De Bolivia a Bolivia Construcciones

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De Bolivia a Bolivia construcciones: del centro a los mrgenes.

Introduccin En este trabajo, me propongo analizar y comparar de qu modo es representada la nacin extranjera, en este caso la boliviana, mediante artefactos culturales "propios", es decir "nacionales"; en este caso, una pelcula y un libro argentinos. Adems, me propongo indagar cmo es que, como en un juego de espejos, lo representado nos representa; cmo es que la recepcin que Argentina hace de Bolivia, en un intento de abrir el juego de la mirada a la imagen del otro, no hace ms que hablar de un s mismo (condicionado por un tiempo y un espacio histricos). Intentar demostrar que, a partir de la crisis y el fin de un relato (el de la Argentina de la Era de la Convertibilidad), la nacin vuelve a narrarse de un modo diferente, acorde a un presente histrico disruptivo en el que los mrgenes de la nacin desplazan el centro; los pueblos de la periferia regresan a reescribir la historia y la ficcin de la metrpolis (Bhabha, 5). Por consiguiente, un nuevo lugar le es atribuido al otro migrante, al otro interno, dentro de esa narracin nueva. El inmigrante de pas limtrofe cambia de estatus y encuentra su lugar (al menos, en cuanto a lo simblico) tras la nueva Ley de Inmigracin: si antes la metrpoli receptora lo engulla desde el centro de su huracn productivo y en crisis, ahora lo autorizar a ocupar un lugar (precario, pobre, estigmatizado y extico, pero legtimo) en sus mrgenes. Este viraje en la narracin de la

nacin puede leerse en la distancia que separa a Bolivia (2001), la pelcula de Israel Caetano, de Bolivia construcciones (2006), la novela de Sergio Di Nucci. Me interesa indagar cmo un cambio en la superestructura jurdica, que genera efectos en las relaciones entre dos (y ms) naciones y en las condiciones materiales de existencia de los inmigrantes en cuestin, incide tambin en el campo artstico. Si, como postulamos ms arriba, la literatura y el cine sobre los inmigrantes bolivianos en Argentina representan (y en los casos que analizaremos, lo hacen en trminos no-realistas), esta representacin hace foco (explcita o implcitamente) en la sociedad receptora ms que en los extranjeros que arriban a ella. Y un cambio drstico (a nivel econmico, poltico, social y jurdico) en la sociedad receptora no hace ms que dejar automticamente sumidos en un cierto anacronismo a los artefactos y las miradas que supo engendrar antes de que aqul se produjera. De Bolivia a Bolivia construcciones Lo que los formalistas rusos consideraban la fable de una obra literaria (la peripecia o la trama, el material de la historia narrada, la sucesin de hechos) es a grandes rasgos similar en el libro Bolivia construcciones y en la pelcula Bolivia: un hombre, inmigrante boliviano recin llegado a la Argentina, deambula por la ciudad receptora, y tiene las experiencias propias del lugar que sta lo lleva a ocupar. Lugar espacial y lugar simblico

que, efectivamente, es otro, vara de una trama a la otra;

el lugar ocupable por el

inmigrante no es el mismo en la novela y en la pelcula. Pero lo que difiere netamente en uno y otro caso, adems del medio artstico o lenguaje (pelcula/novela, cine/literatura), es el argumento o sujet, es decir, los procedimientos constructivos que otorgan una forma

especfica a la elaboracin de esa trama. Este distinto modo de construir un argumento y de disponer del material temtico dentro de un artefacto artstico, desplaza el valor y muta el sentido de elementos que son a simple vista idnticos a nivel de la fable (Cf. Todorov). En ese desplazamiento y esa mutacin, descubrimos no tanto la ideologa o voluntad de un autor o director particular, sino un cambio sustancial en el contexto de produccin de los artefactos: entre 2001 y 2006, ocurren el 19 y 20 de diciembre de 2001, eje sobre el cual pivotar una modificacin abrupta en el paisaje sociopoltico de Argentina, la sociedad receptora del inmigrante protagonista en ambos casos.

Bolivia, el no lugar del inmigrante limtrofe, el centro sin identidad. Enmarcada en principio dentro de lo que se conoci como neorrealismo argentino, la pelcula Bolivia fue filmada en el ao 2001, completamente en blanco y negro. Durante los crditos, escuchamos el dilogo over del protagonista con el dueo del bar que lo va a contratar; no los vemos a ellos, sino que vemos planos del bar por dentro y por fuera. As, en pocas pinceladas, a travs de informacin que se transmite

de modo sinttico y dosificado entre los personajes (dos o tres lneas de dilogo), se define el perfil del protagonista: se trata de un inmigrante boliviano indocumentado, Freddy, recin llegado a Buenos Aires, que es contratado (en negro, por supuesto) para trabajar de parrillero durante 12 o 14 horas por 15 pesos diarios, ms las propinas. En otra escena, se ampla un poco la informacin acerca de su lugar de procedencia y el motivo de su migracin: Freddy y Rosa (camarera en el mismo bar, inmigrante paraguaya) van a una fiesta; mientras l juega al flipper, dialogan a los gritos, con el ruido de la mquina y de la msica de fondo. Ella le pregunta de qu trabajabas all, por qu te viniste? y l le dice cosechaba la coca pero llegaron los yankees y quemaron los campos. El origen de Freddy es definido de modo vago, ambiguo, fluctuante, sujeto a una permanente malinterpretacin: durante la presentacin, escuchamos el dilogo en off en el que el dueo del bar pregunta al protagonista: Dnde aprendiste a hacer asado, all, en Per?; Freddy, quien ya haba indicado su procedencia, debe reiterarla. Esto se repite ms adelante, en el locutorio clandestino al que Freddy va a hablar por telfono con su mujer en Bolivia (...ac el amigo quiere hablar a Per... adnde queras hablar, a Per?). As, la identidad de Freddy se define negativamente, es un no argentino, mientras que su identidad por la positiva (en cuanto a su procedencia) se configura como propia de una

zona oscura, indefinida, desconocida y hasta salvaje, la de los pases limtofes, inmersos en la cual Bolivia, Paragay, Per, etc. pierden sus rasgos diferenciales. Alrededor del sujeto inmigrante (alrededor del punto ciego de explotacin e impotencia en que la sociedad receptora lo ha colocado), gira una serie de personajes locales definidos de modo algo estereotipado: el patrn explotador, los clientes del bar (el taxista cocainmano, el perdedor frustrado, el cordobs homosexual); y tambin otra extranjera, Rosa, la paraguaya, doblemente explotada por su condicin de inmigrante y de mujer. Sobre dilogos breves entre los personajes y sobre lo no dicho (miradas, gestos, silencios) se cifra una trama cuasi-vaca que conduce directo a la tragedia: el inmigrante ilegal no puede ser sino vctima de la sociedad que lo recibe slo para explotarlo, pero que an as lo rechaza, lo elimina de su configuracin narrativa, le niega un lugar en su identidad. En el caso de Bolivia, se evidencia, como trasfondo de la peripecia narrada, un paisaje sociopoltico pre-2001, con signos del agotamiento social y econmico de un modelo sumamente excluyente, y de la inminencia de su crisis y estallido. A nivel de la fable, la pre-crisis se encarna en los personajes argentinos, que representan de un modo algo esquemtico distintas modulaciones del fracaso, y que presentan, adems de rasgos idiosincrticos negativos permanentes como el racismo, la homofobia, el

machismo, etc., un alto nivel de resentimiento social coyuntural, contenido, pero de estallido inminente, propio de una clase social que se hunde junto con el relato identitario que antes la sustent (la clase media de los varones trabajadores cuentapropistas, empleados, comerciantes, changuistas, etc.). Pero es la irrupcin del otro inmigrante la que pondr en evidencia, como un espejo, las taras de la sociedad receptora; racista y excluyente, esta sociedad lo recibe para explotarlo pero sin darle un lugar, sin abrirle un espacio en ella. Freddy no es ni siquiera un proletario, en tanto nada ni nadie se preocupa por su supervivencia ni por su reproduccin. Freddy llega al centro de la metrpolis, en ese centro deambula, solo, sin comunidad (1), sin hallar un lugar propio ms que el estigma y la explotacin en los que la ciudad lo ubica. Deambula sin posibilidades de sobrevivir en ese horizonte semicerrado, hasta que el crculo mvil con el que lo rodea la ciudad, para mantenerlo afuera de la identidad, se cierra del todo, y lo mata. El objeto de representacin (representacin neoclsica, no realista, como ya ampliaremos) de la pelcula parece ser una idea de nacin que para sostenerse debe eliminar la diferencia (Cf. Bhabha). El fin trgico de Freddy, a nivel de la fable, como un espejo-orculo, nos adelanta el final suicida de la sociedad receptora neoliberal, cuyo tiempo se ha agotado. El estadonacin en el que el otro ms cercano/el otro interno, no encuentra lugar, est a punto de

estallar y volverse l mismo un otro. Sin embargo, no es a nivel de la fable que se determina la representacin de este agotamiento y este cambio de poca, sino a nivel de los procedimientos constructivos: esto es, en el sujet. Al ser interrogado acerca de la relacin que se establece entre la pelcula Bolivia y la realidad social a la que hace referencia, su director Israel Caetano manifiesta que cuando escrib el guin me interesabala historia. No quise hacer una radiografa de la sociedad, simplemente quise contar una historia de un bar con siete personajes. El tema del racismo no estaba muy presente, pero inevitablemente hay una serie de temas que al hablar de esos personajes, y ambientarlos en ese estrato social, aparecen solos y se imponen (Caetano en

http://litastantic.com.ar/bolivia/).

, De acuerdo al propio director y guionista, es la forma de

la historia la que imprime a la trama su sesgo ideolgico, e incluso sus coordenadas temticas:Creo que el tema central es el enfrentamiento entre la gente de la misma clase social, trabajadores que estn a punto de ser desclasados,