Debates Actuales Sobre La Justicia-libre

© Fernando Aranda Fraga, UAP, 12/02/2015

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Debates actuales sobre la justicia: historia y desarrollo

Fernando Aranda Fraga1 Universidad Adventista del Plata ARGENTINA

Concepto y origen del término

Representada como una mujer con ojos vendados, con una balanza y una espada en cada mano,

la justicia se define como la concordancia con el derecho vigente. Uno de los propósitos

fundamentales de la humanidad es que en el mundo impere la justicia. En su representación

material la balanza significa el trato igual ante la ley, y la espada simboliza su doble tarea:

proteger y sancionar.2 En términos muy generales puede decirse que existe una concepción

cósmica de la justicia, en la cual ésta es comprendida como orden o medida. Esta idea genérica

universal sobre la justicia existió históricamente en la mayoría de las civilizaciones,

occidentales y orientales, no sólo en culturas primitivas y de existencia milenaria, sino también

en el pueblo hebreo del Antiguo Testamento y en el origen de la cultura griega occidental. Algo

es justo cuando su existencia no interfiere con el orden al que pertenece; es justo que cada cosa

ocupe su lugar en el universo. De tal modo, hay o se produce injusticia cuando una cosa usurpa

el lugar de otra, cuando no se confina a ser lo que es o se produce alguna desmesura. La

corrección y el castigo de tal exceso es el cumplimiento de la justicia, restaurando de este modo

el orden originario.

Referida a los aspectos sociales, la justicia tiene lugar cuando hay equilibrio en situaciones

de intercambio de bienes entre miembros de la sociedad, esto es, cuando nadie es desposeído

de lo que le corresponde. Si se produce algún desequilibrio en este sentido, lo cual constituiría

una injusticia, tendrá que darse luego la correspondiente situación compensatoria, de ahí la com’n denominación de compensación justa del acto que tiene lugar para corregir la situación inicial de injusticia.

1 Doctor en Filosofía, profesor y licenciado en la misma disciplina, por la Universidad Católica de Santa Fe, Argentina. Se desempeña actualmente como profesor, investigador y decano de la Facultad de Humanidades, Educación y Ciencias Sociales, de la Universidad Adventista del Plata. Ex profesor de posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y profesor invitado de posgrado de la Universidad de Montemorelos, Nuevo León, México. Ex-director de Enfoques, revista de filosofía con referato. Evaluador de proyectos de investigación del CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas), Universidad de Buenos Aires, Universidad del Centro Educativo Latinoamericano y Universidad Católica de Santa Fe. Ha publicado más de 80 artículos en revistas especializadas, con referato, de diversos países de América y Europa, sobre filosofía política, ética jurídica y filosofía de la religión. Residió en Argentina, Estados Unidos, España y México. E-mail: [email protected] 2 La justicia se representa con una mujer que lleva los ojos vendados, una balanza en una mano y una espada en la otra. Los ojos vendados pretenden destacar que la justicia no mira a las personas, sino los hechos, es decir, que la justicia es igual para todos. La balanza representa el juicio que determinará poniendo a cada lado de la balanza los argumentos y pruebas de cada lado. La espada expresa que la justicia castigará con mano dura a los culpables . Justicia , https://es.wikipedia.org/wiki/Justicia, acceso 11/02/2015.

mailto:[email protected]

https://es.wikipedia.org/wiki/Justicia


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Estado de la cuestión y su actualidad contemporánea

En cuanto al desarrollo histórico de la idea de justicia, entre los griegos –siglos V-IV a.C.–

sobresalen los sofistas, Platón, Aristóteles y los estoicos. Los sofistas, al distinguir entre hechos

naturales y convencionales, colocaron a la justicia en esta última categoría, puesto que

estimaron que algo es justo cuando se acuerda que lo sea, e injusto si se acuerda lo contrario.

Según Platón, la justicia es un bien y, a diferencia de otros bienes, deseable tanto por sí mismo

como por sus resultados. Así lo afirma en la República, obra política donde expone su ideal de

Estado, cuyo tema principal es la justicia. La principal virtud del alma es la justicia y su vicio, la

injusticia. Aristóteles dedica gran parte de su reflexión moral a la justicia, la cual posee doble significado. El primero trata del sentido normativo, y como tal la justicia constituye la virtud completa o el compendio de todas las virtudes. En segundo lugar, por justicia se refiere a la igualdad que tiene lugar en la sociedad o Estado (polis = ciudad-Estado). En este último sentido, Aristóteles establece una nueva división, entre justicia distributiva y justicia conmutativa o correctiva . La primera ordena la asignación de bienes y de cargas a los ciudadanos por parte del Estado y la última se refiere a las relaciones interpersonales. Para Aristóteles la equidad es

superior a la justicia, porque al aplicar las normas universales a un caso particular, la equidad

es capaz de enmendar la norma y suplir sus deficiencias naturales.

Otra interpretación influyente de la justicia fue la estoica, especialmente en cuanto a su

carácter determinista y fatalista. Aquí la noción de justicia aparece ligada al concepto de

destino, ley universal y cósmica de la vida que se cumple rigurosa e inexorablemente.

En la concepción cristiana medieval la justicia aparece superada por la caridad y la

misericordia. Si la justicia es dar a cada quien lo que le corresponde, la caridad consiste en

darle más que lo debido, un excedente de la norma que existe gracias al amor.

Con el advenimiento de la Modernidad se inicia el proceso de separación entre moral y

derecho –consecuencia de la oposición y división entre ley natural y ley positiva–, situación que

se evidencia desde Hobbes en adelante y de manera más contundente con Bentham y Austin,

en los confines de la Edad Moderna. Debe destacarse, sin embargo, que en sus comienzos, con

Grocio (S. XVII), la justicia se fundaba en la ley natural, la cual no difería en absoluto de la ley

positiva. Esto implica que para el iusnaturalismo –doctrina desarrollada mayormente por

Grocio– las leyes positivas son justas en tanto son expresiones de la ley natural.

Hobbes define qué entiende por justicia e injusticia en el capítulo XV del Leviatán. El origen

de la justicia, según Hobbes, radica en el cumplimiento de los pactos, por tanto no existe en el

estado de naturaleza, que es previo a todo pacto; sólo tiene lugar dentro del estado civil o

social. Es justo quien cumple y respeta las leyes sancionadas por el soberano. Antes del pacto,

dice Hobbes, no hay justicia ni injusticia, se vive en una situación de vaciedad jurídica; no hay

ley, lo cual impide la existencia de la sociedad. Hobbes inaugura la concepción formalista de la

justicia, porque ésta posee un carácter convencional y no natural. Dicha noción influirá en


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Hume y el resto de los utilitaristas, quienes equipararon la justicia a la utilidad pública; justo es

aquello que se conforma con el interés de todos (la mayoría) los miembros de la sociedad.

El tema de la justicia, en su acepción distributiva, está presente en el marxismo como uno de

los focos de su teoría social, constituyéndose en meta de la revolución. Su finalidad es hacer

justicia a la postergada clase trabajadora (proletariado), retribuyéndole, no una parte, sino

todo el valor de su trabajo. De acuerdo con Marx, en una primera etapa del comunismo justicia

es dar a cada cual según su trabajo, mientras que en la segunda etapa justicia significa dar a

cada uno según sus necesidades.

Es un hecho histórico que casi la totalidad de las ideologías incluyen en su ideario doctrinal

una concepción sobre la justicia. Esto tiene en mente el jurista vienés Hans Kelsen al negar la

racionalidad inherente a la idea de justicia, y por ende su carácter de ciencia. Kelsen no niega que existan diversas fórmulas de la justicia, sino que exista una fórmula de justicia absoluta, válida para todo tiempo y lugar, inmutable, ’nica y universal Kelsen, . Para él, existen varias fórmulas que pretenden valer y están en competencia. Kelsen representa a la concepción

decimonónica de la ciencia, por tanto su estrecho concepto de racionalidad científica está

determinado por el positivismo del siglo XIX, una posición que actualmente fue superada. Por

tanto, las tesis de Kelsen sobre la justicia también lo fueron.

Hoy hay un consenso generalizado en cuanto a que la razón humana no debe identificarse

con la razón científica. El tema de la justicia había estado eclipsado a comienzos del siglo XX,

especialmente debido a las limitaciones impuestas al conocimiento por parte del positivismo

cientificista. No obstante, reaparece con fuerza hacia las décadas finales, precisamente a raíz

del auge de los derechos individuales y de grupos, hecho que resultó favorecido por la

trascendencia que adquirió la publicación de la obra de Rawls (1971), y las reacciones, tanto a

favor como en contra, que suscitó la misma. Rawls propone, esencialmente, una refundación de

la sociedad, con la finalidad de tornarla más justa, mediante un nuevo contrato social,

hipotético, que se establece sobre dos pilares o principios, los cuales se presupone

radicalmente imparciales porque son elegidos en una situación la posición original que es también imparcial. La centralidad atribuida por Rawls al valor de la justicia se refleja en su afirmación de que la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, así como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento Rawls, .

El escenario principal de las disputas que tuvieron lugar a partir de entonces sobre el asunto

de la justicia se conoció como el debate entre liberales y comunitarios, aunque justo es decir

que no fue éste su único eje, sino que hubo otro, desplazado hacia la derecha del espectro

político, representado por la crítica de Nozick a la teoría de la justicia rawlsiana. Frente a las que él llama teorías estructuradas de la justicia , Nozick propone eliminar cualquier posible redistribución de bienes, mediante una teoría intitular entitlement theory), cuyo acento es


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colocado en el individuo y, como consecuencia, en el denominado Estado mínimo que opera a su servicio. Su teoría se conoce como anarquista o libertaria . En cuanto a las principales críticas a la teoría de la justicia de Rawls formuladas por los denominados comunitaristas , éstos cuestionan el procedimiento supuestamente imparcial, la

ficción de la posición original y la prescindencia de una teoría del bien, en aras de la

neutralidad, como algo previo a cualquier estipulación de principios de justicia. Este último

aspecto, afirman los comunitaristas, conduce a una sobrevaloración de la justicia por encima de

otras virtudes. En términos generales la crítica comunitarista dispara sus dardos contra el

individualismo y el escaso compromiso social del liberalismo, al que critican por adoptar una

concepción atomista de la sociedad.

Deben destacarse, así mismo, las vindicaciones feministas sobre la justicia de género,

críticas que se dirigen especialmente a la concepción liberal como bloque, y en forma particular

a la teoría de la justicia de Rawls. Catharine MacKinnon promueve un cambio de enfoque en el

tratamiento de la justicia, que se abandone el énfasis puesto en la autonomía y se adopte otro

que describa con más propiedad la situación de la mujer en el mundo actual. Éste será el punto

de vista del enfoque de la dominación, mediante el cual se objeta la superioridad masculina y la

subordinación femenina, hechos que originaron una desigual distribución del poder entre

ambos sexos, y por ende han resultado tergiversadas las relaciones de justicia, tornándose

injustas. Este enfoque de la dominación, dice MacKinnon, ha relegado sistemáticamente a un

grupo completo de personas a una condición de inferioridad, atribuyéndola a su propia

naturaleza (MacKinnon, 1987). Otra autora, Nancy Chodorow, objeta la forma en que el

liberalismo aborda el problema de la justicia, describiendo el punto de vista masculino sobre el

tema, al vincularlo siempre con principios generales y abstractos. Esto ha conducido a que la

concepción dominante sobre la justicia resulte sesgada en materia de género.

Hasta aquí hemos comentado los rasgos básicos de lo que podemos denominar teorías

sustantivas de la justicia. Menos ambicioso que Rawls, por ejemplo, ha sido Habermas –en el

sentido de evitar darle contenido a su concepto de justicia y mantenerse en un plano formal– al proponer su teoría de la acción comunicativa como una forma de acceso puramente procedimental a una idea de justicia, lograda mediante lo que él llama situación ideal de diálogo , bajo condiciones de igualdad y libertad que generan la denominada racionalidad comunicativa . Una norma será justa si todos pueden desear que sea obedecida por cada uno en situaciones semejantes (abermas, . Planteamientos críticos más recientes acerca de la justicia o injusticia, a nivel de política

internacional, han surgido en relación con las guerras preventivas llevadas a cabo por

gobiernos de países del denominado Primer Mundo, en el Cercano Oriente, contra países

árabes. ¿Hasta dónde puede tomarse como justa una invasión, ya sea por una supuesta

prevención o por el deseo de venganza –cuando no motivada por comprobados intereses


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económicos–, en ocasiones encubierta bajo el lema y apodos cuasi divinos de justicia infinita o justicia duradera ? ¿Puede realmente ser justa una guerra cuando por su causa mueren inocentes que no han tenido voz ni parte?

La justicia en Latinoamérica

En el ámbito latinoamericano el tema de la justicia no ha estado ausente. Durante las últimas

décadas diversos movimientos hicieron sentir su voz al mundo, contribuyendo al debate y

enriqueciéndolo con sus aportes. Las reflexiones y planteamientos sobre la justicia en América

Latina han surgido, sobre todo, como vindicaciones de índole geopolítico, a partir del reclamo

ante la carencia estructural de justicia social en la mayoría de los países del Caribe, Centro y

Sudamérica. Se destaca el pensamiento elaborado por la teología de la liberación, movimiento

religioso unificado de raíces progresistas en torno al análisis de la condición social,

estructuralmente injusta, de los pobres, que propuso como principio general la instauración de

la justicia social, aquí y ahora, y no en un más allá celeste, relegado a la eternidad. La justicia

también se asocia a los reclamos por parte de las víctimas de la represión perpetrada por

gobiernos militares en países latinoamericanos. En el rubro educacional, sobre una plataforma

ideológica común a la filosofía de la liberación, merecen destacarse los conceptos elaborados

por Paulo Freire acerca de la pedagogía de los oprimidos y su lucha por combatir las múltiples

formas de discriminación y exclusión social. La lucha por el establecimiento de una sociedad

más justa en el sector latinoamericano del Tercer Mundo se ha manifestado en los

movimientos antiglobalización, cuya irrupción tuvo lugar en Seattle, EE.UU., en oportunidad de

la reunión anual de la Organización Mundial del Comercio, en 1999, pero sus reclamos por una

más justa distribución de cargas y beneficios prosiguieron en casi todos los países

latinoamericanos, especialmente en el Foro Mundial Social, desarrollado en Porto Alegre,

Brasil. América Latina ha sido una de las regiones más golpeadas del planeta por las políticas

neoliberales, y como tal sus sociedades alzaron su voz contra las políticas injustas perpetradas

por gobiernos carentes de sensibilidad social. Uno de los mayores desafíos del mundo

contemporáneo radica en qué idea de justicia han de aceptar sociedades marcadamente

pluralistas y diversas como las actuales.

Aspectos bioéticos de la justicia

Referida a la bioética, planteos sobre asuntos de justicia y dignidad humana surgen cuando

se debate en cuanto a cómo terminar con la vida (eutanasia o suicidio asistido) o a cómo

iniciarla (aborto, maternidad de alquiler, tecnologías reproductivas), como así también en lo

que respecta a los nuevos formatos de familia y su relación con derechos de adopción,

paternidad y maternidad. También se abordan asuntos de justicia social y sus aplicaciones

cuando se debe decidir sobre una justa distribución de la asistencia sanitaria por parte del

Estado y demás instituciones públicas. Finalmente, debe señalarse que también se debate

sobre la justicia en relación con la investigación médica, psicológica y biológica, en lo que se


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refiere a la protección de los derechos de los sujetos investigados. Es aquí donde se debe tener

en claro una ética de la investigación basada en relaciones justas y equitativas entre las partes.

Genuina y falsa justicia según las Sagradas Escrituras

Toda la Biblia está transversalizada por la cuestión de la justicia, desde el Génesis hasta el

Apocalipsis, de manera especial ambos libros, que coincidentemente constituyen el alfa y el

omega del Conflicto de los siglos y de la concepción divina de la justicia y Su forma de

impartirla en el Universo. El término justicia aparece en hebreo en más de una forma, atendiendo a su pluralidad semántica. Por ejemplo, tsedeq y tsdâqâh se traducen como rectitud , correcto , justicia , equidad o piedad . Los vocablos mishpât y jeset acentúan el significado de derecho, acto

justo, rectitud de la norma jurídica e incluso, en el caso de jeset, el sentimiento de humanidad

implicado en las relaciones humanas y sociales. En el NT, las palabras griegas dikaiosúne y díke, cuyo significado es rectitud , justicia , se refieren a la norma recta como a la acción ordenada

y justa. El vocablo éleos sería el equivalente griego de jeset. Por otra parte, dikáioma significa regla o mandamiento e incluso contrae en sí la idea del derecho derivado del respeto a la ley.

Breves apuntes bíblicos sobre la justicia

Dios, única fuente de Verdad, sabiduría y justicia

Sal. : Respóndeme cuando clamo, oh Dios de mi justicia . Sal. : Guíame, Jehová, en tu justicia, a causa de mis enemigos; endereza delante de mí tu

camino . Sal. 7:8-11 Jehová juzgará a los pueblos; Júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, y

conforme a mi integridad. Fenezca ahora la maldad de los inicuos, mas establece tú al justo; Porque el Dios justo prueba la mente y el corazón. Mi escudo está en Dios, que salva a los rectos de corazón. Dios es juez justo, y Dios está airado contra el impío todos los días .

Sal. 9:4- Porque has mantenido mi derecho y mi causa; te has sentado en el trono juzgando

con justicia. Reprendiste a las naciones, destruiste al malo, borraste el nombre de ellos eternamente y para siempre. Los enemigos han perecido; han quedado desolados para siempre; y las ciudades que derribaste, su memoria pereció con ellas. Pero Jehová permanecerá para siempre; ha dispuesto su trono para juicio. El juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos con rectitud .

Prov. 1:1- Los proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel. Para entender sabiduría y doctrina, para conocer razones prudentes, para recibir el consejo de prudencia, Justicia, juicio y equidad. Para dar sagacidad a los simples, y a los jóvenes inteligencia y cordura. Oirá el sabio, y aumentará el saber, y el entendido adquirirá consejo, para entender proverbio y declaración, palabras de sabios, y sus dichos profundos. El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza .

Prov. 8:7-9 Porque mi boca hablará verdad, y la impiedad abominan mis labios. Justas son todas las razones de mi boca; no hay en ellas cosa perversa ni torcida. Todas ellas son rectas al que entiende y razonables a los que han hallado sabiduría .


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Prov. 8:11- Porque mejor es la sabiduría que las piedras preciosas; y todo cuanto se puede desear, no es de compararse con ella. Yo, la sabiduría, habito con la cordura, y hallo la ciencia de los consejos. El temor de Jehová es aborrecer el mal; la soberbia y la arrogancia, el mal camino y la boca perversa, aborrezco. Conmigo está el consejo y el buen juicio. Yo soy la inteligencia; mío es el poder. Por mí reinan los reyes y los príncipes determinan justicia. Por mí dominan los príncipes y todos los gobernadores juzgan la tierra. Por vereda de justicia guiaré, por en medio de sendas de juicio. Para hacer que los que me aman tengan su heredad, y que yo llene sus tesoros .

Actuar y legislar siempre con justicia

Lev. : No harás injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgarás a tu prójimo .

Sam. : Y Jehová pague a cada uno su justicia y su lealtad… . 2 Sam. 22:22- Porque yo he guardado los caminos de Jehová,… Por lo cual me ha

recompensado Jehová conforme a mi justicia…conforme a la limpieza de mis manos delante de su vista . Is. 10:1- ¡Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben tiranía, para apartar del juicio a los

pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los huérfanos!

Justicia compensatoria y redentora

Is. 11:3- No juzgará según la vista de sus ojos, ni argüirá por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío. Y será la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura. Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará .

Rom. 3:21-31 Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y Él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión. ¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley .

2 Cor. 9:6- Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra; como está escrito… Su justicia permanece para siempre, y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveerá y multiplicará vuestra sementera, y aumentará los frutos de vuestra justicia .

Ap. : Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea .


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Ap. 22:10- Y me dijo: no selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca. El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía. He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ’ltimo .

Notamos cómo el tema de la justicia no está ausente en la Biblia, ni mucho menos. Sin temor

a equivocarnos podríamos afirmar que el Plan de Salvación íntegro y nuestra doctrina

escatológica denominacional se alinean bajo dos finalidades intrínsecamente entrecruzadas:

reivindicar la justicia en el universo y confirmar el amor de la Divinidad hacia su creación. El

resultado del entrecruzamiento de ambos fines dará como resultado excluyente la

reinstauración del paraíso perdido, esta vez por la eternidad. Así, en el centro neurálgico de la

escatología adventista están operando ambos conceptos complementarios: el juicio y la

Gracia. La gracia es lo que otorga a la justicia divina su carácter de excepcionalidad y

diferencia absoluta y sustancial con la justicia humana; ésta es un trapo de inmundicia , comparada con aquélla, la cual se constituye en modelo paradigmático de todos los tipos y

formas de justicia que existen en el Universo. El grado de perfección o de imperfección de

cualquier teoría humana acerca de la justicia estará dado por su mayor o menor cercanía al

paradigma de la Justicia divina.

Referencias

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