¿DEBE LA IGLESIA CRISTIANA ENSEÑAR EL DIEZMO ?

7/28/2019 DEBE LA IGLESIA CRISTIANA ENSEAR EL DIEZMO ?

1/22

DEBE LA IGLESIA CRISTIANA

ENSEAR EL DIEZMO?Russell Earl Kelly

Captulo 13libro completo pinche aqui

http://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.html

Malaquas

Ministros que roban a Dios

IntroduccinSi usted ya ha ledo los dos captulos anteriores sobre 2 Crnicas 31 y Nehemas,estar mucho mejor preparado para el estudio sobre Malaquas. Este captulo darevidencia de la Palabra de Dios de que los textos sobre el diezmo en Malaquas 3:8-

10 han sido incorrectamente interpretados y aplicados por la mayora de las iglesiascristianas. Este captulo demostrar que los que son culpables de robar a Dios enMalaquas 3:8 son los sacerdotes ministradores y no el pueblo. En consecuencia,los malditos en Malaquas 3:9 son los sacerdotes que son maldecidos porquebrantar el Antiguo Testamento. Cuando se compara con Nmeros 18:21-24 yNehemas 10:37b, la interpretacin usual de "traed todos los diezmos al alfol" hasido convertida en una terrible mentira que, por respeto a la verdad de Dios y para elbien de la iglesia de Cristo, debe detenerse inmediatamente.

Aunque el libro de Malaquas slo tiene cuatro (4) cortos captulos, muchos no lohan ledo nunca completamente de una sola vez. Para beneficio de la claridad,ruego a usted que lea cuidadosamente y con oracin todos los cuatro captulos

despus de leer este prrafo. Mientras lee, hgase estas preguntas: "A quin esthablando Dios en esta seccin? Cundo comenz Dios a hablar a este grupo depersonas? Ha cambiado el grupo de personas a las cuales Dios se dirigi? Si esas, qu evidencia hay de que l ha cambiado de hablar a un grupo para dirigirse aotro?" - Por favor, detngase y lea Malaquas ahora.

Este autor cree que Malaquas debera ser dividido en slo tres secciones: Laprimera seccin, 1:1 al 1:5, es la introduccin. Dios quera que todo Israel, todoJacob, escuchara este mensaje porque todos estaban involucrados, directa oindirectamente, en las causas y las consecuencias del mensaje. La segundaseccin, 1:6 a 1:14, es la queja principal de Dios contra los sacerdotes arrogantes ydeshonestos. Esta seccin es crucial para entender el resto del libro porque

proporciona la base fundamental para todos los otros problemas en el libro. Latercera seccin, 2:1 a 4:6, es el mensaje especfico de Dios para los sacerdotes.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.htmlhttp://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.html


2/22

Aunque el resto de Israel est afectado indirectamente por las acciones de lossacerdotes, Dios no cambia su mensaje despus de que comienza en 2:1. Estecaptulo intentar revelar de modo convincente las razones para este procedimiento.Si es correcto, entonces esta interpretacin es devastadora para la lgica usualpresentada a favor del diezmo en la mayora de las iglesias cristianas. Esespecialmente importante descubrir el verdadero significado de Malaquas 3:8-10.

Mal. 1:1 Carga de la palabra de Dios para Israel por medio deMalaquas.

La primera parte de Malaquas se dirige directamente a "Israel" (1:1), a "Jud enIsrael" (2:11), y a los "sacerdotes" de Israel (1:6; 2:1). Desde xodo hasta elCalvario, el diezmo fue ordenado a la nacin especial de Dios, Israel, y SLO a laIsrael (Lev. 27:34; Nm. 18:23-24; Deut. 12:5-6, 11; Heb. 7:5). Ni siquiera a losdiezmos de los proslitos (no israelitas convertidos) se les permita entrar al templo.

IMPORTANTE! EN 1:6, DIOS COMIENZA A HABLAR ESPECIALMENTE A LOSSACERDOTES, LOS MINISTROS, NO AL PUEBLO. SIGA EL RASTRO DE LA PALABRA"VOSOTROS" PARA DETERMINAR SI DIOS DEJA DE HABLAR ESPECFICAMENTE ALOS SACERDOTES, Y CUNDO!

Pecados de los sacerdotes, 1:6-16.

Mal. 1:6 El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, puies, soy yo el padre, dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor?, dice Jehov de losejrcitos a vosotros, OH SACERDOTES, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu hemos menospreciado tu nombre?Mal. 1:7 En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y dijsteis: En qu te hemosdeshonrado? En que pensis que la mesa de Jehov es despreciable.Mal. 1:8 Y cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es malo?Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso se agradar de ti, o le sers acepto?, diceJehov de los ejrcitos.Mal. 1:9 Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de nosotros.Pero, cmo podis agradarle, si hacis estas cosas?, dice Jehov de los ejrcitos.Mal. 1:10 Quin tambin hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi altarde balde? Yo no tengo complacencia en vosotros, dice Jehov de los ejrcitos, ni devuestra mano aceptar ofrenda.Mal. 1:12 Y vosotros lo habis profanado cuando decs: Inmunda es la mesa deJehov, y cuando decs que su alimento es despreciable.Mal. 1:13 Habis adems dicho: Oh, qu fastidio es esto!, y me despreciis, diceJehov de los ejrcitos; y trajsteis lo hurtado, o cojo, o enfermo, y presentsteisofrenda. Aceptar yo eso de vuestra mano?, dice Jehov.Mal. 1:14 MALDITO el que engaa, el que, teniendo machos en su rebao, promete,y sacrifica a Jehov lo daado. Porque yo soy Gran Rey, dice Jehov de losejrcitos, y mi nombre es temible entre las naciones.

(1:6) Segn 1:6 y 2:1, Malaquas se dirige de lo ms especficamente a losministros deshonestos, es decir, a sacerdotes del Antiguo Testamento! Estos dosversculos, 1:6 y 2:1, son las CLAVES para entender el libro entero de Malaquas.En realidad, estos dos versculos dicen lo OPUESTO de lo que a la mayora denosotros nos han dicho toda la vida. Al estudiar el resto de Malaquas, no olvide elcontexto de estos dos versculos. Dios reprende especficamente a sus ministros,los sacerdotes, no al pueblo. El primer "vosotros" en Malaquas 1:6 se refiere a lossacerdotes. Ellos son culpables de deshonrar a Dios y de despreciar su nombre.

(1:7-8) Dios reprende a los ministros por darle lo que nadie ms quiere. Al hacerlo,


3/22

los ministros son culpables de despreciar "la mesa de Jehov". Ntese que Dios nodice que ellos no "tenan" la ofrenda adecuada para presentrsela a l. No hayninguna razn para concluir que los ministros se vean obligados a dar alimentocontaminado porque no tenan nada ms que dar.

(1:9) Dios slo critica a los SACERDOTES (no al pueblo) por traer OFRENDASinaceptables. Dios dice que ni siquiera su gobernante aceptara estas ofrendas deanimales cojos o enfermos para su mesa. Esto es porque el gobernante saba queestos ministros tenan abundancia de animales buenos y saludables para sacrificarde las ofrendas de los primognitos y de su parte de los animales diezmados. Porqu es cierto esto? Porque Nehemas haba ordenado al pueblo traer estasofrendas, y era tal la abundancia que se haban necesitado almacenes (vase Neh.10:35-38; 12:44, 47; 13:4, 5, 12, 13).

(1:10) En Malaquas, Dios est extremadamente airado contra los sacerdotes. Lesdice que le gustara que cesaran todo culto hipcrita. No se agradaba de lossacerdotes, y no estaba dispuesto a aceptar de ellos ninguna ofrenda que nosignificase nada.

(1:12) Los sacerdotes son culpables de profanar el nombre de Dios. Susrepugnantes sacrificios revelaban su completo y pecaminoso desprecio a Dios.

(1:13) Este texto es muy interesante. KJV dice "lo descuartizado"; NIV, "lesionado";NAS, NKJV y TLB prefieren "robado" o "hurtado"; y RSV dice "tomado por la fuerza".Si era robado, entonces esto significa que, de alguna manera, los sacerdoteshaban tomado "ms" que su parte legal. Puesto que las primicias, los primognitos,y las ofrendas iban a dar directamente a sus manos, los sacerdotes no podranhaber robado estos artculos (Neh. 10:35-37b). Sin embargo, los sacerdotes habantomado la porcin de los levitas del diezmo en el alfol (Neh. 13:10-11).

(1:14) Los que slo leen la maldicin de Malaquas 3:9 no se dan cuenta de que lapalabra maldicin se haba usado anteriormente cuatro (4) veces en Malaquas paramaldecir a los sacerdotes! Ds muy evidente que esta primera maldicin deMalaquas 1:14 se dirige a los sacerdotes, los ministros, del Antiguo Testamento. Elsacerdote "TIENE" animales aceptables para el sacrificio, recibidos de los diezmos ylas ofrendas. Dios no los excusaba porque el pueblo no haba entregado susdiezmos adecuadamente! Aunque los sacerdotes no tenan que diezmar, seesperaba que PROMETIERAN HACER ofrendas voluntarias de los diezmos y lasofrendas que reciban. Su pecado consista en prometer darle a Dios lo mejor yluego darle lo peor!

Castigo de los sacerdotes, 2:1 a 4:6.Mal. 2:1 Ahora, pues, OH SACERDOTES, para vosotros es este mandamiento.Mal. 2:2 Si no oyreis, y si no decids de corazn dar gloria a mi nombre, ha dichoJehov de los ejrcitos, enviar MALDICIN sobre vosotros, y MALDECIRvuestras bendiciones; y aun las he MALDECIDO, porque no os habis decidido decorazn.Mal. 2:3 He aqu, yo os daar la sementera [sacerdotal], y os echar al rostro elESTIRCOL, el ESTIRCOL de vuestros animales sacrificados, y seris arrojadosjuntamente con l.

(2:1) A causa de esta vital relacin con el resto de Malaquas, este versculo se

convierte en la clave ms importante para su significado! Por segunda vez, Diosclaramente deja bien claro que se dirige especficamente a los sacerdotes! Puestoque no hay ningn texto correspondiente en ninguna otra parte del libro de


4/22

Malaquas en el sentido de que Dios haya cambiado su auditorio primario, entoncesla conclusin es que Dios no cambi este auditorio durante el resto del libro. Elcaptulo dos contina la condenacin de los SACERDOTES. Despus de describiralgunos de sus pecados desde 1:6 hasta 1:14, Dios ahora describe su castigo.

(2:2) Cuntos predicadores pasan por alto este texto cuando predican sobre lamaldicin de 3:9? Podra ser porque esta segunda, tercera, y cuarta ocurrencia deMALDICIN en Malaquas (como la primera) se dirigen nuevamente a los ministrosmismos? Nada podra ser ms claro que este texto.

(2:3) "Dios arrojar estircol, desperdicios, menudo, excremento a sus rostrossacerdotales!" Este versculo muestra el alcance de la ira de Dios contra lossacerdotes. Dios definidamente no siente pena por ellos porque no tengan diezmosy ofrendas de primognitos para sacrificar.

Los sacerdotes han roto su pacto especial con Lev, 24:10.

Mal. 2:4 Y sabris que yo OS envi este mandamiento, para que fuese mi PACTOCON LEV, ha dicho Jehov de los ejrcitos.Mal. 2:5 Mi PACTO con l fue de vida y de paz, las cuales cosas yo le di para queme temiera; y tuvo temor de m, y delante de mi nombre estuvo humillado.Mal. 2:6 La ley de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en suslabios; en paz y en justicia anduvo ]el sacerdote levita] conmigo, y a muchos hizoapartar de la iniquidad.Mal. 2:7 Porque los labios del SACERDOTE han de guardar la sabidura, y de suboca el pueblo buscar la ley; porque MENSAJERO es de Jehov de los ejrcitos.Mal. 2:8 Mas vosotros [sacerdotes] os habis apartado del camino; habis hechotropezar a muchos en la ley; habis corrompido el PACTO [sacerdotal] de Lev, diceJehov de los ejrcitos.Mal. 2:9 Por tanto, yo tambin os he hecho viles y bajos ante todo el pueblo, ascomo vosotros no habis guardado mis caminos, y en la ley hacis acepcin depersonas.Mal. 2:10 No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios?Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando elPACTO de nuestros padres?

(2:4-7) No debemos olvidar estos versculos cuando leamos el captulo 3, versculo7, que es el contexto inmediato de los textos que hablan del diezmo de 3:8-10!). Sibien es cierto que el pacto entero de Dios con todo Israel INCLUA su pactoespecfico con los sacerdotes de la tribu de Lev, EL NICO PACTO ESPECFICOque se menciona en el libro de Malaquas es el pacto de Dios con losSACERDOTES! Estos versculos sobre el pacto de Dios con Lev nos recuerda que,cuando la nacin de Israel pec, Dios hizo responsables en primer grado a lossacerdotes por no llevar vidas justas delante de los israelitas y por no ensearcorrectamente la palabra de Dios, como lo haban hecho cuando la nacin erajoven.

(2:8) El SACERDOTE deba ser el MENSAJERO de Dios para su pueblo. Enhebreo, el nombre de MALAQUAS significa MI MENSAJERO. La palabra (Strongs4397) ocurre ms de 200 veces en el Antiguo Testamento y muy a menudo se hatraducido como "ngel".

(2:9) Los SACERDOTES merecen y atraen el desprecio de Dios en este versculo.Han decidido entre ellos qu partes de la ley observarn y ensearn. (Suenaconocida esta parcialidad?).


5/22

(2:10) Ntese que el pronombre cambia de "vosotros" a "nosotros". El Seor hacesado de hablar temporalmente en el versculo 9 y ahora habla Malaquas. Puestoque el nombre de Malaquas significa mi mensajero, es muy probable que l mismosea sacerdote. Esto significa que el "nosotros" indica "nosotros los sacerdotes".

Sin embargo, si Malaquas (como profeta) est hablando en nombre de todo Israel,entonces "nosotros" significa la nacin entera. Es razonable pensar que este textopertenece bien a 2:1-9 o bien a 2:11-12. Sin embargo, puesto que hasta ahora lapalabra pacto se ha usado en 2:5 y 2:8 para referirse limitadamente al pacto de Diosespecficamente con los sacerdotes, entonces no hay ninguna razn interna paracreer que Malaquas ha cambiado bruscamente al pacto general con todo Israel.

En 2:10,el mensaje de Malaquas a los sacerdotes es: "Puesto que nosotros (lossacerdotes y el resto de Jud) tenemos un solo Padre y un solo Creador, por lotanto, cuando nosotros (los sacerdotes) pecamos al violar nuestro pacto especialcon Lev, actuamos traidoramente con todos en la nacin porque nuestro pacto esparte del pacto de ellos". Esto nos trae a los pecados de Jud.

Jud e Israel han profanado el nombre de Dios, 2:11-12.

Mal. 2:11 Prevaric Jud, y en Israel y en Jerusaln se ha cometido abominacin;porque Jud ha profanado el santuario de Jehov que l [Jud] am, y se cas conhija de dios extrao.Mal. 2:12 Jehov cortar de las tiendas de Jacob al hombre que hiciere esto, al quevela y al que responde, y al que ofrece ofrenda a Jehov de los ejrcitos.

(2:11) Sobre 2:11 o 2:12, la mayora de los comentaristas dice que Dios habacambiado de hablar slo a los sacerdotes a hablar a todo Jud. Las razones que sedan para el cambio incluyen la mencin de Jud y la condena por parte de Dios deldivorcio que todo Jud haba cometido. Vase Esdras 9-10 y Nehemas 13.

Puesto que ninguna de estas conclusiones, ni la ma, es infalible, decid discrepar ypresentar mis razones. Primera, los versculos 11 y 12 estn en "tercera persona",es decir, Dios todava est hablando A los sacerdotes, pero est hablando ACERCAde Jud y todo Israel. Los pecados que los sacerdotes han cometido tambin hansido cometidos por el resto de la nacin. Dios responsabiliza a los sacerdotes, loslderes espirituales, por el bienestar espiritual de la nacin entera. Esto se ve claroen los versculos 4-9. En Esdras 10, los sacerdotes son purificados antes de que losea el resto de la nacin. Segunda, aunque es evidente que Dios cambio suauditorio de la nacin a los sacerdotes en 1:6 y 2:1, no hay una correspondientedeclaracin que incluya a "vosotros", como "Y ahora, oh Jud, esto es paravosotros", para indicar que su audiencia ha vuelto a ser la original.

(2:12) A menos que los sacerdotes y el resto de Jud abandonen a sus esposaspaganas y regresen a sus esposas israelitas, deban ser "cortados", se les debarehusar el acceso al ritual del culto en el templo, y deban ser considerados como noisraelitas.

Dios contina hablando a los sacerdotes.

Mal. 2:13 Y esta otra vez haris cubrir el altar de Jehov de lgrimas, de llanto, y declamor; as que no mirar ms a la ofrenda, para aceptarla con gusto de vuestramano.

Mal. 2:14 Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer detu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de


6/22

tu pacto.Mal. 2:15 No hizo l uno [marido y mujer] [estuvo el espritu en esta unin?],habiendo en l abundancia de espritu? Y por qu uno? Porque buscaba unadescendencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis deslealespara con la mujer de vuestra juventud. [Nota: Aqu hay dificultades en latraduccin].Mal. 2:16 Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al quecubre de iniquidad su vestido, dijo Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, envuestro espritu, y no seis desleales.

(2:13) La segunda persona, "vosotros", se reanuda con Dios hablando directamentea los sacerdotes. Primero, desde los versculos 10-12, los sacerdotes eran culpablesde traicin al distinguirse por divorciarse de sus esposas y no reprender el pecado.Ahora "nuevamente", "segundo", en 2:13 Dios reprende la hipocresa de lossacerdotes de continuar ofreciendo sacrificios mientras vivan en abierta rebelda.

Este texto tiene una fuerte relevancia para los sacerdotes porque ellos eran losnicos que literalmente lloraban sobre el altar. El pueblo de Jud e Israel no tenaacceso directo al altar y no podan literalmente "cubrir el altar de Jehov conlgrimas". Segn Nehemas, a Dios le desagradaban mucho ms los sacerdotesque el resto del pueblo por sus matrimonios con los paganos (Neh. 13:23-30).

(2:14-16) Dios defiende a las esposas israelitas.

El juicio de Dios contra el sacerdocio.

Mal. 2:17 Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Y decs: En qu lehemos cansado? En que decs: Cualquiera que hace mal agrada a Jehov, y en lostales se complace; o si no, dnde est el Dios de justicia?

Mal. 3:1 He aqu, yo envo mi MENSAJERO [heb. Malaquas], el cual preparar elcamino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotrosbuscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dichoJehov de los ejrcitos.Mal. 3:2 Y quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar enpie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn delavadores.Mal. 3:3 Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque LIMPIAR A LOS HIJOSDE LEV, Y LOS AFINAR como a oro y como a plata, y traern a Jehov ofrendaen justicia.Mal. 3:4 Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y d Jerusaln, como en los daspasados, y como en los das antiguos.

(2:17) Este texto, junto con el 2:13, debera ser suficiente evidencia de que Diosnunca ha dejado de hablar directamente a los sacerdotes, y todava no esthablando a la gente en general. Este texto es meramente una repeticin de lasburlas que los sacerdotes han estado lanzando a Dios durante todos los primerosdos captulos. La respuesta de Dios a la pregunta final: "Dnde est el Dios dejusticia?", est dirigida a los SACERDOTES en los versculos siguientes.

(3:1) El juicio de purificacin de Dios comenzar en su casa, su templo, contra lossacerdotes que tienen la responsabilidad principal de ensear la verdad. Lospredicadores que ensean el diezmo han usado estos textos correcta yprofticamente muchas veces para ensear acerca de Juan Bautista o Jesucristo.

Sin embargo, aunque tales aplicaciones son correctas a causa del principio demayores cumplimientos mltiples, NO son el centro principal del contexto.


7/22

Usando el principio de cumplimientos mltiples (griego: apotelesmtico), estostextos tienen por lo menos tres posibles cumplimientos. El primer cumplimiento esobvio para los que estn familiarizados con el Nuevo Testamento. Jess mismo citestos textos para referirse a Juan Bautista, que prepar el camino para su ministerioy su actividad de purificacin en el templo (Mal. 4:5; Mat. 3:3; 11:10-11; Mar. 1:2.3;Luc. 1:76; 3:4; 7:26-28; Juan 1:6-7, 23; Isa. 40:3-5).

Un segundo cumplimiento es el Seor mismo, porque el pronombre en los textos serefiere a Dios viniendo en ira y fuego. Es el Mesas, no Juan Bautista, quienaspareci como fuego purificador para limpiar y corregir el sacerdocio levtico en suprimera venida. Adems, la gran esperanza mesinica de Israel anticipa al Mesasque establecer un culto puro en el templo a su venida en gloria al final de lostiempos.

"Acurdate de ellos, Dios mo, contra los que contaminan el sacerdocio, y el pactodel sacerdocio y de los levitas [por medio de sus matrimonios con paganos]. Loslimpi, pues, de todo extranjero, y puse a los sacerdotes y levitas por sus grupos, acada uno en su servicio. Acurdate de m, Dios mo, para bien" (Neh.13:29-31).

Sin importar cun ciertos sean los dos cumplimientos mencionados anteriormente,el CONTEXTO histrico inmediato apunta bien a un sacerdote literal llamadoMalaquas, Esdras el sacerdote, o el gobernador mismo, que usa "Malaquas" comoseudnimo. Muchas profecas mesinicas (si no todas) tienen un cumplimientohistrico contextual mesinico para la gente que viva cuando se pronunci laprofeca.Si Malaquas es una persona real (comprese con Hageo 1:3), todava es vocero deDios y gobernador. Fueron un sacerdote (Esdras) y el gobernador (Nehemas)quienes tuvieron el celo literal para limpiar literalmente el sacerdocio contaminado yrestaurar los sacerdotes a su pacto (Esdras 9-10; Neh. 13:8-13; 29-31). Nodebemos pasar por alto el contexto histrico del libro de Malaquas en Nehemas.

En los primeros versculos del captulo 3, Dios contina dirigindose a lossacerdotes en un discurso que comenz en 1:6 y continu en 2:1. En 2:17, cuandolos sacerdotes preguntan burlonamente: "Dnde est el Dios de justicia?", Diosresponde diciendo que su justicia comenzara en el templo (con ellos) (3:1). Son los"hijos de Lev" (no el pueblo) quienes deben ser limpiados (3:3)!

(3:4) Es slo despus de que Dios haya "purificado a los hijos de Lev, y les hayapurgado como oro o plata, cuando pueden presentar al Seor una ofrenda enjusticia"; slo entonces "ser la ofrenda de Jud y de Jerusaln agradable al Seor".

Ms pecados de los sacerdotes.

Mal. 3:5 Y vendr a vosotros para JUICIO; y ser pronto testigo contra losHECHICEROS y ADLTEROS, contra los que JURAN MENTIRA, y los queDEFRAUDAN en su salario al JORNALERO, a la VIUDA y al HURFANO, y los quehacen injusticia al EXTRANJERO, no teniendo temor de m, dice Jehov de losejrcitos.

Para que se entiendan correctamente, los textos sobre el diezmo en 3:8-10 debenestar conectados con su contexto. Por lo tanto, para los fines de entender el diezmoen Malaquas, ha sido necesaria toda la anterior discusin para clarificar el contexto

del captulo 3, especialmente los versculos 5-7. Nuevamente, desde 1:6 hasa 4:6, elcontexto se dirige principalmente a los sacerdotes, no a la nacin entera. El"vosotros" de este versculo es una continuacin del "vosotros" desde 2:17; 3:1, 2,


8/22

que son los "sacerdotes".

Se acepta generalmente que Malaquas y Nehemas vivieron en el mismo lugar enel mismo perodo histrico; ambos ministerios terminaron aproximadamente en el400 a. C. Sin ermbargo, es imposible establecer una fecha para Malaquas ms allde toda controversia. Los eruditos estiman varias fechas, a menudo basndose ensus presuposiciones. Por ejemplo, el robo de los diezmos y las ofrendas ocurrimientras Nehemas estaba ausente de Jerusaln, o, extraanamente, despus deque se recibi un excedente? Son los ladrones ciudadanos ordinarios de Jud, osacerdotes que haban guardado algunos de los diezmos fuera del alfol o no habandado a los levitas su porcin de los diezmos, segn Nehemas 13:10-11?

POR FAVOR, SIGA LA DISCUSIN CUIDADOSAMENTE. En Nehemas, captulos10-13, el pueblo haba sido presionado por Nehemas para que trajera primicias,primognitos, ofrendas, diezmos y el siclo del templo. Dieron tanto que fuenecesario construir almacenes.

Por las siguientes razones, este autor cree que los que merecen ser juzgados en elcaptulo 3, versculo 5, son nuevamente los sacerdotes levitas, no la nacin engeneral.

Primera, se puede argumentar igualmente que Malaquas podra haber ocurridoinmediatamente despus de Nehemas 10-12 (posiblemente durante Nehemas13:1-11) y que es una descripcin de los pecados de los sacerdotes al guardar eldiezmo, no dar a Dios lo mejor, y no proveer alimento para sus ayudantes levitas ylos otros necesitados enmerados en el versculo 5. Esto explica Nehemas 13:10:"Encontr asimismo que las porciones [los diezmos] para los levitas no les habansido dadas [por los sacerdotes], y que los levitas y cantores que hacan el serviciohaban huido cada uno a su heredad".

Segunda, algunos de los que ensean el diezmo insisten en que Malaquas estabadescribiendo la condicin en Jud antes, o mucho despus, de que Nehemashiciera cumplir el diezmo en los captulos 10-13. Esta suposicin convierte a lossacerdotes en VCTIMAS en vez de ladrones! Pero convertir a los sacerdotes envctimas es contrario al flujo del libro entero de Malaquas. Por ejemplo, no hayninguna indicacin de que los sacerdotes son inocentes porque no tienen ofrendasaceptables para traer a Dios. Justamente sucede lo contrario! Dios dijo que elloshaban retenido las ofrendas aceptables (1:14).

Tercera, no hay ninguna razn para creer que Nehemas slo exigira que estediezmo obligatorio ocurriera una sola vez en el ao. Conociendo a Nehemas,tenemos que concluir que l continu la prctica todos los aos de all en adelante.

Cuarta, los sacerdotes eran culpables de hechicera. Como dirigentes religiososresponsables, haban dado el ejemplo equivocado. Haban dicho que "la mesa deJehov es despreciable" (1:7, 12; 2:8). Los sacerdotes eran culpables de adulterioporque haban intercambiado esposas hebreas por esposas paganas, y haban sidodisciplinados especialmente por Esdras y Nehemas (Esdras 10; Neh. 13:28-30).Adems, haban sido culpables de "jurar falsamente" (1:13-14).

Quinta, una omisin en la lista del versculo 5 puede proporcionar una buena raznpara concluir que este texto se dirige slo a los sacerdotes levitas. En la ley, loslevitas son a menudo los primeros en la lista de Dios de personas que merecen eldiezmo porque no haban recibido herencia de tierras, servan a Dios a cambio del

sacerdocio de los primognitos, que haba sido abolido, y se supona que seidentificaban con los ms pobres de Israel.


9/22

Las ordenanzas del diezmo tanto en Deuteronomio 14:27-29 como en 26:12-13listan a los "LEVITAS, los extranjeros, los hurfanos, y las viudas" como recipienteselegibles de los diezmos. Esta misma lista es tambin la que se menciona cuando eldiezmo era atrado a las festividades (Deut. 16:11, 14). Sin embargo, muchos textosmencionan a los hurfanos, las viudas y los extranjeros y omiten a los levitas.(Vase Deut. 10:18; 24:14, 19-21; Sal. 94:6; 146:9; Jer. 7:6; 22.3, 7; Zac. 7:10).

Si Malaquas 3:5 se refiere a que la nacin entera pecaba al oprimir a losnecesitados dedjamdo de traer diezmos, entonces, POR QU NO estn incluidoslos sacerdotes en la lista de los que necesitan los diezmos? La lgica indica que lossacerdotes tienen que ser NUEVAMENTE los OPRESORES ms bien que losOPRIMIDOS!

Sexta, hasta ahora, en Malaquas, los sacerdotes (no el pueblo) han recibidoterribles condenas de parte de Dios! Han sido hallados culpables de una ampliagama de pecados, incluyendo una maldicin por robo (1:6, 14). "Maldito sea elengaador que en su manada tenga un macho, y prometa, y sacrifique a Jehovuna cosa corrupta". Nehemas 13:11 debe referirse primordialmente a lossacerdotes que ministraban en el templo como los culpables de robar el diezmo alos levitas (slo las porciones de los levitas): "Entonces reprend a los oficiales, ydije: Por qu est la casa de Dios abandonada?" - por los levitas hambrientos en elversculo 10.

Mal. 3:6 Porque yo Jehov no cambio; por eso, hijos de Jacob, no habis sidoconsumidos.Mal. 3:7 Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis ordenanzas,y no las guardsteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho el Seor delos ejrcitos ...

(3:6) Este texto se ha interpretado a menudo en el sentido de que Dios no cambia ysiempre demandar un diezmo del diez por ciento exacto, ya sea que su pueblo seael Israel nacional bajo el antiguo pacto, la iglesia cristiana bajo el nuevo pacto, o loscreyentes ms pobres y necesitados.

Sin embargo, el contexto indica algo bien diferente. Puesto que Dios es justo y nocastigar al justo junto con el culpable, entonces juzgar los pecados de lossacerdotes (3:1-4), y ya lo ha hecho en gran medida (2:1-17) maldicindoles cuatroveces. Dios no cambia en relacin con el juicio (2:17 a 3:4). Ha puesto laresponsabilidad final por los necesitados en manos de los sacerdotes (3:5) - y Diosno cambiar ni liberar de sus responsabilidades a los sacerdotes culpables.

En consecuencia, en este contexto, "Dios no cambia" significa que Dios nuncacambia acerca de juzgar el pecado! Dios cumple las promesas de su pacto tanto enlo relativo a las bendiciones como en lo relativo a las maldiciones.

(3:7) Es absolutamente deshonesto pasar por alto el contexto de los versculos 1-7y comenzar a ensear el diezmo desde el versculo 8! Nuevamente, pregunto: "Est Dios hablando todava a los sacerdotes, o a cambiado y ahora se dirige a lanacin entera en este versculo?" Aunque no encontramos una pista en la frase"desde los das de vuestros padres ...", podemos concluir honestamente que Diosest hablando a los israelitas y no a la iglesia.

La segunda frase: "... de mis ORDENANZAS, y no las guardsteis", proporciona una

pista sobre a quin est hablando Dios. Ha ledo usted alguna vez las palabrasexactas de la ordenanza que establece el diezmo? Esta ordenanza es Nmeros 18,


10/22

el captulo que sirve de base para el diezmo. "Estatuto" y "ordenanza" ocurren cincoveces en ese captulo (vv. 8, 11, 19, 23).

La totalidad de la ley mosaica, o el pacto antiguo, consista de mandamientos,ordenanzas/estatutos y juicios. "Ordenanzas" eran los "estatutos" del servicio deculto ceremonial, que detallaban cada aspecto del servicio que llevaban a cabo lossacerdotes en el santuario. Ntese que Dios NO dice: "Vosotros os habis apartadode mis 'mandamientos' y 'juicios'". Comprese con Nehemas 10:29.

Ya sea que Dios est hablando slo a los sacerdotes, o a la nacin entera deIsrael, debera ser claro como el agua que los versculos 8-10 deben entenderse yexplicarse en el contexto de las ordenanzas o estatutos de la ley mosaica,comenzando en el versculo 7! Las ordenanzas son las leyes de culto ceremonialpara los sacerdotes en el pacto antiguo. El diezmo es una de estas 'ordenanzas' yno es un 'mandamiento' moral!

Mal. 3:7 ... Pero dijsteis: En qu hemos de volvernos?Mal. 3:8 Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijsteis: En qu te HEMOS robado? En vuestros diezmos y ofrendas.

NOTA! Si usted COMIENZA su lectura en este captulo (o este libro) en esteversculo, est perjudicando su propio conocimiento de la palabra de Dios, estsiendo deshonesto con el contexto de la palabra de Dios, y probablemente noentender el significado de Malaquas 3:8-10! Ruego a usted que por favor sedetenga ahora, retroceda, y por lo menos lea el artculo entero hasta este punto(preferiblemente 2 Crnicas 31 y Nehemas tambin).

SIN EMBARGO, si usted rehusa retroceder y leer mi discusin anterior sobreMalaquas hasta este punto, entonces todava necsitar conocer el contexto deMalaquas, las ciudades levitas, y el programa de trabajo de los sacerdotes y levitasen el templo de Jerusaln. Por qu? Porque estos tres temas proporcionan elcontexto esencial para las prcticas del diezmo en la palabra de Dios. La parteprincipal de ese contexto inmediato es el libro de Nehemas. Si uno escompletamente honesto con la palabra de Dios, pero no est familiarizado con ellibro de Nehemas, entonces esto cambiar seriamente lo que usted probablementepens que la Biblia ensea sobre el diezmo. Nehemas discute el diezmo muchoms que Malaquas y nos da el posible contexto exacto del 3:8-10. Abrchense loscinturones de seguridad! Para algunos, la siguiente discusin ser una carreradesenfrenada.

A menudo, he instado al lector a considerar una pregunta muy importante desde el1:6 en adelante: "A quin est hablando Dios?" Nuevamente: "Quines son los'vosotros' y los 'nosotros' de Malaquas 3:8?" Aunque hay una aplicacin secundariaa la gente en general, Dios todava est hablando especficamente a los sacerdotes.El versculo 7 termina en que los sacerdotes, desde el 2:17 hasta el 3:6, lepreguntan a Dios: "En qu hemos de volvernos?" En contexto, estn preguntando:"Qu tenemos que hacer nosotros los sacerdotes para volver a guardar tus'ordenanzas' del culto ceremonial?"

El versculo 8 no comienza en un vaco! Comienza en que Dios responde a lapregunta que hacen los sacerdotes en el 3:7. La honestidad para con la palabra deDios demanda que no comencemos un estudio bblico en el versculo 8. Dios lesdice a los SACERDOTES que ELLOS le han robado en los diezmos y las ofrendas!

Usted preguntar: "Dnde dice la Biblia que Dios est hablando slo a lossacerdotes?" Yo respondo: (1) Puesto que ES CLARO que Dios comenz a hablar a


11/22

los sacerdotes en el 1:6, (2) enfticamente continu hablando a los sacerdotes en el2:1, (3) debe todava continuar hablndoles a ellos sobre sus altares en 2:13, (4) esclaro que todava les est hablando desde 2:17 hasta el 3:4, ENTONCES (5) Diostodava est dirigindose especficamente a los sacerdotes en el 3:8! Pregunto: "Cundo DEJ Dios de hablar a los sacerdotes? La carga de la prueba debe recaersobre los que dicen que Dios cambi sbitamente de auditorio, de los sacerdotes ala gente.

Quin le ha robado a Dios hasta ahora en el contexto deMalaquas 3:8?

Primero, los estudiantes bblicos simplemente no pueden pasar por alto a Malaquas1:13-14, que se dirige claramente a los sacerdotes del 1:6. La NAS dice: "... habistrado lo que fue robado y lo que es cojo o enfermo; as trais la ofrenda! ... Peromaldito el estafador que tiene un macho en su rebao y lo promete, pero sacrifica alSeor un animal con defecto ...". Nuevamente, donde la KJV dice "desgarrado", laNAS dice "robado", la NKJV dice "lo robado", la RSV dice "tomado con violencia", y

la TLB dice "robado". Dios dice que los sacerdotes haban "robado" o bien ms quela dcima parte del diezmo, ms que su porcin de las ofrendas,o ambos!Malaquas tambin seala que los sacerdotes haban robado a Dios al no darle lomejor que haban prometido.

Segundo, cuando comparamos a Nehemas 10:37, 38 ms 12:44, 47 con 13:4, 5,10,11, es claro que el sumo sacerdote haba robado la porcin para los levitas deldiezmo, porque todo lo dems estaba a la mano para ser reemplazado. Innegablemente, los sacerdotes haban robado el diezmo a los levitas! "Encontrasimismo que las porciones para los levitas no les haban sido dadas, y que loslevitas y cantores que hacan el servicio haban huido cada uno a su heredad" (Neh.13:10).

Los que objetan dicen: "No, no no! Todo eso es un error! Los sacerdotes soncompletamente inocentes! El pueblo es culpable de no traer diezmos para lossacerdotes! El pueblo es culpable de robar a Dios!"

Yo contesto esta objecin preguntando: "Dnde encuentra usted esto entreMalaquas 1:6 y 3:7?" Durante todo el libro de Malaquas, LOS SACERDOTES HANSIDO LOS VILLANOS, la parte culpable, los ladrones - y ahora, de repente, ustedesdicen que ellos son la parte maltratada. Cun inconsistente se puede ser! Dios yaha MALDECIDO a los sacerdotes CUATRO VECES por robarle y por no traer lo queya posean. Los sacerdotes no son las pobres vctimas inocentes que tantospredicadores quieren que creamos. Los sacerdotes son los "ladrones" y los

"estafadores" que ya tienen los diezmos y ofrendas (desde Nehemas 10:38; 12:44,47), no le estn dando a Dios lo mejor y no estn compartiendo con los levitas enNehemas 13:10 y los necesitados en Malaquas 3:5.

La frase "diezmos y ofrendas" significa "diezmos" MS "ofrendas". Y no significa(como muchos ensean) que todo el mundo debe dar diezmos primero y que lasofrendas slo se pueden dar despus de que se han dado los diezmos. Eso es unamentira! En realidad, los diezmos nunca se les exigieron a todos (especialmente alos pobres) y los diezmos legtimos slo podan proceder de dentro de la nacin deIsrael (vase el captulo uno). Slo los granjeros y criadores de animales podandiezmar de las ganancias producidas por Dios. Todos los dems slo dabanofrendas de buena voluntad de lo que haban producido.

Mal. 3:9 "Malditos sois con maldicin,


12/22

porque vosotros, la nacin toda, me habis robado".

"Por fin", dir el que ensea el diezmo, "usted tiene que admitir que AHORA, eneste versculo, Dios est hablando a la NACIN ENTERA y no a los sacerdotes!"

Yo contesto: "Cul es el contexto? Hasta este momento, el pronombre vosotros seha referido casi exclusivamente a los sacerdotes, que reciben las maldiciones queDios ha pronunciado contra ellos a causa de su culpabilidad. Se justifica queAHORA concluyamos que el pronombre vosotros de repente se refiere al pueblo, yque el pueblo ha agraviado a los sacerdotes?" Las cuatro primeras maldicioneshaban sido pronunciadas contra los sacerdotes deshonestos (1:14 y 2:2). Estosministros eran culpables de robar a Dios y recibieron la reprensin ms larga y msspera en Malaquas (1:6 a 2:9). Haban deshonrado a Dios y menospreciado sunombre (1:6). Le haban robado al no ofrecerle lo mejor (1:7-8). Su culto no eraaceptable (1:8). Dios deseaba que uno de ellos cesara en su culto hipcrita ycerrara con llave las puertas del templo (1:10). Estaba cansado de su deshonestidad(1:13-14) y les maldijo por ser engaadores y estafadores (1:14). Hasta sus hijos

seran afectados por su pecado y reprendidos (2:3). Dios hasta prometi arrojarlesestircol a sus rostros durante sus festividades religiosas (2:3).

"Pero", objeta el que ensea el diezmo, "el versculo 9 dice claramente 'lanacin toda'".

Yo contesto: "Lea el versculo ms cuidadosamente. Por alguna razn, muchoseruditos traductores del hebreo piensan que el versculo 9 debera decir: "la nacintoda DE VOSOTROS". Aunque "de vosotros" no aparece en a King JamesVersion, s aparece en las ms literales NAS y RSV (y tambin la muy popular NIV).El propsito de aadir "de vosotros" no est claro, a menos que esta adicindistinga entre la nacin entera "de vosotros los sacerdotes" y el resto de la nacin!

Un posible precedente contextual bblico se ve en el robo de los diezmos a loslevitas que ministraban por parte de Eliasib en Nehemas 13:7-10, que tuvo queinvolucrar a otros sacerdotes. Nuevamente, sin embargo, el punto principal hastaahora ha sido que (por lo menos hasta ahora) Dios haba estado maldiciendo a lossacerdotes en vez de expresar pena por ellos.

Si Malaquas 3:9 contina la maldicin del 2:2, entonces es una adicin a ella."Enviar maldicin sobre vosotros [los sacerdotes], y maldecir vuestrasbendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habis decidido de corazn".Hasta las ofrendas de los sacerdotes fueron maldecidas. "Y esta otra vez hariscubrir el altar de Jehov de lgrimas, de llanto, y de clamor; as que no mirar ms ala ofrenda, para aceptarla con gusto de vuestra mano" (2:13).

Los sacerdotes ciertamente necesitaban una seria limpieza: "Y se sentar paraafinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oroy como a plata, y traern a Jehov ofrenda en justicia" (3:3). Por qu habra Diosde cambiar tan de repente de maldecir a los sacerdotes a ayudarles en algunosversculos ms adelante (como dicen algunos)?

Exactamente qu es la "maldicin" de Malaquas 3:9? Deuteronomio 27:26 dice:"Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo elpueblo: Amn"

El nuevo pacto nos ensea que Jesucristo vino como el segundo Adn (Rom. 5:17-

19) y como Israel personificado (Mat. 2:15), para vivir la vida perfecta sin pecado yobedecer cada una de las partes de la ley (Heb. 10:9). Por fe, su perfectaobediencia se acredita al creyente (Rom. 3:24-26; 2 Cor. 5:21). En consecuencia,


13/22

los cristianos no estn, y no pueden estar, bajo ninguna maldicin bien del pactoantiguo o el nuevo pacto porque los cristianos tienen la perfecta vida sin pecado deCristo en lugar de su obediencia a Dios. Como apunta tan bien mi buen amigoJonathan Kithcart: "Por qu morira Cristo para redimirnos de la maldicin de la ley,y luego dara la vuelta y nos pondra otra vez bajo esa misma maldicin? Eso esuna locura, hombre!" (55) (citado en Glatas 3:10)..Esta maldicin era la maldicin del pacto antiguo. Repito, la maldicin de Malaquas3:9 era la maldicin del pacto antiguo! La nacin haba prometido a Dios queobedecera completamente todas y cada una de las partes de la ley entera, o de locontrario quedara bajo maldicin. El auditorio de Malaquas, en Nehemas 10:28-29,renov sus votos del pacto antiguo y, nuevamente, pidi a Dios que le pusiera bajomaldicin si dejaba de cumplir con cada una de las partes de la ley.

Amigos, es un PECADO terrible que los predicadores cristianos saquen lamaldicin de Malaquas 3:9 fuera de su histrico contexto del pacto antiguo y lausen como mazo, o como hierro candente, para amenazar a los miembros de iglesiapor no traer sus diezmos! Slo los israelitas pueden ser maldecidos por semejantepecado porque ellos fueron los nicos que le pidieron a Dios que les maldijera sidejaban de guardar su ley perfectamente. Dios nunca entr en ningn pacto de estaclase con la iglesia.

En Glatas 3, el apstol Pablo discute la "maldicin de la ley". Despus de citar aDeuteronomio 27:26 en el versculo 10, el versculo 12 dice que la ley no se basabaen la fe. De la misma manera, el diezmo no se basa en la fe. Como elegidos deDios, los cristianos del nuevo pacto no estn bajo maldicin por NINGUNA razn! Cmo podemos estarlo? Ya somos conquistadores y nuestras vidas ya estnescondidas con Cristo en Dios (Rom. 8:37; Col. 3:1-4). La Escritura es clara sobreesto (vase tambin Rom. 8:1, 33; Heb. 10:14; Efe. 1:7). Crea en la palabra deDios para la iglesia! Crea que "Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley,hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo aquel que escolgado en un madero" (Gl. 3:13)! Librese de las mentiras de los que quierenasustarlo con una maldicin abolida!

En relacin con los versculos 8-10, el muy estimado J. Vernon McGee escribi: "Porgracia, Dios quiere que usted d en la medida en que pueda dar. Para algunaspersonas, eso sera menos que el diezmo. Y yo soy de la opinin que muchosmiembros de esta sociedad acaudalada deberan estar dando ms a Dios" (p. 84)."Quiero recordarles nuevamente que nosotros no estamos bajo el sistema deldiezmo en la actualidad. Hay muchos creyentes humildes con muy pocos ingresospara los cuales dar el diezmo sera demasiado" (p. 85). "En la actualidad, no existetal cosa como 'dar para el alfol'. sa no es la manera en que damos porque lo queIsrael daba era en forma de productos" (p. 86) (56).

Un comentario final sobre la maldicin de Malaquas 3:9. Slo hay tres textos en loscuales el mismo Jess mencion el diezmo. Y, cranlo o no, en realidad Jessmaldijo (pronunci ayes) a los DIEZMADORES porque el resto de sus vidas erahipocresa. Esto prueba que no hay tal cosa como bendiciones automticas paralos diezmadores! Vanse Mateo 23:23 y Lucas 11:42; 18:12.

Mal. 3:10 Traed todos los diezmos al alfol y haya ALIMENTO en mi casa; yprobadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanasde los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde.

Qu significa "traed todos los diezmos al alfol"? Durante ms de cuarenta aos,he tenido la impresin de que hay algo errneo en la interpretacin de este


14/22

versculo, pero no haba podido "poner el dedo en la llaga". Aunque, a primera vista,el predicador superficial, el estudiante, o el laico crean que este versculo se explicapor s solo, la verdad es que est muy lejos de hacerlo. Uno tiene que entender elcontexto bblico inspirado tanto de Malaquas como de Nehemas para entender aMalaquas 3:10.

La verdad es que, fuera de este solo versculo, Dios JAMS mand a nadie quetrajera TODOS los diezmos al alfol de Jerusaln. Es necesario decir estonuevamente. "Fuera de este solo versculo, Dios JAMS mand a nadie que trajeraTODOS los diezmos al alfol de Jerusaln". De hecho, sucede lo contrario!Considere cuidadosamente las siguientes instrucciones de la palabra de Dios.

En realidad, el pacto antiguo exiga tres diezmos diferentes, y slo se mandaba quese llevara al alfol una pequea parte. En consecuencia, con relacin a Malaquas3:10, hay algo gravemente errneo en la explicacin de los que ensean el diezmo.

EL PRIMER DIEZMO, para los sirvientes levitas de los sacerdotes, NO deba serllevado al alfol del templo. "Y he aqu yo he dado a los hijos de Lev TODOS LOSDIEZMOS en Israel por heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en elministerio del tabernculo de reunin" (Nm. 18:21). "Y [los levitas] estaban en lasciudades de los sacerdotes, para dar con fidelidad a sus hermanos sus porcionesconforme a sus grupos, as al mayor como al menor" (2 Crn. 31:15). "Del mismomodo para los hijos de Aarn, sacerdotes, que estaban en los suburbios de susciudades, por todas las ciudades, los varones nombrados tenan cargo de dar susporciones a todos los varones de entre los sacerdotes, y a todo el linaje de loslevitas" (2 Crn. 31:19). "Y [traern] el DIEZMO de nuestra tierra para los levitas; yque los levitas recibiran los DIEZMOS EN TODAS LAS CIUDADES [NKJV:comunidades agrcolas; NAS y RSV: aldeas rurales] (Neh. 10:27b).

Dios mand que Israel trajera TODO el primer diezmo para los levitas (no para lossacerdotes) donde ellos vivan en sus ciudades levitas - y Jerusaln no era unaciudad leviita (vase Josu 21:9-19). Los levitas NO vivan permanentemente cercadel templo en Jerusaln. Todos los cuatro textos anteriores dejan absolutamenteclaro que los levitas reciban el diezmo ENTERO, TODO el diezmo, en sus ciudades- y no los sacerdotes en el templo. Despus de que los levitas reciban el diezmo,tanto los sacerdotes como los levitas consuman la mayor parte de l fuera deJerusaln.

Qu HACAN la mayor parte del tiempo estos levitas que reciban el diezmo?Mientras estaban en el templo, los levitas eran ayudantes de los sacerdotes,guardias, cantores, y constructores y artesanos de todas clases. Los que estabanfuera del templo era criadores de animales (Nm. 35:2), maestros, polticos yjueces, y evidentemente afinaban sus habilidades como artesanos y supervisores deartesanos. En 1 Crnicas 23:2-4 encontramos que, del total de 38,000, 24,000 eranconstructores y artesanos, y 6,000 eran jueces civiles y supervisores. stos, s,stos, reciban la TOTALIDAD del diezmo! Ninguno ministraba como sacerdote! Sorprendente en verdad!

Adems, los hechos sobre las ciudades levitas y el programa de trabajo de 1semana de cada 24 (24 turnos) en el templo significaba que el 95% del diezmopermaneca donde permaneca el 95% de los sacerdotes y levitas. Por lo tanto,Nmeros 18:21; 2 Crnicas 31:15-19; y Nehemas 10:37-38 sealan claramente quees imposible que Malaquas 3:10 se refiera a la TOTALIDAD del diezmo, incluyendoel que perteneca a los levitas.El SEGUNDO DIEZMO, el diezmo de las fiestas, NO deba ser trado para serguardado en el alfol del templo. Deuteronomio 12:17-18 "Ni comers en tus


15/22


16/22

nuestra tierra para los levitas, [para] que los levitas [reciban] las dcimas denuestras labores en todas las ciudades". Este hecho revela una falla fatal en lainterpretacin usual de Malaquas 3:10! Puesto que la mayora de los sacerdotes ylevitas no permaneca en el templo, el "pueblo" normalmente NO traa los diezmos altemplo.

Quinto, Nehemas 10:38 (que expande Nmeros 18:26) manda que los "levitas(junto con los sacerdotes) traigan "el diezmo del diezmo", es decir, el "diezmo deldiezmo" de las ciudades levitas) "a la CASA de nuestro Dios, a las cmaras delALMACN", o casa del tesoro. "Y el sacerdote hijo de Aarn con los levitas,cuando los levitas recibiesen el diezmo; y que los levitas llevaran el DIEZMODEL DIEZMO a la casa de nuestro Dios, a las cmaras de la casa del tesoro". Ntese que al "pueblo" normalmente NO se le mandaba "traer" ninguna parte deldiezmo directamente al templo porque los levitas y los sacerdotes era responsablesde hacer eso!

10:35 Primicias de la tierra Al depsito del templo Para los sacerdotes

10:36 Primicias de los rebaos Al depsito del templo Para los sacerdotes10:37a Lo mejor de masas, vino y aceite Al depsito del templo Para los sacerdotes10:38 1/10 de todo el diezmo Al depsito del templo Para los sacerdotes10:37b TODO EL DIEZMO A LAS CIUDADES LEVITAS PARA LOS LEVITASAl comparar todos estos textos, es claro que al "pueblo" se le mand traer el diezmoa las ciudades levitas (no al depsito del templo) y que a los levitas y sacerdotes seles mand traer al templo la porcin pequea del diezmo para los sacerdotes. Por lotanto, cmo puede Malaquas estar dirigido a todo el pueblo?

En realidad, ni siquiera toda la porcin de los sacerdotes era trada al templo.Nehemas 10:38 no dice "cundo". Puesto que los sacerdotes y levitas slo servanen el templo una semana de cada veinticuatro (1 de 24), las porciones del diezmoque iban para el alfol eran realmente muy pequeas.

Nehemas 12:44 y 47 aaden los detalles faltantes de "cundo" se lesproporcionaba alimento a aquellos sacerdotes y levitas que trabajaban una semanaen el templo. "En aquel tiempo fueron puestos varones [levitas] sobre lascmaras de los tesoros, de las ofrendas, de las primicias y de los diezmos,para recoger en ellas, de los suburbios de las ciudades, las porciones legalespara los sacerdotes y levitas; porque era grande el gozo de Jud con respectoa los sacerdotes y levitas que servan". Puesto que tanto los sacerdotes como loslevitas slo ministraban en el templo una semana de cada veinticuatro, los que noestaban ocupados como oficiales polticos y jueces vivan durante las otras 23

semanas (46+ por ao) dispersos por el pas, en sus tierras no heredadas, comogranjeros, criadores de animales, o trabajando en sus muchos oficios necesariospara el mantenimiento del templo.

Nehemas 12:44 explica que era necesario traer alimento (de los diezmos) para lossacerdotes y levitas que estaban de turno ministrando. Deban llevar "slo lasporciones legales" al alfol del templo. Cuando Nehemas 12:47 dice: "todo Israelen das de Zorobabel y en das de Nehemas daba alimentos a los cantores y alos porteros, cada cosa en su da", se refiere nuevamente slo a la "porcin"diaria que se llevaba de las ciudades levitas al alfol para hacer provisin para losque ministraban (vase tambin 2 Crn. 31:16). Esta "porcin" era del diezmoentero de los levitas y del dcimo del diezmo de los sacerdotes. Sin embargo (y esto

es importante), el resto de los diezmos se guardaba en las ciudades levitas, dondeviva la mayora de los sacerdotes y levitas! Nuevamente, no tiene ningn sentidoponer ALIMENTO en un lugar mientras la GENTE viva en otro lugar (vase 2


17/22

Crnicas 31:15-19).

Cmo coman los sacerdotes de un dcimo del diezmo cuando los levitas comandel diezmo entero? Nuevamente, la respuesta se encuentra en Nmeros 18 yNehemas 10:35-38. Por lo menos una vez al ao, cada familia traa primicias yprimognitos A LOS SACERDOTES - pero no a los levitas! El sentido comn indicaque cada uno traa consigo su propia porcin de alimento-diezmo de su ciudad deorigen.

"Bueno", preguntar usted, "si la TOTALIDAD iba a parar a manos de los levitas ensus ciudades y no iba para el alfol del templo en Jerusaln, entonces, qusignifica Malaquas 3:10?"

Puesto que Malaquas 3:6-7 ya nos ha recordado que Dios no cambia con respectoa su relacin de pacto con Israel, entonces debemos concluir que Dios no cambi laordenanza del diezmo que se encuentra en Nmeros 18:21-24 mientras el pactoantiguo estuviese en vigor.

La nica conclusin lgica que queda es consistente con la evidencia de que Diostodava est hablando solamente con los sacerdotes desde el 1:6 y, especialmente,el 2:1: "Ahora, pues, oh sacerdotes, para vosotros es este mandamiento". Lossacerdotes haban ayudado a los levitas a recoger los diezmos segn Nehemas10:38 y despus haban procedido a "traer el diezmo del diezmo a la casa denuestro Dios, a las cmaras, a la casa del tesoro", no todos a la vez, sino slo"cada da" o, "segn era necesario", para aquellos a los que les tocaba ministrar o"servir".

Qu suceda con los diezmos despus de que haban sido "trados" en Nehemas12:47? Haban sido llevados del templo (robados) por el Sumo Sacerdote (y otrossacerdotes?) (Neh. 13:7-10) y tuvieron que ser reemplazados (Neh. 13:11-12) paraque los levitas pudieran nuevamente ayudar a los sacerdotes (Neh. 13:11). SiNehemas 13 es el contexto de Malaquas 3, entonces los sacerdotes habanrobado la porcin de los diezmos que perteneca a los levitas!

Ya sea que Nehemas 13 es el contexto o no, "traer el diezmo del diezmo al alfol"se le orden, no al pueblo, sino a los levitas y sacerdotes de Nehemas 10:38. Por lotanto, "traed todos los diezmos al alfol" slo est dirigido a los levitas y sacerdotes(o sacerdotes deshonestos) y slo se refiere a las porciones diarias para los queservan en el templo. La vasta mayora de los diezmos DEBA permanecer en lasciudades sacerdotales y levitas, donde permaneca la mayor parte de los sacerdotesy levitas.

Los cristianos que ensean el diezmo no pueden aceptar esta conclusin. Aceptareste hecho sera reconocer que, excepto por aquel nico turno que ministrabaactivamente, el 90% de la porcin de los levitas, TODO el diezmo de las fiestas, yTODO el diezmo de los pobres deba permanecer fuera del alfol. Aun peor para losmaestros del diezmo sera reconocer que el grueso de estos diezmos permanecaen las ciudades levitas, donde la mayora de los levitas y sacerdotes vivanpermanentemente con sus familias.

Aunque el diezmo fuese correcto en el nuevo pacto (que no lo es), el verdaderosignificado de Malaquas 3:10 prohibe que se use para ordenar a miembros deiglesia regulares traer TODOS sus diezmos al llamado "alfol" de la iglesia. Enconsecuencia, PUESTO que Malaquas 3:10 no significa que Israel deba traer laTOTALIDAD del diezmo al alfol, ENTONCES los predicadores no deben citarlo enel sentido de que los cristianos tambin deben traer la TOTALIDAD del diezmo a la


18/22

iglesia.

LA IGLESIA NO ES EL ALFOL (O DEPSITO)

Los cristianos que ensean el diezmo hablan mucho del "alfol" de la iglesia. Parajustificar esto, juegan con el verbo griego thesaurizo, que se ha traducido como"almacenar", de 1 Corintios 16:2, para manipular el texto griego. La frase esliteralmente "por s mismo, poner, almacenando". El texto no llama a la iglesia un"alfol" o almacn; meramente le dice al contribuyente lo que debe hacer con elregalo. Muchos comentaristas hasta dicen que significa "almacenar en casa", sinninguna relacin con un edificio de iglesia (que, dicho sea de paso, no existacuando Pablo escribi 1 Corintios) o apoyo pastoral.

Usted no hallar a los que ensean el diezmo usando 2 Corintios 12:14 comoejemplo del "alfol" de la iglesia. Pero Pablo us el mismo verbo griego, thesaurizo,cuando dijo que "los hijos no deben atesorar para los padres, sino los padres paralos hijos". Por lo menos, por lo que concerna a Pablo, les dijo a los corintios que l,el obrero del evangelio, deba trabajar para proveer para las necesidades de lospobres de la iglesia. Repiti este pensamiento en Hechos 20:35.

El concepto cristiano de la iglesia como alfol es lamentablemente antibblico. En elcontexto de Malaquas, el alfol era principalmente responsabilidad de la autoridadpoltica, el gobernador, para aseguarse de que se mantuviera. Los reyescontrolaban la abundancia del templo. Las Escrituras registran siete veces que losreyes regalaron parte de la abundancia del alfol del templo de Dios y de su propioalfol real (1 Reyes 14:25-26; 15:18; 2 Reyes 12:18; 14:14; 16:8; 18:14-15; 20:13-19;24:13). Quiere usted que su gobierno pueda hacer esto?

Por las siguientes razones, una apropiada explicacin del contexto de Malaquas noconvierte su alfol en "el alfol de la iglesia":

Una: Por la discusin que antecede, EL alfol de Jerusaln no contenapermanentemente la totalidad del diezmo. Puesto que la mayora de los sacerdotesy levitas requeran el diezmo en las ciudades levitas donde vivan ellos y susnumerosas familias, la mayor parte de ese diezmo era guardado en esas ciudades.Segn 2 Crnicas 31:15-19 y Nehemas 12:44 y 47, slo las suficientes porcionesdiarias (o semanales para cada grupo) se traan de las ciudades levitas paraalimentar a los que en ese momento ministraban en su turno. Esta era slo unapequea porcin de la TOTALIDAD del diezmo de los levitas y del "diezmo deldiezmo" de los sacerdotes (Neh. 10: 37-38).

Dos: Mientras los alfoles del Antiguo Testamento se consideraban propiedad delestado religioso, la mayora de las iglesias del nuevo pacto no lo son.

Tres: Mientras los alfoles del Antiguo Testamento reciban ayuda poltica pararecoger sus diezmos, la mayora de las iglesias del nuevo pacto no la reciben.

Cuatro: Mientras los alfoles del Antiguo Testamento guardaban diezmos enalimentos, las iglesias del nuevo pacto recogen dinero, que nunca estuvo incluido enla definicin bblica de diezmo.

Cinco: Mientras los diezmos de festividades y para los pobres en el AntiguoTestamento provean alimento para los necesitados, la mayora de las iglesias delnuevo pacto, que recogen todos sus llamados "diezmos", retienen la mayor parte deellos para s mismas y no se involucran fuertemente en obras de beneficenciasocial.


19/22

Seis: Mientras el alfol del Antiguo Testamento provea sostenimiento para susacerdocio nacional, el nuevo pacto ensea un sacerdocio de todos los creyentes.

Siete: Mientras los alfoles del Antiguo Testamento fomentaban los sacrificiossacerdotales de auerdo con la ley, los lderes de las iglesias del nuevo pacto sonposiciones nuevas bajo nuevos principios.

Ocho: Mientras la mayor parte del alfol del Antiguo Testamento era para lasporciones de los sacerdotes, consistentes de primicias, primognitos, impuestos deltemplo, y ofrendas de voto, este patrn no es seguido por las iglesias del nuevopacto.

Nueve: Mientras los diezmos del pacto antiguo era un fondo separado formado porofrendas voluntarias para edificios y mantenimiento, muchas iglesias del nuevopacto colocan todas sus necesidades en un programa total y eliminan correctamenteel principio del diezmo del pacto antiguo.

Diez: Puesto que los judos ortodoxos no manejan dinero ni recogen ofrendas en susbado, es dudoso que los primeros cristianos judos hayan cambiado esta tradicinmanejando dinero en una iglesia. Sin embargo, los cristianos recogen la mayorparte de su dinero en su da santo.

Once: Mientras que el templo del Antiguo Testamento, como los paganos, seconvirti en un alfol bancario ilegtimo (tesorera), la iglesia del nuevo pacto no debeser usada como un alfol bancario comercial, o tesorera.

Mal. 3:10b "Para que haya alimento en mi casa".

Nuevamente, segn la Palabra de Dios, los diezmos en Israel consistan dealimentos, slo alimentos! "Traed diezmos ... para que haya alimento" significaexactamente lo que dice! Aunque el dinero exista, Dios JAMS incluy el dinero ensu descripcin primaria de los artculos que deban ser diezmados! Y sin embargo,sta es la nica definicin bblica que se da de "diezmo".

Mal. 3:10c "y probadme ahora ...".

"Pnganme a prueba" (NAS, NIV, RSV). El que ensea el diezmo afirmaosadamente: "ste es el nico lugar en la palabra de Dios en que l nos manda quelo sometamos a prueba" - como si esta prueba para Israel bajo las condiciones delpacto antiguo probara de alguna manera que el diezmo es una doctrina del nuevo

pacto! Si esto fuese tan importante, entonces, por qu el Espritu Santo no inspira ningn escritor del nuevo pacto para que lo repitiera claramente? Dios nonecesita "poner a prueba" o "probar" a los creyentes del nuevo pacto con suobediencia a ninguna parte de la ley antigua de la cual les ha liberado. Loscreyentes estn muertos a la ley (Rom. 7:4). Cuando Pablo necesit alimentos paralos necesitados de Jerusaln, dijo: "No es que est dndoles rdenes, sino quequiero probar la sinceridad del amor de ustedes en comparacin con ladedicacin de los dems" (2 Cor. 8:8, NVI). sa es la posicin del nuevo pacto encuanto a dar. Esta "prueba" (lo opuesto a la maldicin del versculo 8) no es nadadiferente de si Dios le dijera nuevamente a Israel que observara TODA la ley paraser bendecido. La "prueba" era obedecer el pacto antiguo para ser bendecido!

Dios tambin puso a prueba el carcter justo de sus hijos en el Antiguo Testamentopor la manera en que ellos trataban a los pobres! Le pregunto a usted: Si la iglesia


20/22

del nuevo pacto responde positivamente al probar a Dios, se usa el tesororecolectado de la MISMA manera que Dios decret para su uso en el pacto antiguo?O conserva la mayor parte del dinero para pagar sus propios salarios? O le dicela iglesia tpica a la congregacin que "pruebe a Dios" diezmando y LUEGO"reprende a Dios" al no tener misericordia de los pobres (Prov. 14:31)? Queda laprofesin de la iglesia de "conocer realmente a Dios" demostrada al "juzgar la causadel pobre" (Jer. 22:16)? Estn demasiadas iglesias, exactamente como Sodoma,llenas de abundancia, pero no ayudan a los pobres (Eze. 16:49)? Despus deprobar a Dios y recibir abundancia de tesoros, se esperaba que Israel tuvieracuidado de los pobres de Malaquas 3:5. Est su iglesia a la altura de esta"prueba" (Zac. 7:9-10)?

Los cristianos no son "probados" por la obediencia a la ley mosaica. Al contrario. EnHechos 15:10, Pedro llama "tentar a Dios" tratar de poner a los gentiles bajo la ley.Las cartas llamaron a esta accin "subvertir el evangelio" en Hechos 15:24.

Mal. 3:10d "Abrir las ventanas de los cielos ..."Mal. 3:11 Reprender tambin por vosotros al devorador, y no os destruir el frutode la tierra, ni vuestra vid en el campo ser estril, dice Jehov de los ejrcitos.Mal. 3:12 Y todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris tierradeseable, dice Jehov de los ejrcitos."Te abrir Jehov su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en sutiempo, y para bendecir toda obra de tus manos. Y prestars a muchas naciones, yt no pedirs prestado (Deut. 28:12).

Deuteronomio, captulo 28, contiene las bendiciones y maldiciones del pacto antiguoa las que se refiere Malaquas 3. Estas bendiciones por diezmar son las mismasbendiciones y maldiciones del pacto que acababan de ser renovadas por el auditoriode Malaquas en Nehemas 10:29 y proporcionan el contexto para Malaquas. "Lasventanas de los cielos" se refiere a la lluvia (Gn. 7:9; 2 Reyes 7:2, 19). Vasetambin Levtico 26:2, 3 y Deuteronomio 26:12.

En una tierra atacada a menudo por la hambruna y la sequa, las mayoresbendiciones procedan de las "ventanas de los cielos" en forma de lluvia. Israel eraprincipalmente una nacin cuya riqueza y cuyo xito dependan de sus rebaos y desu produccin agrcola. Dios prometi que no habra suficiente espacio dealmacenaje para guardar el alimento de una cosecha abundante. La obediencia delos sacerdotes conducira a bendiciones en toda la tierra.

Uno podra preguntarse: "Si Dios est hablando slo a los sacerdotes que no podanposeer ni heredar tierra de modo permanente, entonces, por qu les prometecosechas abundantes si traen el diezmo del diezmo al alfol?"

En respuesta, si la tierra y los israelitas que trabajaban la tierra no eran bendecidos,entonces no podran dar diezmos a los levitas, y los levitas no tendran diezmospara traer a los sacerdotes. Todos se regocijaban o sufran juntos. Del mismo modoque un presidente se dirige a los senadores refirindose a "vuestros estados,vuestros ciudadanos, vuestra industria, y vuestras granjas", as tambin Dios incluyeal pueblo de los sacerdotes en sus bendiciones. Aunque esto sea ms bien difcil dever en las palabras exactas de estos textos, es aun ms difcil descubrirexactamente en qu punto Dios DEJA de hablar directamente a los sacerdotesdespus del 2:1.

Con referencia a Nmeros 35:2; 2 Crnicas 31:15-19; y Nehemas 10:37 y 13:10, es

tambin importante saber que la Biblia no dice que los levitas no eran tambingranjeros o criadores de ganado; slo dice que la tierra en que vivan, trabajaban, y


21/22

criaban rebaos siempre perteneca a la tribu en la cual vivan, y no poda serheredada ni dada en heredad.

Mal. 3:13 Vuestras palabras contra m han sido violentas, dice Jehov. Y dijsteis: Qu hemos hablado contra ti?Mal. 3:13 Habis dicho: Por dems es servir a Dios. Qu aprovecha queguardemos su ley, y que andemos afligidos en presencia de Jehov de losejrcitos?Mal. 3:15 Decimos, pues, ahora: Bienaventurados son los soberbios, y los quehacen impiedad no slo son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon.

Lea 1:6-14 una vez ms; 3:13 suena como una reafirmacin de 1:6-10 - lossacerdotes haban despreciado el nombre de Dios con arrogancia al conservar paras los mejores animales de sacrificio (de los diezmos o los primognitos) y alofrecerle los robados, los lisiados o enfermos. El versculo 14 es similar a la vanidaddel 1:12 y el reproche del 3:7. El versculo 15 imita al 2:7-8. Nuevamente, porque lossacerdotes no haban cumplido sus obligaciones, todo Israel haba seguido suejemplo.

Mal. 3:18 Entonces os volveris, y discerniris la diferencia entre el justo y el malo,entre el que sirve a Dios y el que no le sirve."Por tanto, yo tambin os he hecho viles y bajos ante todo el pueblo, as comovosotros no habis guardado mis caminos, y en la ley hacis acepcin depersonas" (Mal. 2:9.

Aunque los versculos 16 y 17 son comparables a todo Jud en Esdras 9:4, elversculo 18 es claramente para los sacerdotes. Es claro que los sacerdotes habansido culpables de parcialidad y de "no temer a Dios", as que el 3:16 seraapropiado. Hasta exclamaron en el 3:16 - "Qu cansado es", es decir, adorar aDios! Es responsabilidad de los sacerdotes "discernir entre el justo y el impo"DESPUS de que han sido purificados en el templo, segn el 3:2-5, para que"puedan presentar a Dios una ofrenda de justicia" (3:3).

Mal. 4:1 Porque he aqu viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios ytodos los que hace maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, hadicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama.Mal. 4:4 Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horebordenanzas y leyes para todo Israel.Mal. 4:5 He aqu yo os envo al profeta Elas, antes que venga el da de Jehov,grande y terrible.Mal. 4:6 l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de loshijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin.

(4:1) Esto se refiere nuevamente al castigo de los sacerdotes malvados del 3:2,"quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuandol se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores".

(4:4) Este texto es un ltimo recordatorio de que todo en el libro de Malaquas esten el contexto de la ley del pacto antiguo, que ha sido declarada sin vigencia.

(4:5) El pensamiento es paralelo al del 3:1, cuando Dios vendr al templo a purificarel sacerdocio. Un cumplimiento fue el de Juan Bautista, el mensajero de Dios, e hijode un sacerdote.

(4:6) El libro de Malaquas termina sin ninguna indicacin de que Dios haya dejadojams de hablar directamente a los sacerdotes desde el 2:1. "Y ahora, oh


22/22

sacerdotes, este mandamiento es para vosotros". Para ser honesto con suinterpretacin de la palabra de Dios, los predicadores cristianos deben dejar deengaar a los miembros de iglesia menos informados y cesar de hacerles pensarque Malaquas 3:8-10 significa exactamente lo contrario de lo que realmente seense.

Si uno quiere realmente hacer una correlacin con la actualidad, entonces lospredicadores, antibblicamente, han tomado el lugar de los deshonestos sacerdotesde Malaquas. Por medio de sus acciones, estn ocultando la doctrina delsacerdocio de todos los creyentes para poder recoger diezmos. Hacen a un lado porcompleto la definicin bblica de "diezmos". Piden que todos los diezmos seantrados a la iglesia, pasando por alto a Nehemas 10:37b. No ponen a disposicin delos pobres el mayor porcentaje del diezmo, como ensea la Biblia. Y nospreguntamos por qu el Antiguo Testamento termina con la palabra "maldicin".

Nota: Este autor es plenamente consciente de que ocurrieron grandes cambiosdurante y despus de los 400 aos que separan a Malaquas de Mateo. Aunque esmuy probable que el Imperio Romano estuviese nombrando sumos sacerdotes yque los sacerdotes estuviesen soslayando a los levitas al tomar los diezmos yredistribuyndolos segn les pareca, estos cambios no estaban autorizados porDios, y ello no cambia la manera en que Dios quera que el diezmo fuese manejadodesde Moiss hasta Nehemas.

(55) Jonathan Kithcart, mi buen amigo, es autor de Did the Apostle Paul TeachTithing to the Church? [Ense el apstol Pablo el diezmo a la iglesia?], un desafo -no contestado - dirigido a bien conocidos evangelistas para entrar en un dilogosobre el diezmo.(56) Malachi, Through the Bible Commentary Series, J. Vernon McGee, Malachi 3:8-10, Thomas Nelson Publishers, 1991.

libro completo pinche aqui. http://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.html
http://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.htmlhttp://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.htmlhttp://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.htmlhttp://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.htmlhttp://www.geocities.com/alfil2_1999/iglesiaydiezmo13.html

¿DEBE LA IGLESIA CRISTIANA ENSEÑAR EL DIEZMO ?

Documents

Transcript of ¿DEBE LA IGLESIA CRISTIANA ENSEÑAR EL DIEZMO ?