UÉ ES LA MAYORDOMÍA7 Julius Earl Crawford • ofrece la siguiente definición: «Es reco-

) nocer y cumplir con el privilegio perso-

L nal y la responsabilidad de administrar todo aspecto de la vida -la personali­

dad, el tiempo, los talentos, la influencia, lo material, to­do- de acuerdo con el espíritu y los ideales de Cristo».1

La misma idea se refleja en la definición adoptada en 1945 por el United Stewardship Council [Concilio Unifica­

do de Mayordomía], y que aún sigue vigente en las iglesias protestantes norteamericanas . Veintisiete denominaciones se unieron para aprobar esta declaración: «la mayordomía cristiana es la práctica de dar en forma proporcional y siste­mática el tiempo, las destrezas y las posesiones materiales,

basados en la convicción de que estos dones nos han sido confiados por Dios para que los utilicemos en su servicio y

para beneficio del ser humano, como un reconocimiento agradecido del amor redentor de Cristo». 2

Si la mayordom~a implica que respondamos a Dios con la totalidad de nuestra vida; entonces, ¿qué será lo que motiva dicha respuesta7 ¿Acaso será que

la ley de Dios así lo requiere?

¿Será que el fundamento de la mayordomía se encu :ntra en

el texto que dice: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu cora­

zón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu

mente; y a tu prójimo como a ti mismo» (Luc. 10: 27)7 ¿O

debería la mayordomía basarse únicamente en la rr spuesta

espontánea y en el amor agradecido que son resulta lo de la

abundante gracia de Dios que nos ha sido manifest ida me­

diante el evangelio? ¿Será un apropiado punto de p.1rtida el

texto: «Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratt 1tamen­

te» (Mat. 10: 8, NVI)?

En cierta ocasión una mujer lavó los pies dejesú~ con sus

lágrimas, los secó con su cabello y luego ungió al Se '1or con

un costoso perfume. Cuando Simón el fariseo se quej\ de esta

obra, jesús relató una parábola que hablaba de un pr1 stamis­

ta y luego dijo: «Por esto te digo: si ella ha amado mucho, es

que sus muchos pecados le han sido perdonados Pero a

quien poco se le perdona, poco ama» (Luc. 7: 47, NVI). La

gracia divina que habitaba en Cristo guió a esta

ponder al Salvador sin importa¡ el to

ción. Dar sin reservas fue la

amor divino.

El fundamento de la mayordomía

La Palabra de Dios enseña que la gracia de Dios se mani­fiesta plenamente en jesús. El amor de Dios constituyó la fuerza motivadora de la obra creadora y redentora de Cristo. Él no crea algo por causa de alguna carencia, ya que él es la máxima expresión del amor. Cualquier necesidad implícita en el acto creativo surge del deseo de Dios de compartir su amor con los seres que podrían responder libremente a dicho amor. La creación, al igual que la redención, brota del deseo divino de dar de sí. La misma naturaleza de ese amor creador despertará el amor en la criatura.

Ese amor, sin embargo, supone que el ser humano es li­bre de aceptarlo o rechazarlo. Dios espera una respuesta vo­luntaria y libre. La redención conlleva libertad para que nos decidamos por Dios y vivamos como hijos del Rey de reyes. La libertad que hemos recibido la usamos como una dote, al rendirnos ante la voluntad de Dios manifestada en jesús. Aprendemos que la verdadera libertad consiste en dejarnos cautivar por su amor.

Daniel Day Williams ha señalado que la máxima expre­sión de amor «no consiste en la dominación, sino en la par­ticipación». El amor crece al descubrir que «sus reclamos, sus expectativas y su plenitud se plasman en un espíritu de participación, y no en la dominación». 3 La libertad empleada correctamente es libertad para amar, en un.a expresión parti­cipativa y de entrega.

El costo de la mayordomía

El discipulado y la mayordomía no pueden separarse. Nuestra respuesta al sacrificio de jesús, es el ejemplo para el sacrificio y la entrega en nuestras propias vidas. Un discipu­lado de alto precio significa dar sin esperar a cambio alguna

recompensa. Pablo declaró: «Ya conocéis la gracia de nues­tro Señor jesucristo, que por amor a vosotros se h zo pobre siendo rico, para que vosotros con su pobreza fuerais enri­quecidos» (2 Cor. 8: 9) . Frank Stagg nos dice lo siguiente respecto a dicho pasaje: «Existe una ausencia total de lega­lismo, normativa o apego a cualquier inclinación de ganan­cia [ ... ]. Pablo reconoció que dar es un deber; sin embargo, destacó que dar está relacionado con la gracia [ . . ] . Él con­sideró que la mayordomía se encuentra arraigada •n la mis­ma gracia de donde procede la salvación».4

La verdadera mayordomía cristiana, es en pri ner lugar y en todo momento, la mayordomía del evangelio El signi­ficado de nuestra mayordomía financiera se apoy l precisa­mente en un punto clave: lo que nos motiva a d .. r. joseph McCabe afirma: «El problema de nuestra iglesia ' S exacta­mente el problema de todas la iglesias: Hacer qu , la gente deje de dar dinero para el presupuesto de la iglesia, y que comience a responder al evangelio basado en los Jreceptos del discipulado. [ . . . ] En cualquier iglesia todos lo,, recursos y métodos para obtener fondos que no estén basados en una respuesta al evangelio, quedarán desmenuzados ·n la roca del egoísmo humano» .5

Las ofrendas cristianas deben ser fru to de la fe . Sin em­bargo, también es cierto que la fe se fortalece al dar. Nuestra relación con Dios ha de conjugarse en voz activa Un Dios vivo nos lleva a tener una fe viva. La verdad del evangelio no es un conjunto de normas, porque la fe se centra e l una Per­sona. La verdad es un poder que obra, que actúa. t..a verdad es la verdad viviente que se centra en aquel que dij<): «Yo soy la verdad». Por tanto, mayordomía es desarrollar d ' nuevo la vida de Cristo en los creyentes. Esa mayordomía surgl del cora­zón, es espontánea e inagotable.

o APIA Una colección de vital importancia

para todos los adventistas

8 MINISTERIO ADVENTISTA • AÑO 70 - Nº 1

Una obra imprescindible para crear una iglesia espiritualmente poderosa

El resultado de la mayordomía

La estructura de la mayordomía es notablemente sencilla:

el don divino, la respuesta humana, la gracia y la gratitud.

Resulta significativo el sublime valor que el evangelio le

concede a la dadivosidad. En primer lugar, dar no es para nada

una actividad humana; sino que se origina en las profundida­

des del corazón de Dios y se nos ha revelado en la naturaleza.

Dios ama tanto, que da. Por ende, el evangelio lleva el sello de

un don, antes que el carácter de un logro. La ofrenda cristiana

no solamente es resultado de lo que Dios hace, sino que en sí

misma es la continuación de la propia obra de Dios. Dios es el

dador de toda buena obra y de todo don, «pues Dios da a to­

dos generosamente sin menospreciar a nadie» (Sant. 1: 5). Al

don divino le debemos la vida y nuestra redención. El cristiano

es alguien que vive de lo que Dios le ha dado.

La mayordomía es un acto espiritual, una respuesta a ese

don; por tanto es tan religiosa como lo es la alabanza o la ora­

ción. Existe una explicación para el cambio, cuando la actitud

adquisitiva del hombre natural se transforma en la actitud gene­

rosa y dadivosa del hombre redimido: «Dios es quien produce

en ustedes tanto el querer como el hacen> (Fil. 2: 13, NVI).

«Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo jesús para

buenas obras , las cuales Dios dispuso de antemano a fin de

que las pongamos en práctica» (Efe. 2: 10, NVI). La dadivosi­

dad cristiana refleja fielmente el propio carácter de amor de

Dios. Es espontánea y creativa, está libre del deseo de obtener

a cambio un pago; no está condicionada por el valor, o la falta

del mismo, de quien la recibe. Sigue el patrón del dictado de

Dios, que de forma pródiga y desprendida hace llover sus ben­

diciones sobre buenos y malos por igual. Está tan libre de ex­

pectativas egoístas, que la mano izquierda no sabe lo que la derecha hace.

A diferencia de otras formas de dar, la dadivosidad cris­

tiana es ante todo un acto de adoración. La mayordomía

cristiana nos hace un llamamiento a realizar «Un sacrificio

vivo»; sin olvidar que el fundamento de toda verdadera ado­

ración ha de ser la gratitud. El adorador en el Antiguo Testa­

mento traía su «sacrificio de alabanza» (Sal. 50: 23), mientras

que la adoración en la iglesia del Nuevo Testamento se des­

cribe como «siempre dando gracias por todo» (Efe . 5: 20).

Los cristianos primitivos denominaron eucaristía, o lo que es

lo mismo «acción de gracias», a su más sublime acto de ado­

ración: la participación del cuerpo y la sangre de su Señor.

Cuando contemplaron la adoración que habrá de celebrarse

en el cielo, vieron a los redimidos dando «gloria y honra y

acción de gracias al que está sentado en el trono» (Apoc. 4:

9). Por lo tanto, la dadivosidad que es resultado del agradeci­

miento a Dios se convierte en una doxología.

--ARTÍCULO --

Una vida de mayordomía en su máxima expresi m

no es más que vivir la vida de Cristo

La dadivosidad cristiana no es únicamente un acto de

adoración, sino que también constituye un acto de se1vicio.

Es de gran importancia que tomemos en cuenta es( s dos

actos, adorar y servir, pues son inseparables. El Nuev J Tes­

tamento utiliza la misma palabra griega, leitourgia, para am­

bos; de la misma manera que lo hacemos al hablar le un

«servicio de adoración». El motivo subyacente y el vínculo

entre ambos aspectos de la dadivosidad cristiana es el agra­

decimiento. Esa relación tripartita entre la adoración, 'l ser­

vicio y la gratitud, la expresa Pablo en 2 Corintios 9: 1 , 12:

«Para que seáis ricos en todo para toda generosidad, 1,1 cual

produce, por medio de nosotros, acción de gracias a Dios,

porque la entrega de este servicio [leitourgia] no sola1 lente

suple lo que a los santos falta, sino que también abun la en

muchas acciones de gracias a Dios».

De ahí que la orientación principal de la mayordomía

cristiana ya está definida, se fundamenta en la relacic n del

cristiano con Dios, se apoya en la acción salvífica de Dios en

Jesucristo tal y como ha sido revelada y trasmitida por el 'van­

gelio. Debido a que es legítimamente cristiana, lleva el sel10 del

evangelio: su amor incondicional, su espontánea ere itivi­

dad, su desbordante gozo y gratitud. Un interés calcu ador

y egoísta así como una coerción legalista no contribl ·irá a

obtener el favor de Dios, pues esa misma gracia ya ha sido

concedida abundante y libremente. Una vida de mayordomía

en su máxima expresión no es más que vivir la vida de C risto (Gál. 2: 20).

Si el p ropósito de la mayordomía fuera únicamen e lo­

grar resultados prácticos, como recaudar fondos para una

causa noble, cualquier tipo de teología apropiada pa1a di­

chos fines encontraría una justificación. Escuchamos el eco

del popular dicho atribuido a Tetzel: «Tan pronto como en

el cofre suena la moneda; el alma, del purgatorio se lib,•ra».

Este es el tipo de teología que aún no pierde su efecti\ idad

a la hora de recaudar de fondos. Es la teología de aquellos

que presentan sus ofrendas a Dios esperando bendiciones a

cambio. Sin embargo, esta no es la teología del evangelio; ni

tampoco tiene que ver con la mayordomía bíblica.

El tesoro de nuestra mayordomía reside en las riql.ezas

de la gracia de Dios que nos ha sido dada sin límites por

medio de Cristo, y que por fe nos hemos apropiado d< ella

como un depósito de vida nueva en sociedad con Dios

l. The Stewardship aj Life, p. 11.

2. Citado por Glenn McRae en Traching Christian Stewardship, p. 18.

3. The Spiri t and Forms aj Lave, p. 209.

4. New Tes tament Thealagy, p. 29.

5. Ihe Pawer aj God in the Parish Program, p. 14.

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