Danzas Macabras Herbert Gonzalez 2013

8/12/2019 Danzas Macabras Herbert Gonzalez 2013

1/10

1

LA DANZA MACABRA1

Autor y direccin de correo electrnico: Herbert Gonzlez Zymla; [email protected]

PALABRAS CLAVES: Esqueleto, msica, danza, pirmide social feudal, cementerio,osario

SINTESIS DEL TEMA: El tema de la danza macabra se cita en los textos latinos de laEdad Media como chorea macchabaeorum. Se cita en la bibliografa francesa con laexpresin: la danse macabre, en la bibliografa inglesa como: dance of death, en labibliografa alemana como: totentanz, Upper Quatrain, en la italiana como: danzamacabra, danza della morte, danza dei morti, il ballo della morte, en holands:makkabeusdans, doodendans y en ruso: Pliaska Mertvesov. Al no ser un tema doctrinal,sino alegrico, popular y muy vinculado a la literatura sapiencial y a los sermonarios, lasformas de expresarlo son muy diversas y heterogneas, como lo son tambin las formasiconogrficas. En la actualidad, la danza macabra es considerada una de las expresionesartstico-literarias ms representativas del final de la Edad Media en relacin con la idea dela Muerte personificada como un esqueleto.

La danza de la muerte constituye un gnero literario y figurativo muy popular en laBaja Edad Media2. La idea fundamental que predomina en ella es la stira social,promovida, con toda seguridad, por las rdenes mendicantes (Dominicos y Franciscanos),que fueron quienes defendieron de un modo ms activo la contemplacin de la muertecomo un denominador comn que unificaba a toda la humanidad, independientemente del

estamento o grupo social en que se integrara el individuo.Afortunadamente, son muchos los estudios que, desde el siglo XVIII hasta nuestros

das, relacionan las imgenes plsticas con las literarias, tomando como eje las ideas quesobre la muerte existan en los siglos XIV, XV y XVI. Uno de los temas ms veces tratadosen estos estudios es la danza macabra, que muestra un grupo de figuras, variable en sunmero, con una serie de vivos que bailan con muertos, emparejados e intercalndose. Cadaimagen suele ir acompaada de textos rimados, escritos en latn o en lengua verncula, muyfciles de entender, en un lenguaje muy comunicativo, dentro de filacterias o didascalias.Imagen y texto constituyen dos cdigos, uno iconogrfico y otro literario, perfectamenteintegrados y complementarios. Los textos son alusivos a la fugacidad de la vida, a labrevedad de los placeres e incluyen sentencias sapienciales y refranes populares que varan

segn la regin donde se represente la danza. Cada una de estas estrofas tena la intencinterica de consolar a quienes lo lean con la idea de que la Muerte era la nica que tratabapor igual a todos los humanos, pero la lectura de las didascalias, al final, ms que unconsuelo, resultaba ser totalmente estremecedoras. Al ser representados los vivos junto a

1Esta entrada es una versin resumida del texto final, que est en proceso de revisin de cara a la publicacinen una revista acadmica.

2INFANTES Vctor,Las danzas de la muerte. Gnesis y desarrollo de un gnero medieval (siglos XIII-XVII)Salamanca, 1997.


2/10

2

los muertos, se produce el contraste entre los cuerpos, ms o menos en plenitud, de losvivos, con los cuerpos en proceso de degradacin o reducidos a esqueletos, de los muertos.

En principio, los muertos arrastran a los vivos, como si les sacaran a bailar, y los vivos seresisten o se quedan petrificados ante una farndula macabra de la que son, tristemente y asu pesar, protagonistas. En todo caso, vivos y muertos participan de un mismo y nico baileen el que, con independencia de la edad, del estamento al que se perteneca o de lacategora social dentro de cada una de las posibles jerarquas, el denominador comn detodos los personajes es que, por el hecho de estar vivos, la muerte les lleva, siendo un temarelacionable con el tpico literario del Ubi Sunt? y la vanitas. En lo iconogrfico, losartistas aprovecharon la ocasin para fijar las muy diferentes actitudes del vivo ante lamuerte que le arrastra: unas veces el vivo est como petrificado, otras es arrastrado por lafuerza, obligado a moverse, otras dialogando y bailando con agilidad, se mueve al compsque le marca la muerte, otras con cierta placidez hedonista el vivo coquetea con el muerto

e, incluso, con resignacin, el vivo asume que debe irse con el muerto. La danza macabra esun verdadero catlogo de expresiones y gestos.

En la mentalidad de la Baja Edad Media predominan tres puntos de vista bsicossobre la percepcin de la muerte. Todos ellos confluyen en la Danza Macabra y ayudan acomprenderla en su verdadera dimensin. El primero consiste en ver la muerte como unfenmeno universal, que puede sobrevenir de forma brusca e inesperada, a personas decualquier edad y condicin, sin tomar en cuenta el estatus social o econmico. El segundoviene a afirmar que cualquier fama terrenal es transitoria. Se trata de la repercusiniconogrfica de un tpico literario grecolatino: el ubi sunt?, que fue asumido por laliteratura sapiencial cristiana y es muy habitual en los sermonarios de los predicadores, de

donde debi pasar a las artes visuales a la manera de un sermn visual o en accin, sobretodo cuando la Danza Macabra era escenificada. El tercero afirma que la belleza fsica, pormuy atractiva que resulte en la juventud, decae con la vejez y desaparece con la corrupcindel cuerpo tras la muerte, transformndose en una horrible visin, desagradable hasta larepugnancia. En ese sentido, la incorruptibilidad del cuerpo de los santos o la asuncin dela Virgen Mara eran entendidos como signos externo de su virtud, puesto que Dios leshaba dejado exentos de la degradacin corporal como premio a su vida y conducta.

Todas estas ideas estn presentes en la iconografa de la danza macabra y coincidenen haber construido una visin aleccionadora de la Muerte. La danza macabra mostraba, encierto modo, una leccin moral: la muerte arrastra en su rondalla musical a todos los sereshumanos, sean quienes fueren, sin tener en cuenta su edad (juvenes et senes rapio) y sin

considerar su condicin social, estamento o capacidad econmica. Desde el Papa, hasta elms humilde de los monjes ermitaos, tanto el emperador y el rey, como el campesino, eltrovador y el mendigo, el condestable como el sargento; todos deben pasar por ella: Nullimors pallida pacit. En opinin de Umberto Eco: Si el Santo esperaba la muerte conalegra, no poda decirse lo mismo de las grandes masas de pecadores; en este caso, no setrataba tanto de invitarles a aceptar serenamente el momento de la muerte como de

recordarles la inmminencia de ese paso, de modo que pudieran arrepentirse a tiempo. Por

consiguiente, la predicacin oral y las imgenes que aparecan en los lugares sagradosestaban destinadas no slo a recordar la inminencia e inevitabilidad de la muerte, sino

tambin a cultivar el temor a las penas infernales. Que el tema de la danza macabra


3/10

3

tuviera una especial presencia en los siglos medievales (aunque tambin ms adelante) sedeba a que, en los tiempos en que la vida era mucho ms corta que la nuestra, las

personas eran presa fcil de pestes y hambrunas y se viva en estado de guerra casipermanente, la muerte apareca como una presencia ineludible, mucho ms que hoy en da,

cuando, a base de vender modelos de juventud y belleza, nos esforzamos por olvidarla,ocultarla, relegarla a los cementerios, nombrarla slo mediante perfrasis, o bien

exorcizarla, reducindola a simple elemento de espectculo, gracias al cual nos olvidamos

de nuestra propia muerte, para divertirnos en la ajena3.

La Muerte se convirti en un espacio comn, en un tpico en el que domina la ideade que no perdona pequeo ni grande. La danza macabra francesa, quiz la ms famosa,aunque no la nica, recoge este tpico: mato todo porque esa es mi manera/ todo vivo caeen mi trampa4. Segn Reau, la muerte era entendida al final de la Baja Edad Media como

una entidad: igualitaria y niveladora, que corta con su guadaa todos los privilegios dejerarqua y de fortuna. El ms rico slo tiene una mortaja. Por eso la Danza macabra dabaa los desheredados la spera satisfaccin de una revancha: se consolaban pensando queaquellos que engordaban a sus expensas slo ofrecan un banquete ms fastuoso a losgusanos: Le plus gras est primer pourry (El ms gordo es el primer podrido)5.

Esta misma idea aparece en los versos de Eustache Deschamps: Sealo bien quecada cual debe morir/ sin que se salve nadie que haya nacido./ Naturaleza lleva a todos ala muerte

6. Eso s, les lleva ordenadamente, partiendo de los estamentos ms altos y

acabando el quienes no son conscientes del orden estamental en el que viven: el loco y elnio pequeo. Siempre tiene prioridad el estamento eclesistico sobre el laico, de modoque, al representarse el tema, se refuerza la idea del orden estamental como un

ordenamiento social inalterable, que ni la muerte, con su poderoso y universalcomportamiento, es capaz de alterar. Conviene no olvidar que, si irnico es elcomportamiento de la muerte con el poderoso, que no le deja comprar la vida, no es menosdespiadada con los humildes y los miserables, a quienes tampoco perdona. No hay en laDanza Macabra una visin crtica de la sociedad, aunque s una manera de percibirla entreirnica y cnica, puesto que el modo en que la muerte arrebata a los vivos de este mundo, sehace siguiendo un rgido orden piramidal, estamental y jerrquico: comienza por los msgrandes, entendidos como presas suculentas, y desciende a travs de todos los peldaos dela escala social hasta llegar el beb, que permanece en la cuna sin ser consciente an dehaber nacido en un mundo lleno de diferencias, del que es arrebatado antes de llegar a sersiquiera consciente de su propia existencia. Otro aspecto irnico importante para valorar la

Danza Macabra es que, en principio, bailar es tenido por todos como algo positivo yagradable, es decir, las personas bailan cuando estn felices, en los das de fiesta PeroQu ocurre si te saca a bailar la muerte y te lleva con ella? Bailar con la muerte implicatambin una visin irnica de la felicidad, entendida como un bien pasajero y caduco en elque no se debe confiar demasiado. La danza de la muerte es, no slo un espejo de la

3ECO, Umberto,Historia de la fealdad. Barcelona, 2011, p. 62.4Et je tue tout, carest ma guise/ tout vivant trbuche en ma trappe.5REAU, Louis,Iconografa del arte cristiano. Nuevo Testamento, Barcelona, 1996, Tomo 1, vol. 2, p. 669.6Ne scay je bien quil fault chascun mourir./ Sans espargnier personne qui soit ne/ Nature fait tout homme mort courir. REAU, Louis, Op. Cit. Tomo 1, vol. 2, p. 669.


4/10

4

sociedad, sino tambin un reflejo de la naturaleza transitoria de cada persona, ms o menosconsciente de la debilidad de su situacin en el orden social que ocupa.

SELECCIN DE OBRAS

Fot. 1: Estampa que muestra el cementerio de los Inocentes de Pars antes de sudemolicin.

Fot. 2:Danza macabra ilustrada con xilografas, impreso firmado por Guyot Marchand en1485, que copia el ciclo iconogrfico del cementerio de los Inocentes de Pars, cuyosfrescos pint probablemente, en 1424, Jean Le Fevr. Detalle de la pgina del Papa y el

Emperador

Fot. 3:Danza macabra ilustrada con xilografas, impreso firmado por Guyot Marchand en1485, que copia el ciclo iconogrfico del cementerio de los Inocentes de Pars, cuyosfrescos pint probablemente, en 1424, Jean Le Fevr. Detalle de la pgina del Franciscanoy el beb.


5/10

5

Fot. 4: Danza macabra, manuscrito de la Biblioteca Marciana, Venencia, siglo XV.

Fot. 5: Danza macabra del claustro de la Chaise Dieu, 1460-1480, detalle del abogado, elcampesino y el fraile.


6/10

6

Fot. 6: Danza macabra del cementerio de dominicos de Basilea, pintada hacia 1439 porBerna Nicolas Manuel DEutsch, originales perdidos y conocidos gracias a una copia

pintada por Enmanuel Bchel en el siglo XVIII.

Fot. 7: Danza macabra de la iglesia de San Nicols de Tallin, siglo XV.

Fot. 8: Danza macabra de las vidrieras de la Catedral de Munster, inicios del siglo XVI.

Fot. 9: Michael de Wohlgemut, Danza de la muerte, xilografa de la Crnica deNuremberg, 1493.


7/10

7

Fot. 10: Hans Holbein, simulacros de la muerte, el mdico y la muerte, publicado en Lyon,1538.

Fot. 11: Danza macabra del claustro deClusone, pintada por Giacomo Borlone de Buschis,fines del siglo XV.


8/10

8

Fot. 12: Vincenzo de Kastav (Vicente de Castua), danza macabra de la iglesia de SantaMara de las Lastras, Bern, 1474.

Fot. 13: Janez de Kastav, Danza macabra de la iglesia de Hrastovlje, 1480, detalle del Reyy la Reina.

Fot. 14: La muerte triunfa sobre la vida, atribuidas a Nicols Francs, Claustro de laCatedral de Leon, s. XV.


9/10

9

Fot. 15 Danza macabra de la sala capitular de Morella, s. XV.

BIBLIOGRAFA

BGULE, Lucien (1909),La Chapelle de Kermaria-nisquit et sa danse des morts. Pars.

DRING-HIRSCH, Erna (1927), Tod und Jenseits im Sptmittelalter. Marburgo.

DRRWCHTER, A.Die Totentanzforschung. Munich, 1914.

FEHSE, W. (1908),Die Ursprung der Totentnze. Halle.

FRANCO MATA, ngela (2002), Encuentro de los tres vivos y los tres muertos y lasdanzas de la muerte medievales en Espaa, Boletn del Museo Arqueolgico Nacional, n20, pp. 173-214.

HELM, R. (1928), Skelett und Todesdarstellungen bis zum Auftreten der Totentnze.Estrasburgo.

LANGLOIS, Eustache Hyacinthe (1851-1852), Essai historique, philosophique etpittoresque sur les Danses des Morts. Rouen, 2 vol.


10/10

10

MLE, Emile (1906), Lart franaise de la fin du moyen ge : Lide de la mort et ladanse macabre.Pars.

MONTAIGLON, Anatole de (1856),LAlphabet de la Mort de Hans Holbein. Pars.

STAMMLER, Wolfgang (1926),Die Totentnze. Leipzig.

VAN MARLE, Raimon (1931),Iconographie de lart profane. La Haya.

VICARD, Antoine (1918),Les Fantmes dune danse macabre. Le Puy.

VIGO, Pietro (1901),Le Danse macabre in Italia. Bergamo.

WARREN, F. (1931), The Dance of Death. Londres.

Danzas Macabras Herbert Gonzalez 2013

Documents

Transcript of Danzas Macabras Herbert Gonzalez 2013