de Andrade, Oswald. Manifiesto de la poesía Pau Brasil y Manifiesto Antropófago.pdf

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BRASIL (MANIFIESTOS) 167

O S W A L D D E A N D R A D EM A N IF IE S T O D E L A P O E S IA P A U B R A S IL *

LA POEsU. existe en los hechos. Las casuchas de azafran y de ocre en losyerdes de la Favela,^ bajo el azul cabralino,jon hechos estet icos.

.El Carnaval en Rio ese^acontecimiento rel igioso_deJa_raza. Pau Bra-si l.^_Wagaer se hun de ante ks comgarsas,de,^o.taiQ,ga^

J^ ba ^ j y j m e^ t r o7 X a Formaci6n etn icar ica^_Rigueza vegetal . E l mi -neral . a cocina. El vatapa,^ el oio , la danza.Toda la historia "b and eiran te"^ y la historia comercial del Brasil. El iadodoctor, el lado ci tas, el lado autores conoqidos. Conmovedor. Rui Bar-bpsa: un sombrero de copa en Senegambia. Todo revirt iendo en riqueza.La riqueza de los bailes y de las frases hechas. Neg ras de joquey. Oda lis-cas enCatumbf.^ Hablar difici l .El lado doctor. Fatal idad del primer aporte blanco desembarcado quedomin6 politicamente las selvas salvajes. El bachiller.

N o pode mos dejar de ser doctos. Doctore s. Pais de dolores an6 nimos,de doctores an6 nimos. El imperio fue asf.

jEtuditam os todo. Olvi dam osal gavilande.jLejqaghx^,_NuncaT a.exportaci6n^Te Poesia. La_poesfa anda oculta en las enredade-

ras maliciosas de la"sabiduria. En IasJianas de las saudade$universitarias,* Publicado en el diario carioca Correio da Manha, de 18 de marzo de 1924 y repioduci-d6 en laRevista do Livro 16 (diciembre de 1959). Tiaducci6n de May Loren zo Aicala y Mariadel Carmen Thomas; revisi6n de Genese Andrade^ Favelas: viUas rruseria. Conjuntos de casuchas mal construidas, sin recursos higienicos. Seforraan normalente en los "moiros" de Rio deJaneiro, 21Pau-brasil: arbol usado como priraer pioduct o de exportaci6n de la epoca colonial del Bia-sil, cuyo pigmento se usaba paia tenidos22Gtupo de carnaval, en un birrio de Rl'o deJaneiro, denominado "Botafogo"/ 23C omida tipica a base de pescado. [i:.]**Nom bie dado en Brasilala gente que descubri'a minas, exploiaba tenitori os, et c, que cons-titufa la avanzada de la conquista. Se los caracteriz6 tambien por la crueldad de sus metodos [i ]**Catumbf:nombie de un barrio de Rio de Janeiro


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168 BRASIL (MANIFIESTOS)Pero hubo un estallido en los aprendizajes. Los hombres que sabian detodo se deformaron como gomas sopladas. Reventaron.

La vuelta a la especializaci6n. Fil6sofo s h aeien do filosoffa, c riticos,critica, amas de casa tratando de cocina.

La Poesia para los poetas. Alegria de los que no saben y descub ren.Habia sucedido la inversi6n de todo, la invasi6n de to do :el teatro de tesisy la lucha en el escenario entre morales e inmorales. La tesis debe ser de-cidida en guerra de soci61ogos, de hombres de ley, gordos y doradoscomo C orpus Jur is .

Agil el teatro, hijo de saltimbanquis. Agil e il6gico. Agil la novela na-cida de la invenci6n. Agil la poesfa.

La poesia Pau Brasil. . Agil y candida. Com o u n n ino.Una sugerencia de Blaise Cendrars: -Teneis las locomotoras llenas, id,partid. Un negro gira la manivela del desvio rotativo en que estiis.JE_l me-nor descuido os hara partir en la direcci6n opuesta avuestra_4gstina__

CCo jjtra^.gabJxietism o, lapractica_cuka_de_lavida. Ingen ieros en yez_de_^jufisconsultos, perdid os co mo chinos en la genealogia de las ideas. LaJ e jg ua sin . ,^ y neqhSgica. La cont r i -_l b"uci6n millonaria de todos los errores. Como hablamos. Como somos.

En la tierra no hay lucha de vocaciones academicas. Hay solamente u ni-formes. Los futuristas y los otros.

Una unica lucha - l a lucha por el camino. Dividam os: Poesia de im-por taci6 n. Y la Poesia Pau Brasil, de expottacid n..- -k"Hubo un fen6meno de democratizaci6n estetica en las cinco partes sa-bias de l mu ndO j^jn st i tu yo e l na tura l ismo. Copjar, Cuad ro de carnerosque no fuese de pura lana no servia. La 5terpretaci6n en el diccionariooral de las Escuelas de Bellas-Artes queria decir repro duci i igualito... Vinoel pirogia bado . Las muchachas de todos los hogares se transfoim aron enaitistas. Ap_arecio_la maquina fotogiafica. Y con todas las prerrogatiyas_del pelo largo, de la caspa y de Ia misteiio sa geniali3ad del ojo bizc o - e lartista fot6grafo.

En la musica, el piano invadi6 las desnudas salitas, de almanaque en la

BRASIL (MAN IFIESTO S) 169 'pared Todas las muchachas se transformaron en pianistas. Surgi6 el piano de manivela, el piano de patas. La Pleyela,^ Y la ironia eslava c om pu-so para la Pleyela. Stravinsky.La estatuaria anduvo atras. Las procesiones salieron nuevitas de las fa-bricas.S6lo no se invent6 una maquina d e hacer versos - y a existia el poetaparnasiano.Bueno,la revoluci6n solamente indic6_queel arte regresaba a las elites. ^.Y las elites empezaion desaiman dose. Do s fases:1 . la deformaci6n a tra-ves del impresiqnismo, la f iagmentaci6n, el caos voluntaiio. DeCezanne

3_^ Ûx ra^J^ c^h^ x_L ^ûs s3â 5Ja j aJbj j^ 2. e l l i r ismo, la piesentac i6nen el templo, los materiales, la inocencia constructiva.

JjABrzsilj>7ofiteur. El Brasil doctor. Y la coincid encia de la prime raconstiucci6n biasilefia en el movimiento de reconstrucci6n general. PoesiaPau Brasil.Com o la epoca es milagrosa, las leyes nacieron de la propia rotaci6n di-namica de los factores destiu ctivos.

La sintesis.El equilibrio.El acabado de carrosserie.La invenci6n.La sorpresa.Una nueva perspectiva.Una nueva escala.

Cualquier esfuerzo natuial en este sentido sera bueno. Poesia Pau Brasil.El trabajo co ntra el detalle naturalista - p o r la5(wiesis;:.CQatra.ia.m0jbi-.i,.de z rominucA-ôre^q^^no_geqmetnco y por' elacabado tecnico ; 'rcontia la copia, poi'liinvenadnj por lasorpresa. jUna nueva perspectiva:La otra, la de Paolo Ucello, cre6 el naturalismo de apogeo. Era una

**Referencia a Pleyel, el pianoforte que lleva el nombre de su inventor, Ignaz Joseph Pleyel(1757-1831).


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170 BRASIL (MANIHESrOS)i lusi6n 6ptica. Los objetos no disminufan. Era un a ley de apariencia. En -

, tonces el mo me nto es de reacci6n a la apariencia. Reac ci6n a la copia.Sustituir laperspectivayisual y naturalista por una perspectiva dejojg?"orcTen: sentimental, intelectual, ir6nica, mgenua.s ""^ " ^-.^-Una nueva escala:La otra, la de un mun do prop orcion ado y catalogado con letras en los

Iibros, ninos en los regazos. El reclame produciendo letras mas grandesque torres . Y las nuevas formas de la industr ia, del transporte, d e la avia-ci6n. Postes. Gas6m etros. Rails.. Laboratorios y talleres tecnicos. Vocesy tics de cables y ondas y fulguraciones. Estrellas familiarizadas con ne-gativos fotograficos. Lo correspondiente a la sorpresa ffsica en arte.

J,a .te3rdLQn_c0ntrael_tema invaso r, diferente de la finalidad. La o bra de tesisera un arreglo monstruoso, La noveIa de"ideas^ una con"fuswh. El cuadrohist6rico, una aberraci6n. La escultura elocuente, un horror sin sentido.

Nuest ra ^x>ca anunc ia javue l ta a l sentido puro.ShkSiisds^^SM^k^^^.co^^J^^ estatuaria son volumenes bajoja luz.^La Poesia Pau Brasil es un comedor dominguero, c6n"pajaritos can-tando en la selva reducida de las jaulas, un sujeto f laco com ponie ndo unvals para flauta y Mariquita leyendo el diario. En el diario ocurre todo elpresente.

Minguna f6rmula para la expresi6n contempoianea del mundo. Ver con-)]0$libres.Tenemos la sustentaci6n do ble y presente - l a f loresta y la escuela. La ra-za credula y dualista y la ge0metr1a, el algebra y la qufmica despues de lamamadera y el te de manzanilla. Una mezcla de "duermete mi nino queya viene el coco" y d e ecuaciones.

Un a visi6n que golpee en los cilindros de los molinos, en las turbinaselectricas, en las usinas prod uctoras, en las cuestiones cambiarias, sin per-der de vista el Museo N acional. Pau B rasil.

( O b use s de a sc e n so f e s r c u t o sde r a sc a c ie l osx i a ,s a b i a ^ ^ er e z a so l ar ^ Elre^or"E "carhavar. La energfa intima. El sabia,^ La hospitali3ad un^p_oco

^ Ave canora del Biasil de canto muy suave, [ i]

BRASIL (MANIFIE STOS) 171sensual, amorosa. La anoranza de los pajes^^ y los campos de aviaci6nmilitar. Pau Brasil.El tiabajo de la generaci6n futurista fue cicl6peo. Ajustar el reloj impe-rio de la literatura rmcionaL_

Realizada esa etapa, el problema es otio. Ser regional y puro en suepoca.El estado de inocencia sustituyend o el estado de gracia que pued e ser unaactitud del espfritu.El contrapeso de la originalidad nativa para inutilizar la adhesi6n aca-demica.La reacci6n contra todas las indigestiones de sabiduria. Lo mejor denuestra tradSi6n lir ica. Lo mejor de nuestra mamFeTtaH^"mo3erna.S61o brasilenos de nuestra epoca. Lo necesario en quimica, en mecanica,en economia y en balistica. Todo digerido. Sin meeting cultural. Pricti-cos Expe rimen tales. Poetas . Sin reminiscencias librescas.. Sin com para-ciones de apoyo. Sin inyestigaci6n etimol6gica. Sin antologia.Barbaros, credulos, pintorescos y tiernos. Lectoies de diarios. Pau Brasil.La floresta y la escuela. El Museo Nacional. La cocina, el mineral y ladanza. La vegetaci6n. Pau Brasil.

M A N IF IE S T O A N T R O P O F A G O

El Manifiesto Antrop6fago de Oswald de Andrade aparece el1 de mayode 1928 en elgruwrjuimero de lafamosa Revista de Antropofagia,^&-blicada en dos denticiones en el Diar io"deSagFaulf t ELm.m.tfiejta.e.s:una sintesu^eTafideas maduradas a lo largo de la etapa heroica del mo-

Jefe espiritual de una tribu (guarani) [1:]


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172 BRASIL (MANIFIESTOS)dernismo brasileno. Fuentes explkitas de inspiraa6n fueron Marx, por loque proporciona de revoluci6n social y por el Manifiesto Comunista;^Freud y Breton, por la recuperaci6n del elemento primitiv.o en el hombrecivilizado; Montaigne y Rousseau, por la revision de los conceptos bdr-baro y pnmitivo .

Aproximdndose al estilo del Manifiesto Pau -Brasil, en el M anifiestoAntrop6fago Oswald usa un lenguaje metaf6rico, poetico, humoristko,siempre buscando los efeaosdejjM&hLd& J&hisujrsMle^.nsmp_s. Pero elproblema de esa expresi6n veladaopoetica es la dificultadde Oswald en sistematizar el ideano antropofdgico.

Apartdndose de las preocupaaones esteticas presentes en el ManifiestoPau-Brasil, Oswald pnvilegia en este las dimensiones revolucionarias yutopicas: S6lo la antropofagia nos une. Socialmente. Econ6micam ente,Filos6ficamente . Elobjeto estetico_queda despJazadopor elsujeto soaalj c oleawo, centro de iaspre'ocupaciones^deQiwalden esta etapa. La de-nominacTa bajaZa antropofdgica ^esante todo un acto de conciencia.

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174 BRASIL (MANIFIE STOS)S6lo me interesa lo que no es mfo. Ley del hombre. Ley del antrop6fago.Estamos cansados de todos los maridos cat6licos suspicaces, puestos adramatizar . Freud termin6 con el enigma mujer y con otros sustos de lapsicologfa impresa.^Lo que atropellaba a la verdad era la ropa, lo impermeable en tre el mundo interior y el mu ndo exterior . La reacci6n contra el homb re vestido. Elcine norteamericano informara.Hijos del sol, madre d e los vivientes. Hallados y amados ferozmente, contoda la hipocresia de la saudade,p or los inmigrados , por los traficados ypor lostouristes. En el pais de la Cobra Grande?^Fue po rque nunca tuvimos gramaticas, ni colecciones de vegetales viejos,Y nunca supimos lo que era urbano, suburbano, fronterizo y continen-tal. Perezosos en el mapamundi del Brasil.**

Una conciencia participante, una ritmica religiosa.Con tra tod os los imp ortadores de conciencia enlatada. La existencia pal-pable de la vida. Y la mentalidad prel6gica^ para que el senor Levi-Bruhlestudie.

'* Oswald de Andrade denuncia la consagraci6n del tema del adulterio, particularmente enel teatro. Este parrafo se relaciona directamente con el panafo siguiente, que elogia el desnuda-miento del hombre. El enigma de la mujer esta condenado a desaparecer porque eila empieza adesnudaise" N6tes e la feminizaci6n delsol presentado como divinidad maternal Es Guaraci, "madre delos vivientes".Cobra Grandees la Gra n Serpiente, el espiritu de las aguas de la mitologia india delAmazonas, que fue objeto del poema antiopofagico Cobra Norato,de Raul Bopp'* La lenguaselibrara de la disciplina gramatical de los puristas que exigen una obediencia ser-

vil al lexico y a la sintaxis del idioma, tal como se lo habla y se lo escribe en Portugal. A paitir dela Semana de Aite M oderno se exige el rechazo del purismo en favor de la actualizaci6n de las po-sibilidades creadoras de la lengua. Este rechazo aparece ya registrado en el manifiesto de la Poe-siaPa uBrasil:"La lengua sin arcaismos, sin erudici6n. Natural y neol6gica. La contribuci6n mi-llonaria de todos los errores. Como hablamos C omo som os"Oswald de Andrade estableci6 unaanalogia entre la falta de discipHna gramatical y la falta, entre nosotros, de una separaci6n neta entre NaturaIeza y Cultur a Por estar tan pr6ximos a la Na-turaleza tendriamos necesidad de herborizar (colecciones de viejas plantas), como lo hicieronRousseau y Goethe.Una vieja anecdota atribuida a un profesor de liceo cuenta que este, senalando el mapa denuestro pais, les decia a sus alumnos: el mapam undi del Brasil" Levi-Bruhl [ricJ, Se trata de Lucien Levy-Bruhl, autor de Lesfonaions mentaks danslesso-cietesprimitivesy de otros libros sobre la mentalidad prel6gica primitiva

BRASIL (MANIFIES TOS) 175Queremos la revoluci6n Caraiba.^ Mayor que la Revoluci6n francesa.La unificaci6n de todas las revueltas eficaces en la direcci6n del hombre.Sin nosotros Europa no tendrfa siquiera su pobre declaraci6n de los de-rechos del hombre.

La edad del oro anunciada por America. La edad de oro. Y todas lasgirls .^Filiaci6n. El contacto con el Brasil Caraiba. Ou Villegaignonprint terre?*Montaigne. El hombrenatural. Rousseau. De la Revoluci6n francesa alRom anticismo, a la Revoluci6n bolcheviqu e, a la Revoluci6n surrealistay al barbaro tecnizado de Keyserling.^ Caminamos.Nunca fuimos catequizados. Vivimos a traves de un derecho s onam bulo.Hicimos que Cristo naciese en Bahia. O en Belem de Para.*'Pero nunca ad mitimos el nacimiento de la l6gica entre nos otros.v Con tra el Padre Vieira. Autor de nuestro primer prestam o, para ganarcomisi6n. El rey analfabeto le habia dicho: ponga esto en el papel perosin mucha labia. Se hizo el prestamo. Arancelado el azucar brasileno.Vieira dej6 el dinero en Portugal y nos trajo la labia.^'El esprritu se rehusa a concebir , el espir itu sin cuerpo. El antropom orfis-:mo.Necesidad de vacuna antropofagica. Para el equilibrio contra las re-ligiones de me ridian o.^ Y las inquisiciones exteriores." ^ Os wald de Andrade superpone a los dos pueblos indios: loscanbes,que habitaban el norte,y los tnpis,que habitaban el litoral en el momento en que los portugueses descubrieron el Brasil^ A prop6 sito de este pasaje, veaseAntropophagisme etSurr4alisme, pp 159-179." Ou Villeganhon [sk]print terre,en frances en el original. Michel de Montaigne, "Sob re los,canfbales", cap. xxxi, Ensayos. Durand de Villegaignon o Villegagn6n, fundadoi de la Francia.antartica (1555), en la isla de la Bahia de Guanabara (R io deJane iro), colonia abierta a los protes-"tantes, en comun acuerdo con el almirante ColKgny y con Calvino" Vease la referencia a Keyseiling enAntropophagisme et Surrealisme,p. 173.* Bahiaes el estado del Brasil mas influido por la cultura negra de los esclavos importa dos delAfrica. Belem, capital del estado de Para, sufri6 una gran influencia india.j ^' Antonio Vieira (1608-1697) es para Oswald de An drade la influencia mas poderosa de losemblemas de la cultura intelectual brasilena. Repiesenta la influencia ennoblecedora de la ret6ii-ca al servicio de la catequizaci6n de los indios y de la colonizaci6n del pais Andrad e se refiere ala propuesta de Vieira, de 1649, de organizai una compama destinada a exp otar el azucar pr odu-c idoene le stadodeMaranhao

**La sreligiones del meridianoson las religiones universales y mesianicas poi oposici6n a lasreligiones locales, tribales, de paiticipaci6n c6smica que incoipoian, segun la interpretaci6n deOswald de Andrade, el fondo religioso primitivo que los negros y los indios debieron reprimLt:.Este fondo se oculta a veces bajo las formas sincreticas de los cultos afrobrasilefios, y a veces se


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176 BRASIL(MANIFIESTOS)Solamente pode mos atender al mu ndo oracular .^Teniamos la justicia, codificaci6n de la venganza.^ La ciencia, codifica-ci6n de la magia. Antropofagia. La transformaci6n p ermane nte del Tabuen t6tem.Contra el mundo reversible y las ideas objetivadas. Cadaverizadas. Elstop del pensamiento que es dinamico. El individuo victima del sistema.Fuente de las injusticias clasicas. De las injusticias romanticas. El olvidode las conquistas interiores.Recorridos. Recorridos. Recorridos. Reconidos. Recorridos. Recorridos.Recorridos.El instinto C araiba.Muerte y vida de las hip6tesis. De la ecuaci6njo parte del Cosmos,al axio-ma Cosmosparte delyo . Subsistencia.^ Conocimiento. Antropofagia.,

Con tra las elites vegetales.^ En comun icaci6n con el suelo.Nunca fuimos catequizados. Lo que hicimos fue el carnaval. El indiovestido de Senador del Imperio. Fingiendo de Pitt^ O figurando en las6peras de Alencar lleno de buenos sentimientos portugueses,^manifiesta en la practica expandida de ciertas formas de brujeria india como la pagenUnca (ri-tual conducido por un brujo, elpage),*' Llamado a la tradici6n oral y a la adivinaci6n o a la intuici6n**La idea de la antropofagia como acto de venganza se encuentra en Jean de 1 ery, Viagemao Brasil capitulo xiv. Montaigne escribe en el capitulo xxxi ("Sobre los canibales"), Hbro i delos Ensayos: "No es, como se piensa, para nutrirse, como lo hacian los antiguos Seitas, sinopara representar una venganza extrema".^ Acto de provocaci6n contra el academico Graca Aranha, que escribi6 A estetica da vida(1921). Graca Aranha renunci6 a la Academia Brasilena de Letras en 1924, y se uni6 a los mo-dernistas. Inaugur6 la Semana de Arte Moderno con una conferencia titulada La emoti6n estetica en el arte moderno.En su libro admite la realidad estetica de la vida que se conoce por me-dio de la emoci6n y se hace posible por la integraci6n del hombre en el universo.

**Estaselites vegetalesdesignan al mismo tiempo a los intelectuales quevegetan, copiandomodelos extranjeros, y a los senores nnales, propietarios de la tierra.**La mascara europea, parlamentaria, que ocultaba las estructuras de la servidumbre.*' Los datos estan deliberadamente falseados. Jose de Alencar (1829-1877) escribi6 la nove-la indianista O Guarani (1857), en la que se inspir6 Carlos Gomes (1836-1896) para crear la6pera del mismo nom bre Peri, el heroe de O Guarani, tiene actitudes civilizadas que imitan alos grandes senores portugueses

BRASIL (MANIHESTOS) 177,Ya teniamos el comunism o Ya teniamos la lengua surrealista. La edad deoro.

Catiti CatitiImara Notia

: Notia Imara. Ipeju^La magia y la vida. Temamos la lista y la ubicaci6n de los bienes fisicos,de los bienes morales, de los bienes dignarios. Y sabfamos trasponer elmisterio y la muerte con el auxilio de algunas formas gramaticales.Pregunte a un hombre que era el Derecho.^ El me respondi6 que era lagarantia del ejercicio de la posibilidad. Ese hombre se llamaba Galli Ma-thias.Me lo com i.No hay determinismo solamente donde hay misterio. Pero nosotros,^que tenemos que ver con eso?Contra las historias del homb re, que comienzan en el Cab o Finisterre. Elmund o no fechado, N o rub ricado. Sin Nap ole6n . Sin Cesar,,La fijaci6n del progreso por medio de catalogos y aparatos de televisi6n[sic]. S6lo la maquinaria. Y los transfusores de sangre.^*Contra las sublimaciones antag6nicas. Traidas en las caravelas.'Contra la verdad de los pueblos misionarios, definida por la sagacidadde un antrop 6fago, el Visconde de Cairu: - Es la mentira m uchas vecesrepe t ida . ",. * ' La traducci6n aproximada que propone Couto de Magalhaes esksigu iente :"jL una nue-ya,.ph lunanueva Soplasobfern"isrecuefdbs; hemeaqufaflt'e t i;que no hayanadie mas que yo,que pueda ocupar su coraz6n", Couto de Magalhaes, O selvagem,3a. ed., Sao Pau lo, 1935.* * Osw ald de Andrade ridiculiza la pedanteria de los profesores de derecho Se trata quizadeuna deformaci6n de la definici6n kantiana... " Este fragmento es semejante a un trozo extraido del manifiesto de laPoesia Pau Brasil,queex horta ba a unir la inocencia y la ciencia: "S6lo brasilenos de nuestra epoca Lo necesa-,rio en qurmica, en mecanica, en economi'a y en balistica. Todo digerido"-5* El Visconde de Cairu (Jose de Silva Lisboa), economista liberal de principios del siglo xix,quehizo que el rey Joao VI, instalado en Brasil desde 1789, aceptara la idea de abrir los puer-,tps brasilenos "a todas las naciones amigas de Portugal"


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178 BBASIL. (MANIFIESTOS)Pero no fueron los cmzados quienes vinieron. Fueron fugitivos de unacivilizaci6n que estamos comiendo, porque somos fuertes y vengativoscomo el Jabuti.^Si Dios es la conciencia del universo increado, Guaraci es la madre de losvivientes. Jaci es la madre de los vegetales.^N o tuvim os especulaci6n. Pero teniamo s adivinaci6n. Teniamos Politica,que es la ciencia de la distribuci6n, Y un sistema social planetario.^Las migraciones. La fuga de los estados de tedio. Contra las esclerosisurbanas, Contra los Conservatorios, y el tedio especulativo.De William James aVoronoff.^ La transfiguraci6n del Tabu en t6tem.Antropofagia.

El patei' familiae y la creaci6n de la Moral de la Ciguena:^ Ignoranciareal de las cosas + falta de imaginaci6n + sentimiento de autoridad antela prole curiosa.Hace falta partir de un profundo ateismo para llegar a la idea de Dios.Pero el caraiba no lo necesitaba. Porque tenIa a Guaraci.El objetivo creado reacciona como los Angeles de la caida. DespuesMoises divaga.


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18 BRASIL (MANIFIESTOS)se da no es una sublimaci6n del inst into sexual.. Es la escala term ome tri-ca del inst into antropofagico. De carnal , el se torna electivo y crea laamistad. A fectivo, el amor. Espec ulativo, la ciencia. Se desvfa y se tra ns-fiere. Llegamos al envilecimiento. La baja antropofagia aglomerada enlos pecados del catecismo - l a envidia, la usura, la calumnia, el asesina-to . Peste de los Ilamados pueblos cultos y crist ianizados, es contra el laque estamos actuando Antrop6fagos..Con tra A nchieta can tando a las once mil virgenes del cielo, en la t ierra deIracem a^ - e l pat r i arcaJoao Ramalho fundador de Sao Paulo . .^Nuestra independencia todavia no fue proclamada. Frase tfpica de D.Joao V I: jHijo mfc>, pon esa corona sobre tu cabeza, antes qu e cua lquieraventurero lo haga ^ Expulsamos la dinastia, Es necesario expulsar elespfri tu bragantino, las ordenaciones y el rape de Maria da Fonte."Con tra la realidad social , vest ida y opresora, inventariada por Freud - l arealidad sin complejos, sin locura, sin prosti tuciones y sin penitenciariasdel mat r i arcado de P indoram a.^O s W A L D D E A N D R A D EEn Piratininga.^.Ano 374 de la Degluci6n del Obispo Sardinha

" El padre Jose de Anchieta, companero del padre Manuel de N6br ega, qu e fue el jefe de lapriraera misi6n de la Compania de Jesus en el Brasil Iracema(1865): novela indianista de Josede A lencar:," Joao Ramalho, naufrago p ortugue s que lleg6 en 1530 a la isla de Sao Vicente (Sao Paulo),antes de la llegada de Martim Affonso de Sousa. Vease, de Saint Hilaiie, Sao Paulo nos temposcoloniais.Joao Ramalho se cas6 con Bartira, la hija del cacique indio Tibiri5a.^ Esta frase forma parte del repe rtoiio de la historia del Brasil. Joao V I la dirige a su hijo,que proclama la independencia del Brasil y que reina con el nombre de don Pedro I, hasta 1831" Una diatriba con tra la casa de Braganca, y contra las leyes y las costumbres port uguesas.Maria da Fonte: la virago de Lanhoso en Portugal, posible causante de la insurrecci6n populaien l846 ." Pindotama,nombre de la tierra del Brasil ennheengatd(la lengua de los indios)" Nom bre, en la lengua de losguayanases,de la planicie donde surgi6 Sao Paulo en 1554,alrededor de un colegio fundado por los jesuitas

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