Deleuze Not As

7/22/2019 Deleuze Not As

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Gilles Deleuze

(1925-1995) Filsofo francs. Su pensamiento esinclasificable. Extraordinario orador, estudi filosofa en la

Sorbona, ejerciendo ms tarde como profesor en Pars y enLyon.

Sus obras fundamentales, tales como Diferencia y repeticin(1968) o La lgica del sentido(1969), han tenido una graninfluencia en el pensamiento contemporneo. En El anti-Edipo(1972), escrito en colaboracin con Flix Guattariestudia otrade las condiciones de la pre-subjetividad, la nocin deinconsciente, y aborda la relacin del psicoanlisis con lapoltica y la historia. En Mil mesetas(1980), segundo tomo deCapitalismo y esquizofrenia, obra de la cual El Anti-Edipoesla primera parte, se prolonga esta concepcin del deseo y de lamquina deseante, el estudio de las estructuras lisas yestriadas del espacio, y se dirige fundamentalmente a sus

consecuencias polticas. En sus ltimos aos de vida Deleuzeestuvo afectado por una grave insuficiencia respiratoria, la culle llev al suicidio el 4 de noviembre de 1995 lanzndose por laventana de su apartamento en Pars. Su muerte trgicasumada a la de Foucault, vctima del sida, a los suicidios deGuy Debord y Nikos Poulantzas y la de Althusser, que muri en1990 ingresado en un psiquitrico despus de haber asesinado

a su mujer, cerr un sombro destino de la llamada escuela dePars de los aos 60-80


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84-334-7012-4 - Diferencia y repeticin(1987) Deleuze, Gilles, Editor: Ediciones Jcar

84-376-0714-0 - El bergsonismo(1987) Deleuze, Gilles, Editor: Ediciones Ctedra, S.A. 84-8191-021-X - Conversaciones (1996) Deleuze, Gilles, Editor: Editorial Pre-Textos 84-339-0524-4 - Crtica y clnica(1997) Deleuze, Gilles, Editor: Editorial Anagrama, S.A. 84-7432-003-8 - Empirismo y subjetividad(1981) Deleuze, Gilles, Editor: Editorial Gedisa,

S.A. 84-376-1588-7 - Filosofa crtica de Kant(1997) Deleuze, Gilles, Editor: Ediciones

Ctedra, S.A. 84-297-2643-8 - Foucault(1987) Deleuze, Gilles, Editor: Edicions 62, S.A. 84-7509-424-4 - Foucault (1987) Deleuze, Gilles, Editor: Ediciones Paids Ibrica, S.A. 84-7509-317-5 - La imagen-mo vimiento : estudios sob re cine 1(2003) Deleuze,

Gilles, Editor: Ediciones Paids Ibrica, S.A. 84-7509-414-7 - La imagen-t iemp o : estudios s obre cine 2(1996) Deleuze, Gilles,

Editor: Ediciones Paids Ibrica, S.A.


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84-7509-508-9 - Lgica del sentido(1994) Deleuze, Gilles, Editor: Ediciones PaidsIbrica, S.A.

84-89447-14-4 - Negociaciones sobre historia del cine(1996) Deleuze, Gilles, Editor:

Episteme, S.L.

84-339-0017-X - Nietzsche y la filosofa(2002) Deleuze, Gilles, Editor: EditorialAnagrama, S.A. 84-87101-18-6 - Pericles y Verdi : la filosofa de Franois Chatelet (1989) Deleuze, Gilles,

Editor: Editorial Pre-Textos 84-7509-556-9 - El pliegue : Leibniz y el barroco(1989) Deleuze, Gilles, Editor: Ediciones

Paids Ibrica, S.A. 84-339-0022-6 - Proust y los signos(1995) Deleuze, Gilles, Editor: Editorial Anagrama,

S.A. 84-7223-622-6 - Spinoza : filosofa prctica(1984) Deleuze, Gilles, Editor: Tusquets

Editores 84-7509-329-9 - El anti-Edipo : capitalismo y esquizofrenia(1998) Deleuze, Gilles, ;

Guattari, Flix Editor: Ediciones Paids Ibrica, S.A. 84-85081-95-1 - Mil mesetas : capital ismo y esqu izofrenia(2004) Deleuze, Gilles, ;

Guattari, Flix Editorial Pre-Textos

84-339-1364-6 - Qu es la filosofa? (2001) Deleuze, Gilles, ; Guattari, Flix Editor:


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84-85081-30-7 - Dilogos (1997) Deleuze, Gilles, ; Parnet, Claire Editor: Editorial Pre-Textos

84-7669-268-4 - Spinoza y el problema de la expresin(1996) Deleuze, Gilles, Editor: El

Aleph Editores, S.A

84-339-0522-8 - Theatrum philosophicum ; seguido de Repeticin y diferencia (1995)Foucault, Michel ; Deleuze, Gilles, Editor: Editorial Anagrama, S.A. 84-930708-4-X - Nietzsche (2000) Deleuze, Gilles, Editor: Arena Libros, S.L 84-8310-751-1 - Spinoza: filosofa prctica(2001) Deleuze, Gilles, Editor: Tusquets

Editores 84-95897-07-5 - Francis Bacon : lgica de la sensacin(2002) Deleuze, Gilles, Editor:

Arena Libros, S.L 84-8191-651-X - La isla desierta y otros textos : textos y entrevistas (1953-1974) (2005)

Deleuze, Gilles, Editor: Editorial Pre-Textos


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Flix Guatari

Francia, 1930. Muere en Francia, a los 62 aos, la noche del 29 de agosto de 1992.Su formacin es inclasificable. Abandona los estudios de Farmacia e intenta unalicenciatura en Filosofa en la Sorbona que interrumpe al poco tiempo. Concurre acursos de Merleau-Ponty y de Bachelard. Como muchos jvenes de su poca sienteadmiracin por Sartre. Se aproxima a la obra freudiana a travs del pensamiento

de Jacques Lacan. Aos despus se integra a la Escuela Freud ian a de Parscreada por Lacan, en la que alcanza el ttulo deAnalista Miembro de la Escuela.Participa del grupo hasta su disolucin, declarada por su fundador, el 5 de enero de1980.La produccin intelectual de Flix Guattari vive entremezclada con sumilitancia poltica. Marxista disidente, concibe el pensamiento comoherramienta de lucha social. Milita en la Voie Comm unis tey en diferentesgrupos de izquierda. En toda su produccin se respiran los aires de mayo del 68.Para Guattari, ese movimiento (que caracteriza por primera vez como una revolucinmolecular) anuncia la posibilidad de otros modos de subjetivizacin poltica yde lucha microsocial. Bibliografa:Psychanalyse et transversalit, 1972 (trad. esp.Psicoanlisis y transversalidad, 1976). L Anti-Oedipe (capitalisme et schizophrnie),1972, con Gilles Deleuze. (trad. esp. El Antiedipo(capitalismo y esquizofrenia),1973). Rizhome (Introduction), 1976, con Gilles Deleuze (trad. esp. Rizoma(Introduccin), 1977). Kafka, pour une littrature mineure, 1975, con Gilles Deleuze(trad. esp. Kafka, por una literatura menor, 1978). La rvolution molculaire, 1977.

Politique et psychoanalyse, 1977, con Gilles Deleuze. L inconscient machinique.Essai de schizo-analyse, 1979. Mille plateaux (capitalisme et schizophnie), 1980,con Gilles Deleuze. (trad. esp. Mil Mesetas (capitalismo y esquizofrenia), 1988).Pratique de l institutionnel et politique, 1985, con Jean Oury. Les Nouveaux espacesde libert, 1985, con Toni Negri. Les annes d hiver, 1986. Micropoltica.Cartografias do Desejo, 1986, con Suely Rolnik. Les trois cologies, 1989. (trad. esp.Las tres ecologas, 1990). Cartographies schizoanalytiques, 1989. Quest-ce que la

philosophie?, 1991, con Gilles Deleuze (trad. esp. Qu es la filosofa?, 1993).Chaosmose, 1992 (trad. esp. Caosmosis, 1996).


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1. mquina-deseo

NOTAS ELABORADAS POR JUAN MARTN PRADA


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la filosofa no es ya ms un juicio sinttico. Es como un sintetizador depensamientos, para hacer viajar el pensamiento, hacerlo mvil,

convertirlo en una fuerza del Cosmos (de igual modo se hace viajaral sonido)

Mille plateaux. v.2. Capitalisme et schizophrnie. 1980. Les Rditions deMinuit, Paris.

Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-Textos. Valencia, 1994p. 347.


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el sintetizador constituira un tipo de mquina abstracta capazde acarrear una aceleracin interna en contra del mundo

externo, fsico que funciona enredado en los engranajes y nivelesdel tiempo cronomtrico.

Esta aceleracin convierte los puntos y posiciones caractersticasde la estructura del rbol o de la raz en lneas, en elementos de

un rizoma,lanzando lejos sus puntos de desterritorializacin,deshaciendo los segmentos de los ensamblajes y dndose a la fuga

en la lnea de escape

.


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La dimensin social de lo tcnico :

una mquina no es nunca simplemente tcnica. De hecho,

una mquina lo es slo como mquina social.


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La mquina tcnica toma a los seres humanos en sus

engranajes, convirtindolos a ellos mismos en engranajes

nuevos.


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Las mquinas erticas imaginadas y descritas por Sade, las

mquinas de amor de Picabia y Duchamp en una interminable

parade amoro useo la mquina burocrtica de Kafka, entre

otras, podran ser el trasfondo de la concepcin de Deleuze-

Guattari.


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El deseo sin embargo,

no es deseo de la

mquina. La mquina

misma es el deseo.

Un deseo que fluye de smisma, un deseo quenunca para


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Por tanto, el

deseo lo escomo

funcionamiento.

el deseo por elpoder es slo

una fascinacin

por esosengranajes, eldeseo de hacerque algunos deesos engranajes

se pongan en

operacin


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ser uno mismo uno de esos

engranajes, o, por deseo de algomejor, ser el material tratado por

esos engranajes


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El hecho de que la mquina tcnica presuponga un ensamblaje socialmaqunico introduce otro punto de extrema importancia: el ensamblaje

maqunico del deseo es tambin el ensamblaje colectivo de la

enunciacin:

el enunciado (enonce) puede ser uno de sumisin, o de protesta, o derevuelta, pero siempre es parte de la mquina.


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no hay enunciacin individual. No hay ni siquiera un sujeto deenunciacin.


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en los textos de Kafka aparecen siempre de modo simultneo, creando un

solo ensamblaje, la mquina tcnica y el enunciado jurdicosu personaje K, trabajaba en una compaa de seguros tratando con miles

de papeles de accidentes industriales, con el grado de seguridad de los

diferentes tipos de maquinaria, as como los conflictos jefe-trabajador. Sulibrera ideal incluira solo textos para ingenieros, mecnicos o juristas.


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Frente a la antigua relacin basada en el uso, en el cuidado y

administracin de la accin de la mquina, en su manejo, losprincipios que se ponen en marcha hoy establecen una relacin serhumano-mquina basada en una comunicacin interna y mutua.


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Se trata de sistemas en donde ambos elementos pertenecen a unamisma lgica,

al contrario de lo que aconteca en el pasado, donde uno responda a lalgica del subyugado y la otra a la de la subyugacin


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Ahora se entrelazan por una peculiar forma de coexistencia lineal.

Pasamos de ser los agentes al cuidado de su accin a convertirnos enpartes constituyentes intrnsecas de ella


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recurrentes y reversibles sistemas hombre-mquina

reemplazan las viejas relaciones norecurrentes y no reversiblesrelaciones de subyugacin entre los dos elementos;

las mquinas cibernticas e informacionales estaran basadas en sistemas


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las mquinas cibernticas e informacionales estaran basadas en sistemas

hombre-mquina (agregados comunicacionales compuestos deelementos humanos y no humanos).



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2. Imagen-tiempo



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Alberto Rossellini. (Europa 1951)

Jean-Luc Godard(Bande part (1964), Ici et ailleurs (1976) , Numro deux (1975)

Alain Resnais (Hiroshima mon amour (1959), L'Anne dernire Marienbad / Last Year atMarienbad (1961))

Alain Robbe-Grillet(La inmortal (1963), El hombre que miente (1968),

etc.


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p. 361: lo que despus de la guerra pone enentredicho a este cine de accin es laruptura misma del esquema sensoriomotor:

el ascenso de situaciones ante las cuales ya no se puede reaccionar,de medios con los cuales ya no existen sino relaciones aleatorias, deespacios cualesquiera vacos o desconectados que reemplazan a lasextensiones calificadas.

He aqu que las situaciones ya no se prolonganen accin o reaccin, tal como lo exiga laimagen movimiento.

Son puras situaciones pticas y sonoras en las cuales el personaje nosabe cmo responder, espacios desafectados en los cuales el personajecesa de experimentar y de actuar y entra en fuga, en vagabundeo, en un ir yvenir, vagamente indiferente a lo que sucede, indeciso sobre lo que se debehacer.

.


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Lo que explica que el cine europeo hayarecogido muy tempranamente un conjuntode fenmenos: amnesia, hipnosis,

alucinacin, delirio, visin de losmoribundos y sobre todo pesadilla ysueo.


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el reconocimiento atento nos informa mucho ms cuandofracasa que cuando tiene xito. Cuando no conseguimosrecordar, el prolongamiento sensoriomotor quedasuspendidoy la imagen actual, la percepcin pticapresente no se encadena ni con una imagen motriz nicon una imagen recuerdo que restablecera el contacto.Entra ms bien en relacin con elementos autnticamentevirtuales, sensaciones de dj-vu o de pasado en general

(debo haber visto a ese hombre en alguna parte)imgenes de sueo

En sntesis, no son la imagenrecuerdo o elreconocimiento atento los que nos dan el justo

correlato de la imagen ptico sonora, sino ms bien lostrastornos de la memoria y los fracasos delreconocimiento

Pero ha ganado en videncia lo que ha perdido


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Pero ha ganado en videncia lo que ha perdidoen accin o reaccin.Ve, hasta tal extremo que ahora el problema

del espectador es Qu es lo que hay quever en la imagen(y no ya qu es lo quese va a ver en la imagen siguiente?

La situacin ya no se prolonga en accin porintermedio de las afecciones. Queda separadade todos sus prolongamientos,.Ya no es unasituacin sensoriomotriz sino una situacin

puramente ptica y sonora, donde el videnteha suplantado al actante: es una descripcin.Llamamos opsignos y sonsignos a este tipode imgenes que aparece despus de lasegunda guerra


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p. 226. La imagen ha dejado de sersensoriomotriz. Si Artaud es un precursor,esporque invoca verdaderas situaciones

psquicas entre las cuales el pensamientoapresado busca una sutil salida,situacionespuramente visuales y cuyo drama derivara deun golpe producido para los ojos, tomado, si nos

atrevemos a decir, en la sustancia misma de lamirada ((Artaud, III, p. 22, 76))).

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p. 138.

dos personas se conocen, pero se conocan ya y no se conocen todava. .nos hallamos aqu en una imagen-tiempo directade naturaleza distinta a laprecedente: no ya la coexistencia de las capas de pasado sino lasimultaneidad de las puntas de presente. Tenemos, pues, dos clases decronosignos: los primeros son aspectos (regiones, yacimientos) y lossegundos son acentos (puntos de vista). esta segunda parte de imagentiempo la econtramos en

Robbe-Grillet..en este autor nunca hay sucesin de presentesque pasan, sino simultaneidad de un presente de pasado, de unpresente de presente, de un presente de futuro que hacen deltiempo algo terrible, inexplicable. El encuentro de El ao pasadoen Marienbad, el accidente de Limmortelle, la llave de Trans-europExpress, la traicin de Lhomme qui ment: los tres presentesimplicados se reinician siempre, se desmienten, se disipan, sesustituyen, se recrean, se bifurcan y vuelven. ..entonces lanarracin consistir en distribuir los diferentes presentes porlos diversos personajes, de suerte que cada uno de ellos formeuna combinacin plausible, posible en s misma, pero que todasjuntas sean incomposibles (incompossibles)).


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p. 138. bella frmula de San Agustn.Hay un presente del futuro, un presentedel presente, un presente del pasado,

todos ellos implicados en elacontecimiento, enrollados en elacontecimiento y por tanto simultneos,

inexplicables


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p. 73. En Mankiewicz el tiempo esexactamente el que Borges describe en El

jardn de senderos que se bifurcan: lo que

se bifurca no es el espacio sino el tiempo,esa trama de tiempos que se aproximan,

se bifurcan, se cortan o que secularmente

se ignoran, abarca todas lasposibilidades.


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p.75. Philippe Carcassonne ha realizado unexcelente anlisis del flashback en Mankiewicz,donde quiebra la linealidad y recusa la

causalidad: El flash-backquerra sugerir unacomplementariedad de los tiempos quesuperara a la dimensin temporal; el pasado

no es solamente el antes del presente,

tambin es su pieza ausente, lo inconsciente,y muy a menudo la elipsis


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p. 61.

la imagen tiempo directa nos permiteacceder a esa dimensin Proustianasegn la cual las personas y las cosasocupan en el tiempo un lugarinconmensurable con el que ocupan en el

espacio.


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lo que cuenta no es la asociacin delas imgenes, la forma en que seasocian, sino el intersticio entre dos

imgenes; por otro, el corte en unasecuencia de imgenes no es un corteracional que seala el final de una o elcomienzo de otra, sino un corte llamadoirracional que no pertenece a ningunade las dos, y que comienza a valer pors mismo.

240 l fil d i d d


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p. 240. el film cesa de ser imgenes en cadenauna cadenaininterrumpida de imgenes, esclavas las unas de las otrasyde la que somos esclavos (Ici et ailleurs).

El mtodo del ENTRE entre dos imgenesconjura a todo cine delUno. El mtodo del Y esto y despus aquello conjura a todo cinedel Ser=es. Entre dos acciones, entre dos afecciones, entre dospercepciones, entre dos imgenes visuales, entre dos imgenessonoras, entre lo sonoro y lo visual: hacer ver lo indiscernible,es decir, la frontera(Six fois deux). El todo sufre una mutacin,porque ha dejado de ser el Uno-Serr para devenir el y constitutivode lqas cosas, en entre-dos constitutivo de las imgenes. El todosse confunde entonces con lo que Blanchot llama la fuerza dedispersin del afuera o el vrtigo del espaciamiento: esevaco que ya no es una parte motriz de la imagen y que ellafranqueara para proseguir, sino que es el cuestionamientoradical de la imagen(as como hay un silencio que ya no es la

parte motriz o la respiracin del discurso sino su cuestionameintoradical. El falso-raccord cobra entonces un nuevo sentido, al mismotiempo que se convierte en ley.


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p. 367. la imagen moderna instaura el reino de losinconmensurables o de los cortes irracionales: esdecir, que el corte ya no forma parte de una imagen o dela otra, de ninguna de las secuencias que l separa y

reparte. Slo con esta condicin la sucesin o secuenciapasa a ser una serie, en el sentido en que acabamos deanalizarla. El intervalo se libera , el intersticio se haceirreductible y vale por s mismo.

p. 368. los noosignos de la imagen-tiempo directa son elcorte irracional entre imgenes no encadenadas (perosiempre reencadenadas) y el contacto absoluto de unafuera y un adentro no totalizables, asimtricos.


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en el mtodo de Godard no se trata deasociacin. Dada una imagen. Se trata deelegir otra imagen que inducir un intersticioentre las dos. No es una operacin deasociacinsino de diferenciacin, comodicen los matemticos, o de desaparicin,

como dicen los fsicos . p.240.

Resnais concibe el cine no como uninstrumento de representacin de la realidad,sino como el mejor medio para acercarse alfuncionamiento psquico.



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p. 229. El hombre est en el mundocomo en una situacin ptica y sonora

puralo que el cine tiene que filmar no es

el mundo, sino la creencia en este mundo,nuestro nico vnculo.

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