Deleuze Guilles - El Plan

8/7/2019 Deleuze Guilles - El Plan

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LES COURS DE GILLES DELEUZE

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Image Mouvement Image Temps> 02/11/1983>El Plan

Traducteur : Ernesto Hernandez B.([email protected])

He aqu lo que vamos a hacer este ao, mi suerte depende por completo de esto.Voy a decirles lo que quisiera hacer este ao. Quisiera, realmente, repetirme.Quisiera rehacer lo que hemos hecho. Pero es necesario que me explique un poco.Quisiera hacer filosofa a la manera de las vacas. Rumiando. Pero los ejercicios derumiar no son yoga. Solamente un autor ha sabido rumiar, y es grande entre losgrandes, es Nietzsche. Por eso Nietzsche tena a la vaca como animal sagrado.Deca que las vacas eran vacas del cielo. Ahora bien rumiar, para l, consista enlanzar un aforismo y leerlo dos veces. Para mi no es al nivel del aforismo, porqueel aforismo no es mi asunto, sino la necesidad de rumiar algo. Por qu digo queeso es necesario para aclararme a mi mismo? Quiero verdaderamente repetirme,y retomar todo esto repitindome. Encuentro que el ltimo ao fue una cosamnima, es por eso que experimento la necesidad de justificarme ante ustedes. Lode menos es el hecho de que desde hace muchos aos yo cambio de asunto cadaao, y esa es como, no un punto de honor, sino como la condicin de cualquierprofesor. Cambia de asunto cada ao. Y cuando se nos reprocha, hay que decirque si queremos cambiar de asunto cada ao, eso exige mucha, mucha

preparacin. Es justamente lo que he hecho hasta ahora. Y el ltimo ao he cadoen una trampa en la que no crea. He hablado mucho de cine, pero lo que tena enla cabeza no era el cine, sin embargo he hablado mucho. Lo que yo tena en lacabeza era una clasificacin de los signos, todos los signos del mundo. Y entrems avanzaba ms me deca supriman todo lo que hay de orgulloso en lo quedigo, es simplemente para ir ms rpido-, entre ms avanzaba tena, cada vezms, la impresin de tener algo. Y como estaba, al mismo tiempo, preocupadopor el cine, que descubra, que iba demasiado rpido, yo lanzaba cosas y no lasdesarrollaba, haba cosas que yo dejaba caer. Bueno. Y finalmente eso era lo queme interesaba a mi, y a quienes estaban aqu lo que les interesaba era, quizs, lo

que yo iba a decir sobre el cine. Al final del ltimo ao yo tena la impresin dehaber rozado algo importante para mi, y haber pasado de largo. Y, sin embargo,me digo, siempre hablndome a mi mismo, que si llego a esa clasificacin de los



signos, evidentemente eso no va a cambiar el mundo, pero me va a cambiar, esome llena completamente de placer. Es lo que quiero este ao, lo que quiero esteao es retomarlo y retomarlo sobre un ritmo muy diferente al de los otros aos.Hago una especie de confesin frente a ustedes, ustedes me perdonarn, medigo: qu he hecho los otros aos?, me digo: qu he hecho durante diez aos?desde hace diez aos hago de clown, hago de clown y ustedes lo saben! es por

eso que son ustedes tan numerosos. No digo que vengan a rerse, evidentementeno, si vienen es que les interesa, les interesa el espectculo. Es el espectculo. Detodas maneras hay una prueba: hablo frente a las grabadoras. Hablo frente a unamitad de humanos y una mitad de grabadoras, a veces se desdoblan: mitadhumanos y mitad grabadoras, a veces no hay humanos y una grabadora. Es elespectculo, entonces, en efecto, est bien, algunos vienen a ver la cabeza quetengo y yo miro la cabeza que ellos tienen. Todo eso. Y yo hablo sin detenerme,sin detenerme, pongamos dos horas, dos horas y media, y despus estoy queestallo y ustedes estn completamente embrutecidos. Es del nivel de Sylvie Vartan.No digo que este mal. Para mi han sido formidables todos estos aos,verdaderamente muy, muy bien. Estoy contento, estaba contento, estbamos muycontentos, encontrbamos esos asuntos, y yo siempre haba pensado que uncurso implicaba la colaboracin entre quien habla y quienes escuchan, y que esacolaboracin no pasaba forzosamente por la discusin, ms an que muy rara vezpasaba por la discusin. Los tipos a los que les sirve algo que escuchan,generalmente les sirve seis meses despus, y a su manera, en un contextocompletamente diferente. Lo toman, lo transforman, y eso tambin es unamaravilla. Lo que nunca he podido obtener son las reacciones, he podido tener lasobjeciones, esas siempre me son dolorosas e insoportables, pero las reacciones

en las que un tipo me diga: olvidas tal direccin en la que se podra ir a ver, cmoobtener esto? es algo que ha estado siempre un poco en mi cabeza. Entoncesustedes comprenden lo que yo quisiera este ao cuando digo que voy a repetirme,s voy a repetirme completamente. Entonces esta ser una nueva manera que yonunca he hecho, sueo con hacerlo y nunca he podido. Por qu? porque habademasiada gente y eso solo se puede hacer en un grupo relativamente restringido,donde lo ideal sera que la mitad fuesen nuevos y la mitad antiguos, que ya hayanasistido. Voy a explicarlo para que cada uno de ustedes pueda juzgarlo. He hechoalgunas cosas el ltimo ao, no las retomare todas, no las retomare de la mismamanera, pero har divisiones mucho ms estrictas. Yo les dir el tema de hoy,

algunos das sern dos temas, tres temas, y, ustedes lo sentirn, ser unaprogresin muy, muy lenta, al final de cada tema yo quisiera que algunos deustedes, un grupo o alguno de ustedes juzgue el tema. Que me digan si va o nova, con el compromiso de mi parte de que si eso no va, ser puesto a punto en untema siguiente, posterior. Yo les numerare mis temas, ser como una especie defirma, despus veremos, corregiremos en el momento. Por eso estoy aqu cercadel tablero, har pequeos dibujos, esquemas, entonces ustedes podrn corregirlos esquemas, podrn corregir los esquemas, eso ser estupendo, usted vendrdel fondo y corregir mis esquemas. En ese momento yo estar, evidentemente,furioso, pero quiz sea l quien tiene razn. Pero se sabr de que se habla, sern

temas muy precisos, y no se tratar de hablar alrededor de, no se tratar dehablar de otra cosa, ustedes aceptan mi autoridad nicamente para decir: sehabla de esto y no de eso. No podr decrseme: y por qu no hablas de otra



cosa?, no se hablar de otra cosa porque es as, es todo. Pero al contrarioustedes me corregirn, me prolongarn. Bien, es lo que quisiera hacer. Entonces,evidentemente quienes no soporten insisto ser muy machacn-, y an losmejores de entre ustedes, no quiero decir los mejores, sino aquellos que me sonfavorables, se dirn a veces: zut por qu vuelve y vuelve sobre eso? creanme,no ser para ganar tiempo, porque an si ustedes no sintieran la necesidad, yo

la sentira por mi mismo. Porque es lo mismo, cuando alguien habla el auditorpuede muy bien creer que eso va de si. Extraamente, en mi experiencia, peroinversamente tambin, cuando usted cree que algo va de si, para mi, al contrario,es un problema, hay algo que intento esconder, que no esta a punto. Einversamente, cuando ustedes tienen el sentimiento de que eso no va de si, quehay algo por lo que he pasado demasiado rpido, para mi eso va por completo desi y es absolutamente fcil, entonces es por all que puede desarrollarse un dilogoque ya no se d de la manera clsica. Es que ni ustedes ni yo tenemos razn,comprenden? no es que yo tenga razn cuando digo: eso para mi va de si, y esootro no va de si. Y para ustedes es lo inverso, pero eso quiere decir algo muyimportante. De todas maneras la gente no puede escucharse, unos no puedenescuchar a ninguno, esa es la nica igualdad de quien habla y quienes escuchan.La gente slo puede escucharse una a otra si tienen un mnimo de armona, decomprensin, implcita; es decir una manera comn de plantear los problemas. Sino planteamos los problemas de la misma manera, no vale la pena escucharse,es como si uno hablara chino y el otro ingls, sin saber las lenguas. Por eso nuncahe considerado que un estudiante no tenga la razn si no viene a escucharme.Solo puede venir a escucharme si tiene, por si mismo, por ese misterio que es laafinidad, una cierta manera comn de plantear los problemas. Puede muy bien

suceder que despus de dos veces ustedes digan: pero, de qu nos habla esetipo? Si ustedes tienen ese sentimiento, eso no quiere decir nada ni contra mi nicontra ustedes, eso quiere decir, para emplear una palabra complicada, que susproblemticas no pasan por las mas. Cuando se dice que los filsofos nunca estnde acuerdo, es algo que siempre me ha golpeado porque yo creo que la filosofa,mucho ms que las ciencias, es una disciplina de la coherencia absoluta. Cuandose dice que dos filsofos no estn de acuerdo, nunca es porque den dos respuestasdiferentes a una misma cuestin, es porque no plantean el mismo problema.Simplemente como nunca podemos decir el problema que planteamos puesto queyo no puedo resolver algo, y decir el problema que estoy resolviendo. Son dos

actividades diferentes. Entonces, el problema siempre es lo implcito. Yo tendra abien decir, a grosso modo, he aqu cual es el problema, sera necesario siempreque ustedes sientan algo ms all, y ese sentir algo ms all es lo que hace quela gente se entienda o no se entienda, entonces si no tenemos una manera unpoco comn de plantear los problemas, entonces no hay nada.

Eso implica esta especie de rumiado, de repeticin sobre mi clasificacin de lossignos. Quiero llegar finalmente a lo que haba llegado al final del ltimo ao, esoes lo que quiero tratar este ao: los signos del tiempo. Si tuviese que poner unafrase, este ao quisiera comentar la expresin que podra ser: la hora llego, o el

tiempo ha venido. La hora llego, el tiempo ha venido, el Zarathustra termina enalgo as. La hora llego, o el tiempo ha venido, dice Zarathustra. Perfecto. El llegaa ese punto extremo donde el signo y el tiempo son como qu es la relacin



del signo y del tiempo? hay signos del tiempo? hay signos especiales ? el serdel signo es tener una relacin tal con el tiempo? En fin, poco importa. Tengonecesidad de retomar mis puntos, mis pequeas mquinas, tengo necesidad deentenderme con ustedes.

Ustedes podran decirme tienen todo el derecho- exageras!, eso ser demasiado

lento, hemos comprendido muy bien. Pero sobre la masa de lo que hemos hechoel ltimo ao, yo estara completamente satisfecho no por mi- de encontrar queverdaderamente haba algo, sobre esa masa tengo necesidad absoluta, tengouna necesidad personal de retomarla, de calmarme, de ver si eso me lleva aalguna parte, y estoy seguro que eso me lleva a alguna parte. Muchos de ustedesconocen lo que en qumica se llama una tabla de Mendeliev. Lo que quiero esuna clasificacin de los signos bajo la forma de una tabla de Meldeliev, dondenecesariamente obtendramos casillas vacas. Yo dira: no hay un signo!, cmopuede ser eso? Debera haber uno, y de golpe inventaramos el signo por venir.Eso estara bien porque, de golpe, esos signos se podran hacer con el cine,esos signos an desconocidos. En fin, no, no podramos conocerlos mucho, perodiramos: es necesario uno aqu, no lo encontramos! No sabemos cual, y en esemomento quiz uno de ustedes lo encuentre. Tengo necesidad de eso.

Entonces llego a la pregunta que alguien justamente me haba planteado en otromomento: qu pasa? Tengo necesidad de un grupo restringido. Me dirn: y losotros? yo, yo quiero, este ao, nunca lo he pedido en los otros aos, salvo pararer, lo he pedido pero no crea en eso, este ao si creo. Excluyo, y es as, excluyoel hacer eso que se llama un seminario cerrado, porque me parece vergonzoso,

es lo contrario de lo que es Paris VIII, eso no es lo que quiero. Lo que quieroes un pequeo grupo, el pequeo grupo que ocupa esta sala. Si ustedes hancomprendido mi programa de este ao, comprenden que no puedo ejecutarlo enotras condiciones. Si son, como el ltimo ao, ciento cincuenta o doscientos enesta sala, donde muchos vienen y eso est bien- donde muchos vienen, a la vezpor el espectculo, y con la idea de lo que pueden sacar de lo que hacemos, lotomaran en su momento -cosa que encuentro, una vez ms, perfecta- y como ellosquieran y cuando quieran. Eso siempre me ha parecido perfecto, pero este aobusco otra formula. Lo que pido es la formacin de un pequeo grupo que acepte,a su vez, las condiciones que estoy proponiendo, venir, retomar y perfeccionar,

perfeccionar conmigo lo que hacemos. Eso implica un grupo pequeo, de mximoesta sala, todo el mundo sentado. Entonces los otros?, no es difcil.

Durante ms de diez aos he hecho cursos para todo el mundo, decido este aohacer uno que no sea para todo el mundo. Entonces, los otros? No hay problema,se puede pedir al departamento de filosofa, hay muchos cursos. No hay ningunarazn para que ustedes rechacen otros cursos. Si se reparten encontrarncursos que les convienen mucho ms. Si ustedes rehsan mis condiciones, no setrata de que yo las aplique autoritariamente, evidentemente, solo puedo aplicarlassolapadamente entonces, si ustedes no aceptan estas condiciones qu me

queda por hacer? Mi proyecto, al que tiendo como a mi vida, mi vida espiritual,no como mi vida llana sino, esto es lo maravilloso, mi vida mental, ese proyecto alque tiendo, me vera forzado, evidentemente, a renunciar a l. Si ustedes siguen



siendo tan numerosos volvemos a la payasada. Quiero decir la payasada con todorespeto. De nuevo debo hacer de clown, de nuevo debo hacer mi nmero. En esemomento, para vengarme, les hablara de Descartes y de Kant, y despus leshara preguntas escritas. Ustedes lo habran querido! Habran querido un grancurso, y quienes no supieran de memoria el cogito en Kant, les rehusara el uv, lohar. Iremos al anfiteatro, todos moriremos, devendremos amarillos, ciegos, todo

eso, pero yo har lo que ustedes quieren, me he explicado claramente? tienenpreguntas?

Intervencin : compleja y poco audible. Protestas.Deleuze : Escchenme. Es verdad que hablar tiene muchos sentidos, pero parami, hablar solo puede tener un sentido. Hablar quiere decir que cada uno seexpresa. Es lo contrario de la filosofa. Hay un bello texto de Platn, en un dialogocon Scrates donde Scrates dice : es curioso lo que pasa, hay asuntos sobre loscuales nadie se atreve a hablar, a menos de ser competente, por ejemplo sobra lafabricacin de calzado, o sobre la metalurgia. Y despus hay una masa de asuntosde los que todo el mundo se cree capaz de tener un punto de vista. Es un buentema socrtico, y, he hay, esta masa de asuntos sobre los que todo el mundo creepoder tener un punto de vista y que, entonces se agita particularmente antes odespus de la cena, o durante la cena: qu piensas de eso, cual es tu punto devista? Eso cubre lo que se llama filosofa. Bien, la filosofa es la materia de la quetodo el mundo tiene una opinin. Saber si Dios existe, de eso se puede hablar en elmomento del postre. Saber si Dios existe, sobre una pregunta como esta todo elmundo tiene un punto de vista, cada uno tiene algo que decir. Al contrario, acerca

de la fabricacin de calzado, aqu somos ms prudentes, porque tememos decirtonteras. Pero sobre Dios no se teme decir una tontera; esto es, por lo menos,curioso. Scrates ha captado, en la aurora de la filosofa, ha captado algo queera perfecto. Por qu? Si comprendemos esto, comprendemos todo. Qu es lafilosofa? la filosofa es algo de lo que tu dices de entrada: hay no te expresas. Haytu no te expresas. El ltimo ao yo hablaba de esos llamados que eran el nicolado despreciable de 1968: exprsate, exprsate, toma la palabra. Mientrasque no nos damos cuenta, una vez ms, que las fuerzas ms diablicas, son lasfuerzas que incitan, que nos incitan a expresarnos. Esas son fuerzas peligrosas.Consideren la tele, no nos dice: cllate!, nos dice continuamente : cual es su

punto de vista, cual es vuestro punto de vista, cual es vuestro punto de vista sobreesto, cual es tu punto de vista sobre la inmortalidad del alma, sobre el genio dePvot, sobre la popularidad de Maurois, etc entonces es necesario expresarse.Se ordenar su barrio, se tendr un cuaderno de cargos, todo eso. Digo que es unpeligro, un inmenso peligro. Es necesario resistir a esas fuerzas que nos fuerzana hablar cuando no tenemos nada que decir. Eso es fundamental. Igualmente todapalabra que consiste en decir su punto de vista sobre algo es anti-filosfica. Losgriegos tenan una muy buena palabra para eso, es lo que llamaban la doxa y queellos oponan al saber, an antes de saber si el saber era algo existente: haysaber? En todo caso sabemos que la filosofa no es la confrontacin de opiniones.

Entonces hablar no es yo diciendo, por ejemplo: yo, he aqu lo que pienso, y usteddiciendo: bien, yo no pienso as. En la medida en que usted es filsofo, ustedrehsa participar en cualquier conversacin de este tipo, a menos que sea sobre



lo insignificante. Entonces sobre lo insignificante es muy cmodo y alegre decir:tienes muy buena cara hoy, no, no tengo buena cada, no me siento bien!. Eso esla doxa, el reino de la opinin, y tambin es la amistad. La amistad se forma al nivelde la doxa. Hacer filosofa es otra cosa, hacer filosofa es construir conceptos y esosolo quiere decir eso. A mi modo de ver es un camino de creacin, los conceptosno existen, no estn ya hechos, no son pequeas estrellas en el cielo que tratamos

de descubrir. Los conceptos son objetos de una creacin y, una vez ms, en lafilosofa hay tanta creacin como en la literatura o en la msica, simplementese trata de crear conceptos. Conceptos que responden a quin? Cundo esnecesario un concepto? Cundo est bien o mal hecho? no basta con que no seacontradictorio, de ah la nocin de consistencia, es necesario que un conceptosea consistente, pero qu es la consistencia de un concepto? Cuando ustedeshablan de los grandes filsofos ustedes pueden numerar los conceptos que elloshan creado. Cuando digo cogito, esa no es una proposicin eterna, no exista,es un concepto proposicional que ha sido creado, literalmente, por un filsofollamado Descartes. Bueno l ha hecho algo. Si toman el concepto de idea, es unconcepto muy raro, extraordinario, no es un asunto de opinin. Es por eso que lafilosofa implica un saber, es como en matemticas, si usted no sabe lo que es elCogito, si usted no sabe lo que es una idea, usted puede interesarse en la filosofa,usted no hace exactamente filosofa. Bien, el ltimo ao hable de un concepto queest firmado por Bergson, que es el concepto de duracin. Entonces, qu es loque quiere hacer? Si alguien dice: no estoy de acuerdo, es como si alguien dijera:no estoy de acuerdo con Matisse. De acuerdo, no ests de acuerdo con Matisse,bueno a quin le molesta? Qu quiere decir eso? Es un no-sentido. A menosque se me diga: tengo otro concepto, he creado otro concepto que vuelve a aquel

otro ineficaz o inconsistente. Entonces, hay si! Pero en ese momento ya no es yono estoy de acuerdo, es otra cosa. Entonces hablar no es decir su punto de vistasobre algo. Al contrario, para responder a la pregunta, cuando yo digo que lo quequiero verdaderamente este ao es que ustedes hablen, eso quiere decir: que sison ustedes quienes vienen y yo quien habla, eso est bien. Vuestra tarea consisteen decir, sea a nombre de su pensamiento, sea a nombre de un sentimiento, haysentimientos de pensamiento, el pensamiento es mltiple. Lo que no quiere decir:mi punto de vista, eso quiere decir: si, en tu asunto tengo la impresin de que hayalgo que no va, que est desequilibrado, o ustedes me dicen: eso me despierta, loque tu dices despierta en mi algo que yo no haba pensado. Y si se ponen las dos

en relacin, qu es lo que pasa? O bien usted me aporta un ejemplo, ustedes medirn que deduzco cosas menores, no del todo, una pequea correccin puedecambiarlo todo. Es por eso que si tomamos hablar en ese sentido, ustedes tienenperfectamente la posibilidad de hablar. Ha sucedido muchas veces, el ltimo ao,que alguien habla y sopesa algo en lo que yo no haba pensado, y que enseguidaimplica, para mi, cambios muy importantes. Esto es lo que quiero decir. Es lo quequiero decir, con la esperanza de que ustedes acepten estas condiciones.

Discusiones.

Tomemos un ejemplo. Un filsofo muy difcil, que se puede considerar comoel filsofo por excelencia: Spinoza. Spinoza, hay un sistema eminentementeconceptual de Spinoza. En qu es un gran filsofo? Es que ese sistema de puros



conceptos es al mismo tiempo la va ms extraa de todas, es como un animal,es un sistema viviente. Segundo estado: hay opiniones spinozistas, es decir quehay gente que dir: como dice Spinoza, deducimos, Spinoza es pantesta, Diosest por todas partes y todo est en Dios, de ser necesario dirn: como diceSpinoza, Dios est en todas partes. A eso yo lo llamo opinin. Y hay otra cosa an:diremos que el spinozismo ha mantenido o engendrado corrientes de opinin. Hay

otro estado. Hay otra cosa, tambin. Hay, por ejemplo, escritores o artistas, ogente como ustedes o yo, supongamos, no filsofos. Sin embargo, ellos puedenhaber ledo a Spinoza, han recibido un golpe, como si eso que tenan que hacer,o eso que tenan que pensar, estuviera en resonancia con ese tipo que ha vividoen el siglo XVII, y eso los golpea. Ellos no son filsofos. No se proponen hacer uncomentario de Spinoza. No son profs, no van a explicar lo que dice Spinoza, tienencosas mejores por hacer. A favor de este encuentro, he aqu que se produce algoprodigioso: que este encuentro los anima para su propio trabajo o para su propiavida. Un escritor escribe, de golpe, pginas de las que decimos: es Spinoza. No queSpinoza hubiese podido escribirlas, es el caso de Lawrence, es el caso de Miller,ellos tienen un cierto conocimiento de Spinoza, tienen un conocimiento artista,pero sin duda Spinoza los ha conmovido en lo ms profundo de si mismos. Peroellos no tienen nada que hacer con la filosofa. Al contrario tienen a Spinoza paralo que ellos quieren hacer. Es curioso, y puede serlo de los no-escritores, fuera deser escritor, artista, puede serlo para gente en su vida, algo los conmueve. Comodecimos, para simplificar, ellos no son, de hecho, exactamente como antes. Noque hagan filosofa, pero han comprendido, han comprendido con la filosofa comoalgo puede conmovernos viendo las obras de arte, y eso puede conmoverlos austedes para orientar sea su vida, sea sus actividades. Algo pasa. Algo que pasa

de ustedes en l. Entonces yo dira que el concepto filosfico no es solamentefuente de una opinin cualquiera, es fuente de una transmisin muy particulardonde entre un concepto filosfico, una lnea pictrica, un bloque sonoro musical,se establecen correspondencias, correspondencias muy, muy curiosas, que a mimodo de ver no es necesario teorizar, que yo preferira llamar la afectividad engeneral, el dominio del afecto o de la afectividad, y donde eso puede saltar de unaobra filosfica, es decir de un concepto, a una lnea, a un conjunto de sonidos. Sonlos momentos privilegiados. Son los momentos privilegiados del espritu.

Voy a comenzar, y como ya lo he dicho permtanme intentarlo, si no somos ms

est bien. Si somos ms, es una tontera.

Comienzo. Mi deseo es que ustedes lean al mximo, mi referencia es Bergson,el primer captulo de Materia y memoria, y es un Bergson que no tiene nada quever con el Bergson que se ha conservado a nivel de la opinin, un filsofo quenos habla de la duracin. En efecto, al contrario, ah nos habla de la materia. Enmi nueva formula he pensado en todo, he comprado tiza. Por qu la imagen yel movimiento? Son la misma cosa? porque nosotros nos damos un conjuntoinfinito que definimos como imgenes. Si nos damos un conjunto infinito quevamos a llamar imgenes, es necesario definirlo, de tal manera que se comprenda

porque se emplea la palabra imagen. Un conjunto infinito de imgenes, imgenesporque son cosas que varan permanentemente las unas en funcin de las otras,las unas respecto de las otras, sobre todas sus caras y en todas sus partes.



En efecto, dada una imagen ustedes pueden dividirla, por lejos que vayan en ladivisin pueden devolverla. Cuantas caras tiene? N, tiene n caras. No me hedado, todava, ninguna dimensin del espacio, no se, parto de eso. Ustedesme dirn: fcil. No, no es fcil. Por qu parto de eso? nicamente podremoscomprenderlo despus. Me doy un conjunto de n dimensiones y n trminos, quedefino por un conjunto de cosas, es la palabra ms vaga, un conjunto de cosas

que varan perpetuamente, continuamente las unas respecto de las otras sobretodas sus caras y en todas sus partes. Un tal conjunto, yo lo llamo Plano. Ustedesme dirn, pero plano? Plano quiere decir dos dimensiones? no eso no quieredecir dos dimensiones. Yo dira tambin, de entrada, pongo convenciones: yo diraque es un plano de n dimensiones. Ms an, rigurosamente yo dira que tiene unadimensin, si ustedes hacen abstraccin y consideran solo una imagen, pero haytantas dimensiones como imgenes se pueden distinguir. El plano lo defino por eseconjunto infinito de cosas que varan las unas en funcin de las otras sobre todassus caras y en todas sus partes. En otros trminos eso no impide moverse. Yo lasllamo imgenes porque en la imagen es donde coinciden el ser y el aparecer. Diratambin que es el fenmeno, imagen o fenmeno yo los tomo en el mismo sentido,es lo que aparece. Lo que aparece sobre el plano es ese conjunto de imgenes,ms an es el plano mismo. Si alguien me dice: no estoy de acuerdo, eso no tienesentido. Si alguien me dice: haz olvidado algo, est bien, es til. Pero como yo nohe dicho nada an

Entonces, puesto que esas imgenes varan continuamente las unas respectode las otras, yo dira que son imgenes-movimiento. Estn perpetuamente enmovimiento, eso no impide moverse. Las variaciones de esas imgenes se

extienden tan lejos como sus acciones y reacciones. Es un sistema de accionesy reacciones. Una imagen es inseparable de la accin que ejerce sobre todas lasotras imgenes, y de las reacciones que tiene frente a la accin que sufre, esdecir ella acta sobre todas las otras imgenes, ella sufre las acciones que vienende todas las otras imgenes. Es un sistema de acciones y reacciones. Bien, estees el primer carcter.

Segundo carcter: qu puede pasar sobre un tal plano? puedo volverme lricopara describirlo, lo que me place completamente. Lo que puedo decirles es queintenten vivirlo. Pueden intentar vivirlo, pero la condicin es que ustedes se

coloquen en l, sobre l, estn ah. En otros trminos que ustedes sean unaimagen sobre el plano. Su vecino es otra imagen sobre el plano. Siendo divididosson partes de la imagen. Ustedes tienen una cara y una espalda, tienen caras.Por el momento no tienen ningn privilegio. La mesa es tambin una de esasimgenes. Eso no impide moverse. Ustedes me dirn que no se mueven, pero esono impide moverse, las cosas se mueven en ustedes, eso no impide las acciones,las interacciones. Entonces es el plano de las imgenes-movimiento. Supongamosque yo le doy un nombre: es el plano de consistencia, por qu? Vamos a ver queas pasan las cosas.

Pasemos a un modo lrico. De ese plano yo dira que es el conjunto de todoslos posibles. Fuera de l no hay nada. Es el conjunto de todas las posibilidades.Tambin dira que es la materia de cualquier realidad. Es el conjunto de todas



las posibilidades, es decir que todo lo que es posible es una imagen sobre elplano. Es la materia de cualquier realidad, a saber todo lo que acta y todo loque reacciona y que por eso mismo es real, est sobre el plano. El es, al mismotiempo, conjunto de todas las posibilidades y materia de toda realidad. En fin,por eso la ley, y llamamos ley a la relacin de una accin y una reaccin, yo digoque es la forma de toda necesidad. Es as como describo ese plano: conjunto de

todas las posibilidades, materia de toda realidad, forma de toda necesidad. Aqu,entonces, por pura asociacin de ideas, eso me recuerda algo. A ustedes podrarecordarles otra cosa, a mi eso me recuerda algo, nicamente porque yo soyprofesor de filosofa. Me recuerda algo que a primera vista no tiene nada que ver.Se nos dice que hay un caso en el que un mismo concepto designa el conjuntode lo posible, la materia de lo real y la forma de lo necesario. Ese concepto es elconcepto de un ser, en latn ens, lo que es, ens, el concepto de un ser tal que surealidad o su existencia derivan de su posibilidad, y en la medida en que derivande su posibilidad, derivan de ella necesariamente. Y, qu es este ser tal quesu existencia deriva de su posibilidad y derivando de su posibilidad deriva de ellanecesariamente? es el concepto de Dios. Y los filsofos latinos, o los de la EdadMedia lo llamaban Ens originarium, el Ser originario: Dios, bueno. Eso est bien.Mi plano material es Dios, es el ser originario, eso est bien! Est bien porqueyo ya no tengo necesidad de Dios. Tengo necesidad de una pantalla, no tengonecesidad de Dios, tengo necesidad de una pantalla. Dios es la pantalla. Es decirque es mi plano de consistencia. Es el Ens originarium, es decir el conjunto detodas las posibilidades, en tanto constituyen en conjunto el todo de la realidad,y constituyndolo, lo constituyen necesariamente. Es la unidad de lo posible, delo real y de lo necesario. He aqu, ven ustedes, ese plano. Por qu he hecho

esta adicin? Para hacerles sentir, ms all de las palabras, para hacerles sentirque ese plano no era cosa pequea, sino una cosa grandiosa. Que ese plano,constituido de imgenes-movimiento, actuando y variando las unas respecto delas otras, sobre todas sus caras y en todas sus partes, ese plano era literalmente????, es decir el era Dios. Entonces ustedes comprenden, si se me dice: es quet crees en Dios? Yo respondo: si, creo que hay un conjunto infinito de imgenesvariando las unas respecto de las otras, sobre todas sus caras y en todas suspartes, y a este respecto me digo: hombre soy un spinozista puro. Todo esto esya muy fatigante.

Entonces me digo: qu puede pasar sobre el plano? de golpe ya no lo llamo planode consistencia. Tacho, quito consistencia. Me equivocaba. Es necesario llamarloplano de inmanencia. Nada hay fuera de ese plano, ese plano est por todaspartes, todo est sobre ese plano. Ustedes, yo, la sala, el mundo. No hay nadaque no acte sobre nada, o mejor no hay nada que no acte o interacte con losotros puntos. Lo hemos dicho todo el tiempo, los fsicos lo han dicho, cada puntodel universo est en interaccin. Bueno, las molculas, muy bien, eso es igual.Usted estaba sobre el plano hace un momento, pero tambin las molculas, notiene caso transformarse en molculas, en tomos. Yo no hago ninguna diferenciade escala. Estoy en el Ser originario. Es una maravilla. Estamos nadando en un

plano de inmanencia donde las imgenes que usted considere, no sern, de todasmaneras, ms que imgenes. Ustedes me dirn que una imagen se refiere aalgo. No en el punto en el que estamos, no es una imagen para alguien. Cmo



sera una imagen para alguien siendo ustedes una imagen? He definido la imagenpor el plano, no la he definido respecto a alguien. Ustedes son una imagen y siustedes estn compuestos de tomos, los tomos son imgenes. Bueno, si tomoel sistema entero de los tomos, no tengo estrictamente nada que cambiar, es elmismo plano de inmanencia. Un tomo acta sobre otro tomo. Son dos imgenesque varan la una en funcin de la otra, en todas sus partes y sobre todas sus

caras. Y qu es lo que llamamos un fenmeno de ondulacin? La ondulacin esla imagen-movimiento. La ondulacin es el vehculo de la accin, de la interaccinentre dos tomos, dos partes de tomos, todo lo que quieran. Entonces, el quesean ustedes, o el que no sean ustedes podemos cambiar completamente deescala-, de cualquier modo no tienen nada que cambiar de su plano de inmanenciadefinido como ser originario, Ens originarium, es decir Dios.

Consistencia, me engaaba?, como se ver ms adelante, me engaaba.Es inmanencia, lo van a ver. La inmanencia no tiene contrario, nunca haytrascendencia, o quiz si. Si se la tendr, pero ser fuera del plano. Es que solohay un plano, ustedes comprenden. Con esto tenemos para el ao. Entoncesustedes tachan consistencia. Es nicamente plano de inmanencia, es Dios, ynosotros reconocemos ah a ese Dios, y ustedes hacen parte al igual que sustomos. Sus tomos son Dioses. Por qu llamo a eso Dios? Lo he dicho, pueses la unidad de lo posible, de lo real, y de lo necesario, y que, ah, si ustedes hanhecho filosofa, todo el mundo, no importa quien, todo filsofo ha llamado Diosa la unidad de lo posible, de lo real y de lo necesario, es decir el ser tal que suexistencia, que su realidad deriva necesariamente de su posibilidad. Es igualmenteeso que se llama, en filosofa -nunca evito la ocasin de que ustedes aprendan

algo- la prueba ontolgica de la existencia de Dios, que toma su fecha y alcanzasu perfecta formulacin con el filsofo Descartes en el siglo XVII. Ahora si ustedesquieren que yo haga un parntesis y que les cuente la prueba ontolgica de leexistencia de Dios, que es incomparable, que les har creer en otro Dios peroeso me molesta. No, yo no puedo decirlo, porque si ustedes aprenden de mi laverdadera prueba de la existencia de Dios, que no puede convenir con el plano deinmanencia, ustedes van a creer en otro Dios. Ahora bien, no hace falta.

Qu es lo que puede llegar sobre ese plano de inmanencia? No es otra cosa queel conjunto de las imgenes-movimiento en interacciones. Plano de inmanencia o

pantalla. Como deca alguien, espiritualmente es la pantalla total. Eso no los hacerer. Las chicas saben lo que es la pantalla total, pero los muchachos qupuede pasar? vuelvo aqu sobre Bergson, pero de cierta manera eso ya estaba enBergson, captulo I de Materia y Memoria. Bergson no emplea el trmino de planode inmanencia, no emplea la palabra, pero poco importa. Sobre ese plano deinmanencia, debemos constatar que hay ciertas imgenes particulares. Atencin,cuando se hace filosofa uno no tiene el derecho de cambiar las condicionesde un problema. El nos dice: de acuerdo, sobre ese plano de inmanencia hayciertas imgenes particulares. Bueno. Hay una cosa en la que no tiene derecho,ha supuesto que hay imgenes particulares, el no tendra derecho de definirlas

en trminos distintos a los que implican el plano de inmanencia. Ahora bien, elplano de inmanencia implica nicamente: imagen, accin, reaccin. Eso formaun conjunto puesto que las acciones y las reacciones no se distinguen de las



imgenes. Las imgenes-movimiento son el conjunto de las acciones y lasreacciones que ejercen las unas sobre las otras. Es por eso que ellas varancontinuamente. Entonces si digo que hay imgenes privilegiadas, particulares, notengo derecho a decir de golpe que ellas tienen un alma, que tienen una conciencia.Yo no se lo que es la conciencia, mi plano de inmanencia no implica la conciencia.Cmo voy a definirlas? Bergson las define de una manera sorprendente. Nos

dice que son imgenes que se presentan nicamente entre las acciones que ellassufren por parte de otras imgenes-. Yo, imagen, yo recibo las acciones, deotras imgenes, y tengo las reacciones sobre otras imgenes. Accin-reaccin:imagen-movimiento. Imagen-movimiento, eso quiere decir conjuntos de acciones yreacciones. Y bien, hay imgenes muy raras porque, entre la accin que sufren,que reciben, y la reaccin que ejecutan, qu hay? Justamente no hay nada. Esdecir hay un intervalo. Hay un intervalo!

En el caso de las otras imgenes ustedes tienen, al contrario, -he aqu mi imagen-que ella recibe una accin venida de otra imagen, y ella reacciona. Una hoja derbol, el viento, el viento es una imagen, el viento, la hoja de rbol, la hoja delrbol cae, arrancada por el viento. O bien, si ella se sostiene es en funcin deotra imagen, su pednculo, y ella se agita. La reaccin se encadena con la accin.Hay ah imgenes muy especiales. Supongan que hay imgenes muy especiales,reciben las acciones y la reaccin es retardada. Ustedes ven que no introduzconada nuevo, nicamente introduzco, y mi plano de inmanencia me lo permitey yo digo que es curioso, hay intervalos, yo introduzco un intervalo, es decir,literalmente nada, entre una accin y una reaccin. Hay intervalos, hay ciertasimgenes tales que cuando reciben una accin, ellas no reaccionan enseguida.

Necesitan esperar. He aqu un nuevo concepto: intervalo. El plano de inmanenciano comprende solamente las imgenes en acciones y reacciones constantes yperpetuas, comprende tambin intervalos entre las acciones y las reacciones.Son imgenes especiales, sealemos que de pronto hago una comparacin,como un parntesis: lo que siempre me ha gustado aqu es que yo le hablosimultneamente a todo tipo de publico, algunos se van yendo cuando lo que digoya no les concierne. Pero pienso en los que son filsofos. Se ha dicho que Sartre,y Sartre mismo permanentemente ataca violentamente a Bergson. Pero lo que meinquieta, es que nunca es como dice la gente, porque si ustedes toman el iniciode El ser y la nada, a mi modo de ver es exactamente como el primer captulo

de Materia y Memoria, en un punto muy sorprendente, salvo que yo prefiero lapresentacin bergsoniana a la presentacin sartreana. Qu nos dice Sartre alinicio de El ser y la nada? nos dice, al inicio de ese hermoso libro: se tiene elmundo y a ese mundo lo llamo en-si. No vamos a disputrselo. Antes de sabersi es una buena idea, es necesario escuchar, vamos a ver lo que saldr de ah.Se tiene el en-si, y l dice: y en ese mundo en-si, que no me ha esperado paraexistir, y que no ha esperado a nadie para existir en ese mundo en si, hay sujetosque nacen. Y Sartre hace surgir todo su aparato metafrico, los conceptos estnsiempre en relacin con metforas, pequeas burbujas ascienden a la superficie.Las pequeas burbujas somos nosotros, ustedes, yo, las pequeas burbujas

que ascienden en el en-si. Y esas pequeas burbujas sern los sujetos. Usted,yo, o las conciencias. Pero Sartre no se da la conciencia, se da las pequeasburbujas. Entonces ese en-si ser una especie de pantano a lo Sartre, ese no es



un buen plano como el mo que es un plano seco, ese, el de l, es una especiede pantano donde hay burbujas que ascienden. Qu son esas burbujas? Si ldice: es el hombre, eso es tonto. Qu quiere decir el hombre? se trata deengendrar conceptualmente al hombre. l emplea una expresin perfecta, diceque son pequeos lagos de no-seres, pequeos lagos de no-ser que se instalanah, sobre el plano. La historia de Bergson est, absolutamente, bajo otro aparato

metafrico. Su plano de inmanencia con las imgenes variables que actan yreaccionan sobre todas sus caras y en todas sus partes, y despus ciertasimgenes privilegiadas que se definen nicamente por el intervalo entre la accinsufrida y la accin ejecutada. Este intervalo, este desvo, es el equivalente a lospequeos lagos de no-ser. Literalmente es de la nada. l encuentra que esa nadahar algo. qu es lo har? Har tres cosas.

Retomo. Pongo todas mis pequeas imgenes, mis infinidades de imgenes. Ydespus mis imgenes particulares, para simplificar, meto dos. Tengo el derecho,una vez ms, de tenerlas puestas sobre mi plano de inmanencia, puesto que,nada, yo no introduzco ms que un desvo entre una accin y una reaccin. Sise me pregunta de dnde viene esa desviacin? No se, de eso no se nada,por el momento no pensemos en eso. Aceptenme esa desviacin puesto yo nome doy nada distinto a la accin y la reaccin, no he introducido nada fcil. Muyimportante, la ley de la filosofa y de los conceptos es evitar cualquier operacinde prestidigitacin donde se hile bajo algo que uno no tendra el derecho de darse.Solo he introducido una desviacin, simplemente, una vez ms, qu es lo que esedesvo introduce de nuevo?

Segn Bergson introduce tres cosas nuevas. Primera cosa nueva: mi planono cambia, simplemente comprende esas imgenes particulares, sigue siendoel plano de inmanencia de todas las imgenes posibles, pero entre todas lasimgenes posibles, son posibles tales imgenes. Si son posibles son reales, enfuncin del ser originario. Qu pasa? en qu sentido constituirn imgenesprivilegiadas? Es que, sin duda, todas las otras imgenes continan variando lasunas en funcin de las otras, sobre todas sus caras y en todas sus partes, esocontina, no desaparece, contina, el mundo contina. Pero, al mismo tiempo,algo va a llegar al plano de inmanencia. Al mismo tiempo eso no suprime nada delo que acabo de decir, el plano de inmanencia contina igual, pero algo ms se le

une. La primera cosa que se le unir, todas las otras imgenes continan variandolas unas por las otras, las unas en funcin de las otras, pero tambin, al mismotiempo, ellas se organizan de manera que todas varan, o al menos una parte deellas hay que precisar lo que quiere decir una parte de ellas- una parte de ellasse pondrn a variar en funcin de la imagen privilegiada. En otros trminos, unsegundo sistema se une, no anula, pero se une al primer sistema. De una partelas imgenes continan variando las unas respecto a las otras en todas sus carasy en todas sus partes, pero de otra parte, al mismo tiempo, un cierto nmero deesas imgenes se ponen a variar respecto de la imagen privilegiada y en funcinde la imagen privilegiada. Cules imgenes? Digo que ciertas imgenes se ponen

a variar. En efecto, bastar que la imagen privilegiada se desplace, para que ciertonmero de imgenes varen en funcin de ese desplazamiento. He aqu que lasimgenes ya no pertenecen solamente a un sistema en el que ellas varan las unas



respecto de las otras, pertenecen a otro sistema en el que ellas varan respectode una imagen privilegiada definida por el intervalo, es decir que constituye uncentro. Centro en funcin del cual las imgenes que actan sobre esta imagenprivilegiada, varan. Todas las imgenes que actan sobre esta imagen privilegiadavariarn en funcin de esta imagen privilegiada que, entonces, es erigida comocentro. Centro de qu? Centro de percepcin.

Esto no anula el primer sistema de variacin universal. Aade al sistema de variacinuniversal otro sistema en el que ellas varan, en funcin del centro. Este centro esdefinido nicamente como el intervalo entre accin y reaccin, por eso Bergsonpodr llamarlo centro de indeterminacin. Es un centro de indeterminacin puesse define nicamente por esto: la reaccin no se encadena inmediatamente con laaccin sufrida. Desde que usted tiene un tal centro de indeterminacin, el mundode las imgenes, o un cierto nmero de imgenes se organizan mostrando ciertascaras haca el centro privilegiado. El centro privilegiado ser llamado: percibir,percibe. Y en efecto, que perciba, qu tiene de extraordinario? Qu quiere decirque hay intervalo entre la accin y la reaccin, que hay intervalo entre la accinsufrida y la reaccin ejecutada? Quiere decir que esta imagen es constituida demanera muy especial. Ella ha condenado algunas de sus partes. Algunas partesde esta imagen especial han adquirido una inmovilidad relativa. Todo pasa comosi ciertas partes de esta imagen privilegiada hubiesen adquirido una inmovilidadrelativa. Y al mismo tiempo, otras partes de la imagen privilegiada han adquiridouna fuerza activa desarrollada, una posibilidad de movimiento desarrollada. Es unaespecie de compensacin. En lugar de tener accin-reaccin, tienen las accionesrecibidas que son captadas por las partes de la imagen que han adquirido una

inmovilidad relativa, las reacciones ejecutadas son ejecutadas por las partes dela imagen que han adquirido grados de libertad o de potencia particulares. Esoest comprendido en el intervalo, es el efecto inmediato del intervalo. Si ustedesse dan un intervalo entre accin y reaccin, ustedes ya no tienen encadenamientodirecto de la accin sufrida y de la reaccin ejecutada, es decir que la accinsufrida ser recogida sobre ciertas caras de la imagen privilegiada, y estas carasson condenadas a una inmovilidad relativa para recibir la accin, para recibir laexcitacin, y la reaccin ejecutada que se hace esperar, la reaccin retardada,estar asegurada por otras partes de la imagen, que ellas, de golpe, disponen degrados de libertad superiores. Todo eso es el fenmeno del desvo. Qu tengo,

entonces? Si me doy esas imgenes privilegiadas definidas por el desvo entre laaccin y la reaccin, tengo ya dos efectos. Primer efecto: las imgenes que actansobre esta imagen privilegiada se curvan, de alguna manera, es decir se ponena variar en funcin de la imagen privilegiada. Se dir que la imagen privilegiadapercibe. Hay imgenes-percepcin. Las imgenes-percepcin, son las imgenes,en tanto que ellas no varan ya las unas en funcin de de las otras sobre todas suscaras y en funcin de sus partes, las imgenes-percepcin sern las imgenes entanto que ellas varan respecto a una imagen privilegiada, es decir respecto a uncentro de indeterminacin. He aqu que sobre mi plano de inmanencia, dispongode imgenes-percepcin. La imagen-movimiento ha devenido imagen-percepcin

respecto al centro de indeterminacin. Qu implica eso? Una vez ms, el centrode indeterminacin est constituido de tal suerte que algunas de sus partes hanadquirido una inmovilidad relativa, lo que se llamara en nuestro lenguaje: rgano



de los sentidos. Es por esas partes inmovilizadas relativamente, que la imagenprivilegiada percibir las excitaciones

Fin de la cinta.

Si tomo otro centro, se har la misma operacin. No salgo del plano de inmanencia.

Todo eso se hace sobre el plano de inmanencia. No tengo simplemente un mundode imgenes-movimiento en variacin perpetua, en variacin universal, tengoimgenes-percepciones alrededor de centros de indeterminacin, en variacinrespecto al centro de indeterminacin.

Segundo punto: ya casi lo he dicho. La imagen privilegiada ha condenado algunasde sus partes a la inmovilidad para, precisamente, transformar las imgenes-movimiento en imgenes-percepcin. Eso no impide que las imgenes-movimientocontinen su asunto. Simplemente al sistema a-centrado del plano de inmanenciase le aade un sistema centrado. No lo ha suprimido. Vuelvo a mi asunto delintervalo. Entonces las partes inmovilizadas, reciben la excitacin recibida, y laimagen privilegiada no reacciona enseguida: intervalo. Y es en ese momento queBergson se vuelve genial, ese intervalo es el cerebro. El cerebro es, simplemente,un intervalo entre la accin sufrida y la reaccin ejecutada. No es difcil. Es lamateria del cerebro, es la materia-intervalo.

Qu quiere decir eso? Eso quiere decir que cuando tenemos un cerebro, en lugarde recibir una excitacin que se encadenar con la reaccin, hay un intervalo, hayun corte. Cmo se hace este corte? Porque el cerebro como materia, como

materia extremadamente compleja, asegurar una especie de dispersin de laexcitacin recibida, el cerebro ser un analizador. El va, con una excitacin, elva a traducirla en micro-excitacin y entonces tengo el tiempo. Gano tiempo.Entonces eso puede justificarse materialmente, pero ustedes lo han dicho cuandoustedes dicen que el cerebro es un intervalo. El cerebro no es otra cosa que elintervalo entre las acciones que ustedes sufren y las reacciones que ustedesvan a ejecutar. En otros trminos, ese intervalo, y la inmovilizacin de las partesreceptivas, Qu les permite? Ganar tiempo. Pero para qu? para organizar unareaccin que, por naturaleza, ser imprevisible. Ustedes ganan tiempo, ustedespueden entonces reaccionar de una manera que se llamara inteligente, pero eso

es lo que cuenta? qu es una reaccin inteligente? Una reaccin inteligente esuna reaccin que se ha tomado un tiempo, cuando usted no estaba forzado aencadenar las reacciones a la accin sufrida. Usted ha tenido el tiempo, el cerebroha asegurado la divisin de la excitacin recibida en micro-excitaciones y entoncesusted puede hacer una integracin de las micro-excitaciones, usted puedeintegrarlas en un comportamiento inesperado, imprevisible, que intercepta, queinterceptar para la excitacin recibida, o que responder a la excitacin recibidao que va a responder a la excitacin recibida, en lugar de encadenarse con ella.Solo se necesita ese pequeo fenmeno del desvo cerebral. Entonces yo dira:en lugar de que la reaccin se encadene a la accin sufrida, la reaccin innova

respecto a la accin sufrida, es ella la que devendr una verdadera accin. Y yodira que esas imgenes privilegiadas, actan. No se contentan con reaccionara las excitaciones sufridas, ellas actan, es decir que la excitacin sufrida ha



devenido excitacin percibida, ellas podrn responder a la excitacin percibida, poruna conducta llamada adaptada. En otros trminos tena todo hace un momento,en funcin del centro de indeterminacin de las imgenes-percepcin, tengo ahoralas imgenes-accin. Sobre mi plano, resumo, he aqu mis imgenes privilegiadas,tomo dos. Yo dira que la incursin de otras imgenes alrededor del centro deindeterminacin de la imagen privilegiada constituir las imgenes-percepcin

sobre el plano de inmanencia. Segundo aspecto: la accin sufrida que es retenidapor la parte inmovilizada, es decir el rgano de los sentidos, permitir, gracias aella, una respuesta consistente en una accin nueva, en respuesta adaptada, yaqu tenemos una imagen-accin, all una imagen-percepcin. Un ltimo esfuerzo,pues todava hay algo ms que pasa: todo reposa sobre el intervalo. Ah tienenustedes un primer trmino del intervalo: dos excitaciones son bloqueadas sobrelas superficies de la imagen relativamente inmovilizada, una accin adaptada nuevasale gracias al desvo. Pero entre las dos Qu puede pasar? qu se deslizaentre las dos, qu viene a insertarse entre estos dos polos: La excitacin recibiday la accin que servir de respuesta? Lo que se desliza, lo que se introduce, loes, en qu caso? Por ejemplo cuando la excitacin penetra. Ah tienen ustedes:rgano de recepcin de la imagen privilegiada, tienen: rgano motor de la imagenprivilegiada. Qu se desliza entre la percepcin y la accin? En la excitacin,sucede que la excitacin penetra la imagen privilegiada, pasa adentro. Se insertaentre la superficie de recepcin y las superficies de accin o de reaccin. Loque pasa, eso que penetra en la imagen privilegiada, es lo que ella llamara, sisupiese hablar, ella llamara una afeccin. Eso es lo que viene a introducirse enel desvo: una afeccin. Y eso no es ya un yo percibo, ya no es un yo hago, oms bien x, centro de indeterminacin, y no es un x hace, es yo siento, x

siente. Qu siente? Siente algo en l. Se capta del adentro. Qu es lo que lse capta del adentro? se capta del adentro como penetrado por tal excitacinque desde entonces, cuando ha penetrado en el centro de indeterminacin, enla imagen privilegiada, se llamar una afeccin. Se siente del adentro. Y es esesentir interior lo que se llama una afeccin. Bueno, resumo todo. He partido de unplano de inmanencia definido por la imagen-movimiento o por el conjunto infinitode las imgenes-movimiento. Eso subsiste, no se suprime. Pero en el plano deinmanencia de las imgenes-movimiento se forman o estn dados, poco importa,centros de indeterminacin, nicamente definidos por desvos entre accin yreaccin. Si ustedes se dan tales centros de indeterminacin definidos por los

desvos accin-reaccin, las imgenes-movimiento del plano de inmanencia danlugar a tres tipos de imgenes y solamente a tres. Estamos seguros, ya hemoshecho todo, puesto que se da el desvo, se da un lado del desvo y el otro ladodel desvo y el entre los dos. Entonces estamos seguros que est completo, amenos que alguno de ustedes tenga de golpe una idea formidable, y que propongauna cuarta. Pero no veo como, un desvo tiene dos lmites y una nada entre losdos. Y eso que se inserta entre los dos, en la nada, es la imagen-afeccin: meconozco del adentro. Centro de indeterminacin, puedo decir: percibo el mundo,puedo decir: acto sobre el mundo, puedo decir: experimento y siento. Imagen-percepcin, imagen-accin e imagen-afeccin.

He aqu que hemos hecho una gnesis, y como en toda gnesis, hay que decir queeso se da. Nos hemos dado el plano de inmanencia de las imgenes-movimiento,



ciertas imgenes presentan nicamente un desvo entre la accin y la reaccin. Sinos hemos dado todo eso sobre el plano de inmanencia, nosotros hemos obtenidocuatro categoras de imgenes que no son iguales en el sistema de la variacinuniversal: las imgenes-movimiento. Ahora, la divisin de las imgenes-movimientose rene en tres tipos de imgenes, la imagen-movimiento relacionada a la imagenespecial centro de indeterminacin dar lugar a tres tipos de imgenes y solamente

tres: imagen-percepcin, imagen-accin e imagen-afeccin. Un punto es todo. Nopuede tener otra. Pero ustedes me dirn puede tener otras cosas? S hay otracosa es porque hay algo ms que mi plano de inmanencia. Por el momento, si meatengo a mi plano de inmanencia de las imgenes-movimiento, y eso ya es mucho,solo obtengo las imgenes-movimiento y sus divisiones relativas. Es decir, en lamedida en que estn relacionadas a los centros de indeterminacin, sus divisionestripartitas son imgenes-percepcin, imgenes-accin e imgenes-afeccin.

Pero qu pasa a ese nivel? hacemos una pausa. Es necesario asentar mejoresta historia del plano de inmanencia con los tres tipos de imgenes que nacen.Es necesario, de entrada, que ustedes hayan comprendido muy bien esto. Hayque reflexionar. A veces es complicando como se comprende, no era tan difcilcomprenderlo, pareca demasiado simple. Es necesario que para ustedes estollegue a ser algo que venga de s, es necesario que sea, para ustedes, limpio, sinosera necesario recomenzar.

Pregunta : acerca del desvo.

Deleuze : El no se llena, o se llena como afecto. No es ni accin ni percepcin.

Es sentimiento. Siento, siento en m. Eso deja al desvo entre la accin sufrida yla reaccin ejecutada, lo deja absolutamente intacto. An ms, cuando tengo unafecto no se que hacer y no se que percibir. Cuando tengo un afecto no se lo quepercibo y no se que hacer. Eso est muy bien, leo un texto de Bergson en el cualhabla del afecto, con tal que diga esto, hay que desconfiar. Bergson: Examino lascondiciones en que se producen las afecciones: encuentro que siempre vienen aintercalarse entre los estremecimientos que recibo de afuera y los movimientosque voy a ejecutar, como si ellas debieran ejercer una influencia mal determinadasobre el paso final mal determinada, aqu l dice demasiado, pero vamos acorregir el texto-, paso revista a mis diversas afecciones, me parece que cada

una de ellas contiene, a su manera, una invitacin a actuar, con, al mismo tiempo,la autorizacin de esperar, e igualmente de no hacer nada. Si miro ms de cerca,descubro movimientos comenzados pero no ejecutados. La indicacin de unadecisin ms o menos til, pero no la coaccin que excluye la eleccin. Tomemosun ejemplo: alguien entra y me gusta mucho, lo percibo, qu quiere decir esto?Reacciono a lo que percibo. Por ejemplo, entra una criatura de sueo. Podratomar el ejemplo inverso, pero poco importa. Entra una criatura de sueo. Ques la afeccin? no es la percepcin, es: siento en m, qu siento en m? Sientoalgo que turba mi percepcin, qu es? En cuanto a la accin, yo no se que hacer,avanzo, retrocedo, aparento no haber visto, es una afeccin, siento adentro. No

es una percepcin, no es una accin. Si bien eso no compromete del todo eldesvo, no llega a llenarlo. Lo ocupa sin llenarlo.



Busquemos una confirmacin. Tengo una que viene completamente al caso.Tomo un texto, quisiera que ustedes lo lean, es una cosa muy rara de Beckett.Beckett hace una pelcula. l ha buscado al viejo Buster Keaton para que acte.Esa pelcula la encuentro genial. Ustedes saben del sueo de Beckett de hacermucha televisin, no ha tenido muchas ocasiones, pero cuando se le ha dejadohacerla... no tiene la energa de Marguerite Duras no lo digo contra Marguerite

Duras-. Lamento que Beckett no tenga la energa para hacer lo que quiere. Keatonha encontrado que la pelcula era execrable, salvo al final, l no estaba contento,porque todo el tiempo se lo toma de espaldas. Y Keaton deca: tengo igualmenteuna cabeza interesante, por qu l me toma de espaldas? y todo iba muy malentre Buster Keaton y Beckett en fin, eso no es nada, la pelcula es prodigiosa,e implica algo que va precisamente, quiz, a hacernos comprender que es el planode inmanencia. Descansemos

Pregunta : hemos partido de Bergson, yo no lo conozco, y tengo la impresinde que estamos describiendo un proceso biolgico. Y yo dira que es porque,biolgicamente, en la imagen, hay un intervalo, que gracias a ese intervalo vamosa conseguir definir un plano de inmanencia.

Deleuze : Buena pregunta. Llamo buena pregunta a cualquier pregunta a la cualyo puedo responder. Muy buena pregunta. Tu ves, es un poco lo que he intentadohacer sentir, pero no tanto. Es que la ventaja de partir del plano de inmanencia,definido nicamente como mezcla de todas las imgenes las unas respecto de lasotras, es que, cualquiera que sea el nivel o la escala considerada, nada cambia.Quiero decir, si tu me dices: cerebro, es una imagen entre otras imgenes.

Llamo imagen a lo que recibe las acciones y tiene reacciones, en virtud de lo queprecede. Entonces el cerebro, no lo es como un dado biolgico. El cerebro es unaimagen. De ah la fuerza de Bergson cuando dice: cmo quiere usted que hayaimgenes en el cerebro si el cerebro es una imagen? La tontera es decir que les un idealista. Ms all, si usted toma el texto, no es eso lo que interesa. Es elmundo de las imgenes en s, de la variacin universal. Entonces el cerebro esuna imagen, si me dices tomo, bien de acuerdo, tomo es una imagen. Si medices yo, tu, son una imagen, entonces ellas no son del mismo nivel, pero comoimgenes estn todas sobre el plano de inmanencia. Entonces, no es tanto queel cerebro sea biolgico y que el tomo sea fsico o sub-fsico, lo que me interesa

es que, cualquiera que sea el trmino considerado, en tanto que imagen, lpertenece con todas las otras imgenes al plano de inmanencia. En este momentotomo cualquier proposicin loca: un electrn percute un cerebro, eso quiere decir:imagen que acta sobre otra imagen. No hay biologa en esto.

Bergson se da un conjunto de imgenes en variacin las unas respecto de lasotras. Por qu se da eso? Es muy alegre decir que un filsofo crea los conceptos,pero de dnde vienen? qu hace que lo desee? Nietzsche tiene unas bellaspginas para decir que, finalmente, la filosofa es una historia de gusto, del msprofundo. Entonces, evidentemente si decimos eso a la carrera conseguimos

una banalidad y una tontera: bueno, la filosofa es como el arte, los gustos y loscolores, etc no, es necesario que haya pulsiones en la base de los conceptos.Por qu Bergson tiene necesidad de hacer eso, cuando nada lo destinaba? Si



tomamos el Ensayo sobre los datos inmediatos, su libro precedente, l iba en unadireccin completamente diferente. El primer captulo de Materia y memoria esun caso extraordinario en toda la historia de la literatura, es una cspide tan alta,tan completamente extraa, tal totalmente inslita que l mismo no sabr quehacer con ella. Hay casos as, en la literatura, por ejemplo, de golpe un autor llegaa tal punto, en una direccin inaudita, que decimos: Dios esa historia hace estallar

todo, tanto que despus l no sabr que hacer con eso. Son libros rarsimos, loslibro ms bellos de alguien. Entonces despus l se calla, o bien retorna sobre algoms familiar. Y ese primer captulo de Materia y Memoria, no me deja, es comoalgo suspendido, nadie ha podido utilizarlo. Mi sueo es utilizarlo Bergson ha idodespus en otras direcciones, Qu es lo que ha captado?

Anne Querrien : PreguntaDeleuze : tu tienes razn, en parte. Pero tienes necesidad de un tiempohomogneo y especializado. No tienes necesidad de un tiempo exterior quees el tiempo de la sucesin, y de la sucesin de puntos equidistantes. Tienesnecesidad, no de tiempo, sino necesidad de una sucesin de instantes. Ese noes el tiempo. Hacemos una pequea correccin, ese plano de inmanencia es unbloque de espacio-tiempo, estando el tiempo definido nicamente como sucesinde instantes, ahora bien, evidentemente el tiempo es algo diferente a una sucesinde instantes. Yo dira que l no tiene ninguna necesidad del tiempo, tiene eltiempo como variable independiente. O bien l no tiene otro tiempo, y no tienenada que decir sobre el tiempo, o bien el tiempo es algo distinto a una variableindependiente, es decir una sucesin de instantes, y en ese momento tu ya no

tienes nada como dado del tiempo. Tienes simplemente el tiempo como una seriede cortes. En efecto, el plano de inmanencia se desplaza el mismo sobre una lneade sucesiones. Pero yo lo haba incluido diciendo que vuestro plano de inmanenciatiene n dimensiones, eso no es un tiempo, es una dimensin del plano. Tiene ndimensiones y se desplaza.

Las tres figuras, la incurvacin perceptiva, la distanciacin activa y la ocupacinafectiva pueden tratarse como tres fenmenos matemticos, con la nicadiferencia de que las matemticas no tienen ningn privilegio. Tambin puedotraducirlo en trminos fsicos, electrnicos, biolgicos, etc ah todas las lenguas

son equivalentes, y es normal porque nosotros estamos en Dios. Puedo decirloteolgicamente, he intentado decirlo teolgicamente. Habra que encontrar en quela trinidad son los tres tipos de imgenes. Como es lo originario

Si hay cosas que vienen a llenar el desvo, vienen de todas partes, si hay memoria,ella viene de todas partes. Yo no tengo los medios, con mi plano de inmanenciay mi universal variacin, de engendrar sea lo que sea que sea distinto a unasucesin instantnea.

Discusiones.

Deleuze : Como sobre el plano de inmanencia, solo puedes tener centros deindeterminaciones, cualquier determinacin viene de otras partes. No puedes, en



absoluto, determinar tu centro de indeterminacin a nivel del plano de inmanencia.Sino todo se arruina. Ms an, sobre todo no se necesita puesto que siendo unmedio para dar un estatuto objetivo a la indeterminacin, consistira en decir:atencin, la indeterminacin no es una falta de determinacin, no tiene ningunanecesidad de determinacin. Hay una existencia en s de lo indeterminado, eso locomprendemos. Cuando, enseguida, lo indeterminado ser determinado pero

sobre eso tendremos ocasin de volver a hablar este ao, y ser con Kant, msan vuelve a unirse, ira bien en conjunto , cuando lo indeterminado recibe unadeterminacin -simplemente necesitar que sea necesario-, ya no ser sobre elplano de inmanencia. Habr una composicin entre el plano de inmanencia yalgo=x, y la determinacin, y sin duda la determinacin ser el tiempo, ser elverdadero tiempo. De acuerdo con todo eso, pero por el momento no tenemosnada de todo eso.

He hecho mi primer titulo de repeticin, me he repetido bastante con lo del aoanterior.

Segundo punto que quisiera tratar. Qu es esa extraa obra de Beckett, que sellama Film, de la que Beckett ha hecho una trascripcin por escrito que ustedesencuentran en la edicin de Comedies et actes divers, donde hay dos cosas,una cosa para televisin, admirable, prodigiosa, que se llama Dis, Joe, es unapieza para la tele, y una pelcula con Buster Keaton, y que se llama Film. Y en Film,Beckett explica no lo que quisiera hacer, ms bien, l divide en muchas partes, lespido que por favor lean el texto, por cuanto yo quisiera dividirlo en otras partes, nopara hacerlo mejor que Beckett, pero Beckett divide en partes teniendo en cuenta

lo que quiere hacer con la cmara, y yo tengo la impresin de que eso se divide enpartes diferentes. Y digo enseguida las tres partes que me parecen importantes.La pelcula parece construida sobre tres figuras.

Primera figura : Buster Katon es perpetuamente visto de espaldas, y se escapaen una calle ; la cmara est siempre detrs de l. Sube una escalera y la cmaralo sigue en las mismas condiciones, pero siempre tomndole de espaldas. Hayes cuando Buster Keaton expresa sus quejas sobre su rostro interesante. lno saba que tena una nuca y una espalda igualmente prodigiosa. En la primerafigura yo agrupo la parte de la calle y la de la escalera. Llega a una habitacin, y

la habitacin nos es presentada Beckett lo precisa muy bien- de presentarnos ala vez al hombre en la habitacin, el hombre se llama O, y la habitacin tal comoes vista por el hombre. La cmara se llama OE, ojo (oeil). Se trata entonces depresentar la habitacin vista por O y vista por OE. Y pasan cosas que precisar laprxima vez. O siempre es visto por la cmara de espaldas, salvo, como veremos,en ciertas circunstancias excepcionales.Tercera figura : la cmara hace un movimiento girando (geomtricamente simple),pero del cual veremos la complejidad de hecho, y termina por estar en la carade O, es decir de Keaton, OE por primera vez se encuentra frente a O. en ese

momento la cmara toma un rostro y el doble de Keaton. OE la cmara, el doblede Keaton, toma un aire intenso, interesado, O toma un aire de espanto. Omuere. Recordemos el cine experimental, esto tiene la severidad, la abstraccin



y el carcter de bsqueda de lo que hemos llamado el cine experimental.Simplemente, qu es lo que l experimenta? Quisiera que ustedes hagan, para laprxima semana, los esquemas.

Primera convencin para la primera figura. La primera figura es: cmara enla espalda, Keaton huyendo sea en la calle, sea en la escalera. Beckett dice:

tenemos una convencin, la cmara lo toma por detrs y solo requiere un ngulosienten que vamos a encontrar nuestro plano, pero bajo otra figura- yo sueocon esto: haramos un curso y haramos un ejercicio prctico. Entonces huidade Keaton que solo vemos de espaldas, la cmara est de lado. Ahora tenemosun muro que Keaton roza, y tenemos un andn. La cmara est en el borde delandn, toma a Keaton de espaldas, y bajo un ngulo que no debe superar enningn caso los 45 grados. Siguen la cosa? Tenemos entonces un problema demovimiento de la cmara y de movimiento de Keaton. Si el ngulo supera los 45grados, Keaton entra en un estado de pnico que Beckett llama: la angustia deser percibido. La angustia de ser percibido. Si el ngulo es inferior a 45 grados,Keaton conduce su vida, es decir prosigue su huida. Es el ngulo de inmunidad.Piensen en un animal temeroso, un caballo, por ejemplo, el ngulo de visin de uncaballo. Ahora bien, al inicio, en la primera figura, tiene la calle, la cmara miracosas en la calle, y solo capta a Keaton cuando l est en su trayecto bajo unngulo mayor a 45 grados. Y eso es lo que enfurece a Keaton, lo que pide Beckettes que en ese momento Keaton proteja su figura, tiene un pauelo, l, Keaton,le ha exigido tener su sombrero. Entonces Beckett ha dicho, de acuerdo, pero acondicin de que tenga un pauelo. Entonces l extiende el pauelo, se esconde yse inmoviliza. En ese caso la cmara es forzada, ha tomado a Keaton en un ngulo

superior a los 45 grados, ella retrocedecon complacencia para alcanzar un nguloinferior. Keaton se tranquiliza y continua la marcha. Yo dira a actuar, pues por elmomento, la nica accin de la pelcula es la huida a lo largo del muro, a condicinde no ser percibido. Si se es percibido: inmovilizacin catastrfica, l se esconde.Hasta aqu la primera figura.Segunda figura: el problema cambia. Lo antiguo subsiste, pero se aade unnuevo problema. Beckett nos dice que es el problema de la doble percepcin. Elnecesita que la habitacin sea vista por OE y, a la vez, sea vista por O. O es elpersonaje, OE es la cmara. Y Beckett se pregunta cmo, por su cuenta, va a

reglar la diferencia de las imgenes para el caso en que la habitacin sea vistapor Keaton o para el caso en que la habitacin es vista por la cmara? Quhace Keaton en la habitacin? Suprime todo lo que puede ser percibido y todo loque puede percibir. En efecto, la habitacin contiene un gato, un perro, un pez,una ventana, un anaquel y el instrumento esencial en toda la obra de Beckett:una mecedora. La actividad de Keaton en la habitacin ser: cubrir la ventana,cubrir el espejo, l precisa que el gato sea claramente ms grande que el perro,quiz un da encontremos porque el tiene necesidad de que el gato ms grandeque el perro. Es necesario. Caza al perro, caza al gato. Hubo dificultades al girarporque Keaton deja caer al perro que repentinamente tiene miedo, pero siempre

es as, el cine siempre tiene dificultades. En una palabra, el suprime todo lo quepercibe y todo lo que es perceptible. Yo dira que esta segunda figura, ya no es elngulo de inmunidad que permite actuar, aunque el ngulo de inmunidad contine,



esta segunda figura es el problema de la doble percepcin. Y es el estado, parami y es por eso que tengo una viva necesidad de ese texto, ser el estado de laimagen-accin. Hasta aqu la cmara ha sido muy gentil, OE ha sido muy gentilcon O, dos o tres veces OE ha superado el ngulo de inmunidad, pero enseguidaha retrocedido, estando Keaton en sus estados, acurrucndose o escondindose.Aqu, en fin, cuando suprime todo lo que poda ser percibido y percibir, se pone a

cubierto en su mecedora; en fin, el afortunado, es siempre visto de espaldas por lacmara a menos de 45 grados. Ven ustedes como lo recreamos, es exactamenteas. Y he aqu que l se adormece. Pero de qu sueo se adormece? Del sueobeckettiano. Bueno. OE se lanza a aprovecharse, eso complica todo. El ngulode inmunidad era de 45 grados en la primera figura, por qu? Porque se tenael muro, de hecho el ngulo de inmunidad, lo que la cmara puede hacer es de90 grados, al interior de este no existe la angustia de ser percibido. El otro seha adormecido en la mecedora y he aqu que la cmara supera el ngulo deinmunidad, en fin, se ve la cabeza de Keaton, y es la primera vez que se ve. Solotiene un ojo. Visin monocular. Eso es muy importante. No es para aadir unabanda, son las condiciones de la visin monocular, y el ngulo de inmunidad vale enfuncin de una visin monocular. Se despierta y horror! Horror sobre su rostro.La cmara vuelve a descender, uff. O muestra todos los signos de agitacin ycalmado vuelve a adormecerse. La cmara, despiadada, qu es el que esa leysea necesaria? Lo inexorable. Y aqu, no va a abandonarla, la cmara es el doblede Keaton, es Keaton mismo. Con esta diferencia, simplemente: Keaton, OE tieneun aire de atencin extrema, Keaton, O, tiene un aire de mximo horror y deterror. En fin, pone la cabeza entre las manos, para protegerse, balancendoseen la famosa mecedora, eso contina, contina, contina hasta que el movimiento

de la mecedora muere.Qu es esa tercera figura? Si diera el esquema completo, el esquema completo loveremos la prxima vez. Qu es lo que quiere decir Beckett? que quiere decir? Al le gusta partir de una formula filosfica, eso nos conviene muy, muy bien, puesl hace lo que quiere, est en su derecho. El lanza, ese es de hecho el humor deBeckett, hacer servir la filosofa a cosas tan bellas, el lanza el Esse est percipii, aBeckett le gusta mucho el latn, Esse est percipii, es decir Ser es ser percibido.Es una formula celebre en filosofa puesto que es como un gran grito de guerralanzado por Berkeley, a finales del siglo XVII e inicios del XVIII. Ser es ser percibido.

Es, si ustedes quieren, un estatuto de la imagen, una definicin de la imagen. Laimagen es Esse est percipii. Y Becket encadena enseguida, ustedes saben quelo bsico del mundo becketiano es llegar a no ser percibido y a no percibir. Filmintenta explorar esa direccin. Y Beckett nos dice: percibido de s y no es por azarque l le da a su estilo, l que es un gran estilista, una especie de formulacin muyfilosfica, muy terica- en ser percibido de s subsiste el ser sustraido a cualquierpercepcin extraa, animal, humana o divina. Es decir que si no hay ms que yopercibindome, subsiste el ser que ya no es percibido por cualquier otra cosa.Ni Dios, ni animal, ni nada. l contina: la bsqueda del no-ser por supresinde cualquier percepcin extraa tropieza sobre la insuprimible percepcin de si.

Comprendemos lo que quiere decir. Supongo que me propongo no percibir nada yno ser percibido por quien sea ni por lo que sea. Sueo beckettiano. Pero subsistela ms insoportable, la percepcin de m por mi. Me percibo. Cmo hacer ?


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imgenes que la manera en que comienzan. Es bien conocido que en los grandesautores del cine lo que cuenta es la manera como terminan los planos, mucho msque la manera como los comienzan. Seguramente hay signos de comienzo, perohabra que ver si esto es simtrico. Los signos de comienzo no son simtricos conlos signos de extincin, tanto como hay una campanilla para decir que comienzala escuela tambin hay una campanilla para decir que termina la escuela. Son

signos, pero signos muy derivados. Pero en los signos verdaderamente signos,es donde hay signos de extincin, los ltimos suspiros que son signos de hechomuy curiosos, los signos particulares? Y en nuestra clasificacin de los signos talcomo la sueo, habra que tener muy en cuenta los signos de extincin. Bien, laprxima semana comentaremos ese texto de Beckett.

Traduccin: Ernesto Hernndez B.e-mail: [email protected], Colombia, Octubre de 2003

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