, cmo cierta filosofa de la historia, confirmada por la Gran Poesa latinoamericana, seguira operando en el trabajo de Marchant, inadvertidamente [nosotros subrayamos] (p. 226). Querra esto decir, inconscientemente? Sera esta entonces la afeccin no fingida de un lapsus en Marchant, la afeccin efectivamente padecida en el curso de su trabajo, el verdadero pathos de su libro? Ninguna de estas preguntas, y otras que les podran ser solidarias, nos parece que se siguen de los trabajos de Marchant. Y Villalobos-Ruminott parecera incluso estar de acuerdo, considerando adems que declara estar preocupado de un problema ms general (pregunta por una des-naturalizacin de la relacin entre poesa y pensamiento latinoamericano), aunque hay que precisar que la concordia se dar entre dos olvidos, ya citbamos uno, aquello que por el propio Marchant no podra ser advertido; y as entonces: Sin embargo, resulta bastante discutible sostener que el proyecto marchantiano coincida con la agenda estatal modernizadora latinoamericana asociada con el programa asimilacionista y con la ideologa el mestizaje Lo que en Marchant queda suspendido en una vacilacin problemtica, pareciera adquirir el carcter de afirmacin contundente en la lectura que Ajens le adjudica A pesar de esto, las afirmaciones de Ajens no pierden pertinencia (p. 226). Podra creerse aqu que lo que est diciendo Villalobos-Ruminott es que las afirmaciones de Ajens no pierden pertinencia en su fondo problemtico, sin embargo, nos preguntamos por qu, reconociendo que el proyecto marchantiano desborda un hilo de certezas que se desprende de la afirmacin contundente de Ajens (y quiz Villolobos-Ruminott no ha dimensionado hasta qu punto la contundencia de la afirmacin de Ajens se desajusta una vez explicitada a la luz del proyecto habra que agregar, filosfico marchantiano) necesita validar su pregunta todava con Marchant, es decir, habindose deshecho de l. Por qu no hacerlo, siguiendo al mismo Ajens, en Mistral y Neruda, la primera, de acuerdo con Ajens, declarando la anacrona de la alfabetizacin en quechua, el segundo, transcribiendo mal el quechua en el Canto General, en el epgrafe de la III parte, LOS CONQUISTADORES (la mala traduccin de Neruda, lee V-R en esos pasajes de Ajens este ltimo dice: mala transcripcin, y cabe preguntarnos qu sera la buena traduccin en el poema segn V-R)? (v. Soberanas nota 26, p. 225 y La flor del extrmino, nota 1, p. 135). Habra que recordar a propsito de esa traduccin de Villalobos-Ruminott y de la traduccin que hace de Ajens, el primer verso de esa III parte del Canto


General: Los CARNICEROS desolaron las islas. Ahora bien, por qu seguir validando entonces Villalobos-Ruminott su pregunta con Marchant si la contundencia de la afirmacin de Ajens aparece, para l mismo, demasiado categrica, pertinente, pero siempre de acuerdo a esa pregunta ms general? Por qu no replegarse frente a lo categrico de la afirmacin de Ajens con un Marchant no ocluido dogmticamente, para al mismo tiempo reivindicar la pertinencia de una interrogacin que tendra que desplegar sus recursos ante su propia ejemplaridad? Pues lo concreto es que Villalobos-Ruminott no muestra qu rendimiento podra tener el repliegue sobre la afirmacin categrica (se ha dicho acaso en las pginas inmediatamente antecedentes de su libro, en el captulo 4?, lo retomaremos despus), por lo tanto es necesario determinar qu sentido tiene para l mostrar a Marchant en falta. Habra que recordar, como muestra Derrida en De la gramatologa, que para que un afuera pueda determinarse como afuera, es necesario que sea constreido en un adentro (lo que podra llamarse auto-complacencia): [e]l sentido del afuera siempre estuvo en el adentro, prisionero fuera del afuera, y recprocamente (pp. 52-53; p. 46 esp.). Constatamos que Villalobos-Ruminott mal puede lidiar con esa amenaza y mostrar el repliegue junto a su propia vacilacin, y en eso, como en casi todo, es decir ocluyendo una diferencia que tendra que mantenerse junta, su apuesta terica rechaza y prohbe en la prctica una desconstruccin (y el problema es entonces la hipocresa de Villalobos-Ruminott con respecto a su apuesta terica, el sentido que dicha hipocresa podra tener y lo que ella nos permite pensar). Se demostrar enseguida en su libro, a propsito de Marchant, y no sin que establezca unas analogas algo imprudentes. Seala Villalobos-Ruminott: As como la relacin entre esa concepcin, todava espiritual del poema y el monolingismo del otro marca la relacin problemtica, generosa y reflexiva, pero crtica, que Derrida desarrolla con el legado de Heidegger, as mismo habra que entender el espacio que se abre con las observaciones de Ajens a la predileccin de Marchant por el espaol latinoamericano, y su irreflexiva asuncin de la riqueza o del valor de la poesa conceptual chilena (p. 227). Derrida y Heidegger; Ajens y Marchant. Nada menos. Pensar all y ac la brecha abierta en una relacin problemtica, generosa y reflexiva, pero crtica. La relacin de Derrida con Heidegger y por analoga de Ajens con Marchant (y si analoga, todas las sustituciones y restituciones son posibles), es problemtica, generosa y pensante, pero crtica. Suceden varias cosas con este pero que objeta la generosidad como pensamiento o el pensamiento como generosidad: relacin generosa y reflexiva, pero crtica (segn Villalobos-Ruminott se juega all un legado, es relacin con un legado). Que sea crtica parece ser lo que refuta el que la relacin con el legado sea reflexiva y generosaaunque, podra decir Villalobos-Ruminott: es generosa y reflexiva y adems crtica, y es por eso que es problemtica; o: no vayan a pensar ustedes que el hecho de que sea crtica va en desmedro de que sea reflexiva y generosa. De todos modos, se ha hecho una distincin: lo problemtico, lo generoso y lo reflexivo son otra cosa que la instancia crtica. Las tres primeras estn de un lado, y la cuarta, de otro. Pues Villalobos-Ruminott podra haber dicho: relacin problemtica, generosa, reflexiva y crtica; o incluso: relacin problemtica, generosa, crtica y reflexiva; o: relacin, problemtica, crtica, generosa, reflexiva. Pero al marcar la conjuncin adversativa (contraposicin) muestra qu es lo que cree filosficamente sobre la generosidad y sobre la palabra crtica. Con respecto a esta ltima habra que entenderla como la apertura, la accin de abrir un espacio o una brecha (relacin problemtica, generosa y reflexiva,


pero crtica, que Derrida desarrolla con el legado de Heidegger, as mismo habra que entender el espacio que se abre con las observaciones de Ajens. Observacin all como el acto de examinar, de analizar, de la separacin de las partes de un cuerpo.). Crtica entonces: espacio abierto, anlogo del acto de diseccin de un cuerpo. Apertura o abertura que no es del todo reflexiva ni tampoco generosa. Diseccin, discernimiento, juicio: falta de reflexiva generosidad, falta de generosidad por respecto a una relacin problemtica y reflexiva (aqu, relacin con un legado); pero tambin falta de un juicio reflexionante, vale decir, no slo determinante (en sentido kantiano). No obstante, si falta de generosidad cuando un espacio se abre, cuando se produce una brecha, parece ser una falta que posibilita la analoga antes que el espaciamiento (hacerse espacio del tiempo y tiempo del espacio), por lo cual habra que pensar la relacin estrecha entre generosidad y temporalizacin. Pero para Villalobos-Ruminott el espaciamiento no es lo que est en juego, pues la generosidad del pensamiento, la generosidad filosfica, la relacin con un legado que sera una relacin problemtica (relacin con el legado como relacin reflexiva y generosa), todo esto se contrapone a un espacio abierto en su relacin con lo que no es l mismo (pudiendo todava llamar crtico al momento de la abertura misma de un espacio). Pero abertura remitida al acto de discernir, cuando tal vez haba que pensar la mediacin temporal/espacial como complicacin de la diseccin y del padecimiento, como complicacin (implicacin que se da con-juntamente) entre generosidad y crtica. Por tanto, Villalobos-Ruminott se muestra en contra no slo a lo que Patricio Marchant ha dicho sobre la generosidad sino que tambin a la cuestin del espaciamiento tal como es expuesto por Derrida, por ejemplo en La diffrance (1968). Problema que para Derrida se juega en lo que hace que el movimiento de la significacin no sea posible ms que si cada elemento llamado presente, que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con otra cosa, guardando en s la marca del elemento pasado y dejndose ya hundir por la marca de su relacin con el elemento futuro, no relacionndose la marca menos con lo que se llama el futuro que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por esta misma relacin con lo que no es l: no es absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o un futuro como presentes modificados. Es preciso que le separe un intervalo de lo que no es l para que sea l mismo, pero este intervalo que lo constituye en presente debe tambin a la vez decidir el presente en s mismo, compartiendo as, con el presente, todo lo que se puede pensar a partir de l, es decir, todo lo existente, en nuestra lengua metafsica, singularmente la sustancia o el sujeto. Constituyndose este intervalo, decidindose dinmicamente, es lo que podemos llamar espaciamiento, devenirespacio del tiempo o devenirtiempo del espacio (temporalizacin). Y es esta constitucin del presente, como sntesis originaria e irreductiblemente nosimple, pues, sensu estricto, nooriginaria, de marcas, de rastros de retenciones y de protenciones (para reproducir aqu, analgicamente y de manera provisional, un lenguaje fenomenolgico y trascendental que se revelar enseguida inadecuado) que yo propongo llamar archiescritura, archirastro o diffrance. Esta (es) (a la vez) espaciamiento (y) temporizacin (Celle-ci (est) ( la fois) espacement (et) temporisation) (Marges, pp. 13-14). La pregunta es entonces: la brecha que en Villalobos-Ruminott abre una relacin problemtica, generosa y reflexiva, pero crtica puede ser planteada sin una mediacin temporal que abra el espacio para una diseccin, para el discernimiento del crtico (aqu, las observaciones de


Ajens)? El problema de Villalobos-Ruminott es entonces: falta de generosidad, y si no: generosidad gravada con supuestos insostenibles (SAM p. 115). Pues no hemos hecho an hincapi en lo que sigue a la abertura que Villalobos entrega en bandeja al trinchamiento jurdico, cuando convierte a Ajens en un carnicero (sobre esto habra que incluir una lectura de Logique de la sensation de Deleuze) y a Marchant le arrebata el pensamiento. V-R: as mismo habra que entender el espacio que se abre con las observaciones de Ajens a la predileccin de Marchant por el espaol iberoamericano, y su irreflexiva asuncin del valor de la poesa conceptual chilena (p. 227). Villalobos-Ruminott ya haba mostrado una pgina antes cuestin que citbamos su hiptesis del Marchant irreflexivo (cmo cierta filosofa de la historia, confirmada por la Gran Poesa latinoamericana, seguira operando en el trabajo de Marchant, inadvertidamente). En la pgina siguiente ha dicho: irreflexiva asuncin del derecho (vala, valor, mrito) de la poesa chilena a la reflexin conceptual. Marchant entonces, segn Villalobos-Ruminott, alejndose de la reflexin, del concepto, dara derecho al concepto en la poesa chilena (inscribiendo y esto atormenta a Villalobos-Ruminott en una misma dimensin filosofa y poesamismo tormento que lo lleva a demarcar un ms ac de una co-pertenencia dicha a veces copertenencia entre desconstruccin y filosofa o entre filosofa y poltica, o entre filosofa y poemapues Villalobos-Ruminott no trabaja ni la dificultad de una desconexin filosfica ni de una intervencin pensada bajo la categora de coyuntura, como la plantea Althusser en Maquiavelo y nosotros: Pensar bajo la categora de coyuntura no es pensar sobre la coyuntura, como si se reflexionara sobre un conjunto de datos concretos. Pensar bajo la coyuntura es literalmente someterse al problema que produce e impone su caso, cuestin que implica -segn Althusser atendiendo al problema poltico que una coyuntura plantea y la prctica poltica que requiere, consecuencias que se asemejan a un desplazamiento metafrico: qu no es metafrico [dice Althusser] en un lenguaje que debe traducir un desplazamiento? digamos que estas consecuencias estn obligadas a moverse porque estn obligadas a cambiar de espacio [pp. 56-57]. Y cabra recordar aqu el texto Mes chances (1982) de Derrida, donde a propsito de lo aleatorio, de unos efectos de azar que parecen a la vez producidos, multiplicados y limitados por la lengua, apunta que no obstante la lengua no es sino uno de esos sistemas de marcas que tienen todos por propiedad esta extraa tendencia: acrecentar simultneamente las reservas de indeterminacin aleatoria y los poderes de codificacin o sobrecondificacin, dicho de otro modo, de control y de auto-regulacin. Esta concurrencia entre el alea y el cdigo perturba la sistematicidad misma del sistema cuyo juego regula, sin embargo, en su inestabilidad (p. 5)). Pero, siguiendo al kawchu, slo al dar derecho al concepto fuera del concepto llegara Marchant a abrir la poesa chilena a la reflexin (a volverla Gran Poesa), cometiendo en el mismo paso una falta que se explicara por el hecho de que Marchant no est pensando cuando eso acontece, o que es como si (comillas) no estuviese pensando o estuviese menos pensante, como si slo saliendo de la filosofa pudiese dar derecho a la filosofa en la poesa chilena, de privilegiar esta poesa escrita en espaol iberoamericano y no otra lengua y poesa (irreflexiva asuncin de la riqueza o del valor de la poesa conceptual chilena), pues aqu lo irreflexivo se ha puesto entre comillas fuera del pensamiento. En este punto Villalobos-Ruminott remite en referencia a pie de pgina a Del Espritu |de Derrida| y a El


monolingismo del otro, sin mayores ni tampoco menores explicitaciones |sin la menorexplicitacin|

Detectives de la Brigada investigadora de Delitos

Sexuales de la PDI lograron dar con el paradero de

un sujeto de 44 aos identificado con las

iniciales S.V.R., acusado del delito de violacin

en contra de una menor de 13 aos.

Para cometer el delito, el imputado, quien se

desempea como chofer, logr una relacin de

confianza con la madre de la nia, por lo que

visitaba recurrentemente el domicilio ubicado en

el sector de Parque Almagro en Santiago.

pero como queriendo enmarcar el prrafo donde parta con la analoga imprudente entre Derrida/Heidegger Ajens/Marchant, pasando por el espacio abierto por la relacin problemtica, generosa y reflexiva, pero crtica, que tena como fin hacer notar la irreflexividad (entrecomillada por Villalobos-Ruminott) de Marchant al dar derecho al concepto en la poesa chilena. Paso desde la reflexividad generosa a la asuncin irreflexiva, que, como veamos, ha tenido que rechazar la mediacin temporal en el espacio abierto por una crtica carnicera antes que generosa. Y, no hay que olvidarlo, se trataba de la relacin problemtica con el legado (de Derrida y tambin de Marchant). Pero si poda quedar alguna duda sobre las comillas puestas por Villalobos-Ruminott al Marchant no-filsofo (entones poeta, y poeta conceptual sin su propia lectura mediando: Marchant poeta sin Marchant, es lo que V-R dice), como lo que ha hecho de ese modo es poner a Marchant en el mismo hilo de la Gran Poesa, en la nota al pie que viene precedida por los blasones de Del espritu y El monolingismo del otro, textos que no se abren ni se comentan (textos que permanecen cerrados, y esto es una constante en las referencias que V-R hace de Derrida), la operacin filosfica marchantiana ser otra vez traducida por Gran Poesa y el rasgo irreflexivo que Villalobos-Ruminott le atribuye quedar ahora asociado directamente a los poetas Neruda y Zurita (sobre esta traduccin, deca V-R en la p. 221 de Soberanas: Sin embargo, Marchant todava pretende estudiar la Gran Poesa chilena, lo que sta tiene de Grande, su nombrar y su forma de conceptualizar lo latinoamericano Aun as, necesidad de reparar en esta valoracin naturalizada: Marchant cuestiona las lecturas convencionales de la Gran Poesa chilena y latinoamericana, sin cuestionar lo que le dara a sta su grandeza). De hecho, se muestra en esta nota al pie (nota 27 de la p. 227 de Soberanas) que cuando se trata de Neruda y Zurita no es necesario poner comillas a su irreflexividad, a la palabra y a la operacinpero, de paso, ya hecha la traduccin, tampoco a Marchant, toda vez que para V-R, fuera de la filosofa Marchant, no puede ser ms que poeta en sentido corriente. Escribir ahora Gran Poesa, entre comillas, es poner entre comillas, citar, el nombre de Marchant. Villalobos-Ruminott, as lo reconoce, no sin dejar a Derrida (y a Ajens) como testigos: As mismo, volviendo a Derrida como cifra central de las lecturas de Marchant y Ajens, quiz sea pertinente sugerir la relacin fundamental entre el monolingismo del otro y el mesianismo fuerte, en cuanto manifestacin de una irreflexiva homologacin entre poema y filosofa de la historia, tan notoria no solo en el proyecto mitopotico de Neruda y de la Gran Poesa latinoamericana, sino tambin en Zurita y su nocin de justicia transicional. Pero qu dice Marchant sobre la generosidad? Aguzamos el


odo hacia esto pues responde, hasta cierto punto, ante la operacin que aqu seguimos. Lo sealar Marchant de manera bien sucinta en el Captulo Segundo (El sendero; apartado V. Judas), de la Segunda Parte de Sobre rboles y madres, recordando cuestiones ya planteadas en la Primera Escena, al comienzo del libro: Pues la traicin de ah su fuerza sigue los caminos, conocimiento del otro, que el amor abri. Pero, miseria de nuestra existencia, lo sabemos, la traicin es imposible de evitar: Te amo, amor; cudate, amor, de mi traicin. Y si amar consiste, como ya dijimos al hablar del relato de Borges El Indigno, ante todo, no en dar amor, sino en esa generosidad, en ser capaz de recibirlo, en recibir el amor del otro esto es: que el otro primeramente sea y, por decirlo as, de atrs sea yo, y eso porque yo puedo hacer eso, porque yo, como mi quererme, puedo permitirme eso, entonces, al traicionar al otro que amamos, traicionamos primeramente y, ante todo, nuestra generosidad, nos traicionamos, como nica traicin, a nosotros mismos (p. 241). Y agrega Marchant, en nota al pie en la misma pgina: Ninguna contradiccin con la teora sicoanaltica Falta de generosidad, negacin de introyecciones, raz de la vida que se quiebra. Un poco ms adelante, en el Captulo Tercero DESOLACIN; tercera parte, DESOLACIN TRES), se encamina Marchant a distinguir dos fases de la indignidad: la traicin miserable y la traicin necesaria, dos maneras entonces de denegar el pedido del prstamo del nombre. Diramos entonces: la traicin miserable niega los caminos que el amor abri; la necesidad de traicionar los abre. Que indigno es quien, porque callado saber del contrato, no encuentra digno el contrato para l, que no se encuentra digno, l, de ese contrato; esto es, que no acepta su morir en el otro y que no acepta falta de generosidad tambin la llamamos esa posibilidad de aceptar ese pedido, el prstamo de su nombre. Indigno, entonces, que traicionar, traicin, se dijo, que sigue las vas abiertas por el amor, el amor como conocimiento del otro (p. 287). Se juega una generosidad sin duda o falta de ella en el redoble de la traicin. Sealar Marchant en un intercalado entre el punto I y II de DESOLACIN TRES, titulado Con todo Notas sobre El Indigno: Sin embargo, acaso la traicin no puede ser alguna vez la necesaria defensa del indigno, as, por ejemplo, cuando, ausencia de palabras, el indigno depende del discurso, de ese poder que es el discurso del otro? Ahora bien, sin duda alguna, entre la traicin miserable y la traicin necesaria y por eso, con todo, respetable la diferencia reside en esto: si el otro como otro es una ausencia viviente que calla, ante la cual mi amor slo puede pro-poner proposiciones (Apndice-Tres), el indigno enteramente indigno negar cualquier huella (trace: Lvinas) de s mismo, excluir cualquiera memoria de s mismo ante el otro, fuente, l mismo, que se oculta, que se niega (p. 289). Aunque no excluye, inmediatamente, la reinscripcin entre los dos tipos de indignidad: Pregunta, no excluyamos posibilidades, un indigno necesario puede utilizar, como su defensa, las palabras que seran las del indigno enteramente indigno? Utilizndolas, diramos, no puede dejar de contaminarse. Pero en la indignidad traidora (miserable o necesaria, y sin que excluya el riesgo de su contaminacin), vale decir, en la escena de la generosidad, se est jugando, para Marchant, la lectura del poema mistralianao, y especficamente de algunos poemas de Mistral. Marchant ha dicho que el otro como otro es una ausencia viviente que calla, ante la cual mi amor slo puede pro-poner proposiciones. Para preguntar a continuacin, ya en el punto II: Y si la poesa chilena slo se pudiera leer, rigor estricto de su lgica, desde proposiciones sobre su nombre?. Agregando en el punto III: Entendemos por proposiciones, trabajo de la poesa de Zurita, aquello que,


como su origen, se oculta detrs de la forma de las proposiciones lgicas o matemticas, temblor de esa forma: respuestas, proposiciones de respuestas, nombres que se proponen a una pregunta que necesariamente falta, que hace falta (p. 290). Por su parte, el texto intermedio entre el punto I y el II remite al Apndice Tres del libro, titulado: La hermana, donde la frase entrecomillada es remitida a un pasaje de Totalidad e infinito de Lvinas, que dice: El rostro (del otro) es una presencia viviente, es expresin (p. 349). En esta pgina, donde se marca la remisin en nota al pie, seala Marchant: Si el otro es una ausencia viviente que calla y que, por ello, obliga a proponer proposiciones, si el otro es siempre otro, si se escribe para tratar, esa imposibilidad, de volver a or como escrita, la voz del otro, su voz como su voz, dice, enredndose, la metafsica el prstamo del otro, plenitud de presencia que es siempre ausencia, presencia que, presente, anuncia su prdida, entonces cuestin de la Voz y de la Escritura, cuestin de Heidegger, cuestin del poeta, necesidad, deber de escribir. Y necesidad de escribir de este modo: que en lo escrito, ni aqu, ni all, sin embargo, como en un algn lugar de ninguna parte, en un lugar diferente para cada inconsciente que lea, lo escrito quede atravesado por un cierto desarmante, anrquico hueco o murmullo: la torturante ausencia; que el inconsciente del que lea pueda escuchar sus propias, verdaderas, ausencias en la escritura de las propias, verdaderas, ausencias del que escribe (p. 349). Ahora bien, a nuestro parecer la lectura de Villalobos-Ruminott acerca del momento irreflexivo de la filosofa marchantiana, sobre aquello que estara operando inadvertidamente en su trabajo, respondera, segn las cuestiones que venimos siguiendo en Marchant, al tipo de indignidad miserable: indignidad de quien pretende no slo negarse a s mismo ante el otro sino que borrar la huella que abrira la memoria posible ante l; de no aceptar (esto es, falta de generosidad), y entonces de pretender borrar (esto es miserable falta de generosidad) el pedido del prstamo del nombre del otro. Todo esto lo confirmaremos ms adelante, cuando veamos a Villalobos-Ruminott leyendo a Marchant en el captulo 4 y otros momentos del captulo 5 de Soberanas, donde proceder a validar un encuadre del proyecto filosfico marchantino (a nuestro parecer, discutible) que proviene de Pablo Oyarzn y Willy Thayer, y que conjura para Villalobos-Ruminott el Gran Problema para l del reconocimiento de su propia herencia conceptual, y que parece atormentarlo tambin con respecto a Derrida. Lo explicita V-R en la entrevista de abril de 2014 v. supra., nota 2). Seala ah Villalobos-Ruminott: El inters del libro [se refiere a Soberanas], que es algo as como un ejercicio de clarificacin personal relativo a herencias conceptuales y analticas, pero tambin una declaracin de proveniencia y un reconocimiento de escena intelectual. Estas herencias conceptuales y la ubicacin de su procedencia por la va de reconocer una escena intelectual, son cuestiones que remiten ya lo hemos intentado mostrar antes, la Introduccin de un volumen en torno a Derrida a la que hacamos mencin al comienzo de esta nota a un crculo familiar franqueado de un modo patronmico. Pero esto es precisamente lo que en Marchant no est ni podra estar implicado en la cuestin del prstamo del nombre. De ah entonces: si irreductible ausencia viviente del otro (que calla), necesidad (y esto es necesaria indignidad) para Marchant de pro-poner proposiciones y de pensar si la poesa chilena slo se pudiera leer, rigor estricto de su lgica, desde proposiciones sobre su nombre. Proposiciones, esto es, nombres que se proponen a una pregunta que necesariamente falta, que hace falta. Ahora, qu es un nombre aqu? Sabemos, acaso, lo que esto quiere decir para Marchant? Lo comprende Villalobos-Ruminott? Uno de los


hilos para responder esas preguntas habra que buscarlo precisamente continuando el pasaje que citbamos (estamos en el punto III de DESOLACIN TRES). Seala all Marchant: Si saber verdadero del inconsciente es siempre un saber abominable: cripta o heterocripta una pregunta verdadera del inconsciente es una pregunta de la cual slo se sabe que trata sobre un nombre, un gesto, una inicial, una cifra, una frase (pp. 290-291). Marchant remite a una nota al pie, a propsito del Coloquio de Cerisy realizado entre fines de julio y comienzos de agosto de 1980 en torno a Derrida. Referencia que creemos habra que procurar no eludir para comprender la cuestin: Intervencin de Derrida [apunta Marchant] a propsito del texto de P. Madaule Glas dans la Littrature, Littrature dans Glas en Les Fins de lHomme. partir du travail de Jacques Derrida, Colloque de Cerisy, Galile, Paris, 1981, pg. 229: El nombre propio es slo el inicio de un camino hacia otro nombre, sin relacin con el nombre patronmico, nombre que no sera necesariamente un nombre; puede tomar una forma completamente distinta: una frase (trunca o no), un sonido, un dibujo, un emblema, etc. Escribir sera producir ese nombre, una firma que no puede ser conocida antes de ser producida (incluso si ella es la marca de la historia de un sujeto) (p. 291, nota 12). No insistiremos en que el problema general de la iterabilidad (y de la iterabilidad en relacin con la firma (signature)), es requerido por la referencia recin citada, y en ese calibramiento es que Marchant a su vez lo solicita. En efecto, ms adelante, en la ltima parte del libro antes de los Apndices (DESOLACIN CUATRO tu prestado nombre, Cecilia), Marchant insistir en sostener que el deseo del nombre podra entenderse ms bien, como el deseo de lo propio sin el cual no habra texto, y remitir en medio, en una nota al pie, esta vez al coloquio de Cerisy de 1975 en torno a Francis Ponge, a la intervencin de Derrida en dicho encuentro. Sealara entonces lo siguiente: IX. Situacin, entonces, que comprendo, que resumo as: si simplemente hubiera escrito desde el comienzo tu prestado nombre, si hubiera comenzado diciendo, y no escribiendo gota a gota, corporalmente, que lo propio de lo propio es cuestin de lo propio, porque situndome en el otro extremo, sin estar en este extremo, prdida del entre falta a tus ojos habra pasado por alto la fuerza de lo propio, que ese deseo de lo propio relanza siempre el texto. Si no hubie

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