Daniel Comentario Biblico

8/12/2019 Daniel Comentario Biblico

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DANIEL

Por

Bill H. Reeves

Estudios a Nivel de Instituto Bblico

El Libro de


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Copyright2000. Bill H. Reeves

Derechos Reservados 2009. Bill H. Reeves


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PREFACIOA la primera edicin, Diciembre de 2009

Estando gozoso de poder presentar ahora al pblico estas notas sobre el libro DANIEL, primero a nuestro Dios soberano doy gracias por haberme permitido realizar este proyecto. Hacmuchos aos que he esperado cumplir con este deseo, y en aos pasados he intentado comenzala tarea, pero sin poder llevarla a cabo. Ahora puedo ver este comentario realizado y ofrecidgratuitamente por lo que pueda servir al alumno serio de la Biblia, y a quienes lo deseen tener.

Tambin doy gracias a los varios hermanos en la fe que cooperaron conmigo en el proyecto

revisando el manuscrito. Muchas gracias, hermanos! (Agrego que yo soy el responsable pocualquier error que aparezca en la obra).Una palabra de agradecimiento especial toca a mi hermano en la fe, Levoy Free, por haberse

encargado de la obra de imprimir este comentario, como tambin de los gastos de imprimir YDE DISTRIBUIR! El recipiente de una copia hara bien en escribirle unas palabras, expresandosus gracias. (El hermano actualmente es casi de la edad de Daniel cuando ste entr en el reina-do medo-persa. El Seor le bendiga grandemente). Su direccin es: 8714 Braewick, HoustonTX 77074.

Este comentario se ha compuesto de notas abreviadas, y por eso le toca al lector leer lasreferencias dadas para amplificar las notas.

Espero que el lector, como predicador o maestro de clases bblicas, al estudiar estas NOTAShalle en este libro muchos temas para presentar sermones y lecciones sobre:1 - el carcter de este hombre muy amado de Dios,2 - las profecas respecto al Mesas y al establecimiento del reino de Dios, la iglesia,3 - la Providencia de Dios al ejercer su control sobre los asuntos de los hombres en la

tierra,4 - la parte de seres celestiales en la lucha contra el error,5 - la oracin ejemplar, unida con el arrepentimiento, la confesin de pecados, y la comu

nin con Dios,6 - las victorias de los fieles en tiempos de gran prueba de fe,7 - y otros tales valores que el lector encuentre en las pginas de este gran libro, DANIEL.

La versin empleada en esta obra es la Versin de Reina-Valera, revisin del ao 1960.

Las abreviaturas usadas en esta obra son:ASV = American Standard Version (1901)BLA = Versin Biblia de las Amricas (1986)MOD = Versin Moderna (1896)LBL =Versin La Biblia Latinoamericana (1989)RVA =Versin Reina-Valera Actualizada (1982)POP = Versin Popular, 2a. Edicin (1979)

RVR = Reina-Valera, Revisada (1977)NRV = Nueva Reina-Valera (1990)VNC =Versin Ncar-Colunga (1978)

Todo pedido y acuse de recibo debe enviarse al autor:Bill H. Reeves 680 Winchester Dr. Hopkinsville, KY 42240


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EL LIBRO DE DANIELLas Profecas cumplidas en Cristo Jess

http://claudioxplabibliadice.blogspot.com/


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Visiones de Danielhttp://claudioxplabibliadice.blogspot.com/


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Las Profecas de Daniel


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DANIELEl Altsimo tiene dominio en los reinos de los

hombres! (4:24)

INTRODUCCION:Esta introduccin contiene por traduccin

una gran parte de la obra en ingls, SURVEYOF DANIEL, por mi hijo en la carne, y her-mano en la fe, Chris Hatton Reeves.

EL AUTOR(El libro reclama que el autor es Daniel, 12:4)A. Daniel el hombre:

1. Su nombre. El significado del nombreDaniel es Dios es Juez, o Dios es mi Juez.Fuera de este libro que lleva su nombre, elnombre Daniel se encuentra en 1 Crn. 3:1;Esdras 8:2; Neh. 10:6; Ezeq. 14:14,20; 28:3;Mat. 24:15; Mar. 13:14. Su nombre fue cam-biado en Babilonia a Beltsasar (1:7), nombreque significa que Bel proteja al rey, o senci-llamente proteja su vida. (Sobre el dios pa-gano, Bel, vase 4:8; Jer. 50:2; 51:44; Isa. 46:1).

2. Su vida pasada y carrera. Daniel erade familia real (1:3), un joven talentoso y bieneducado (1:4). Haba sido llevado cautivo aBabilonia en el ao 605 a. C. cuando Nabuco-donosor derrot a los egipcios en Carquemisy luego unos meses despus pas a Jerusalnpara llevar cautivos junto con el botn. (Estosucedi unos ocho aos antes del cautiveriode Ezequiel). En aquel tiempo Daniel tenaaproximadamente 20 aos de edad, o tal vezunos 15 a 18 aos. Vanse 2 Crn. 35:2036:7; Jer. 46:2; 25:1-12; Dan. 9:1,2.

Cuando menos vivi en Babilonia hasta eltercer ao de Ciro, rey persa, cerca de 536 a. C.(7:1; 8:1; 9:1; 10:1,2). Se cree que naci en el

tiempo de las reformas de Josas (621 a. C.), yque muri cerca de los noventa aos de edad.Segn Josefo, el historiador, Daniel y sus com-paeros eran descendientes del rey Sedequas.

Despus de tres aos de entrenamiento(1:5; comprense 2 Rey. 20:17,18; Isa. 39:7),sirvi de consejero poltico de Nabucodono-sor, rey de Babilonia (1:1), de Belsasar (5:1),de Daro de Media (5:31), y de Ciro, rey dePersia (10:1). Sus actividades pblicas co-rrespondan a su educacin formal indicadaen el captulo 1.

Era estudiante de la palabra de Dios(9:1,2; comprense Jer. 25:11; 29:10). Fuera del

libro de Daniel, no sabemos nada acerca de suvida.Daniel (605-536 a. C.) sirvi en la ciudad

de Babilonia, mientras que Jeremas (626-586a. C.) sirvi en Jerusaln, y Ezequiel (592-570a. C.) en el sudeste de Babilonia en el roQuebar (Ezeq. 1:1).

El perodo de tiempo cubierto por el librode Daniel se extiende de 605 a. C. a 165 a. C.

3. Su carcter.Era hombre grande en sa-bidura (1:17), en integridad y cortesa (1:8,9,11,13), y en oracin (2:18 y sig.; 6:10; 9:3 y

sig.; 10:12). Era compaero de reyes, un granestadista y consejero, un gran lder y protec-tor de su pueblo. Era estadista, pero tambinprofeta. Subi de esclavo a estadista de primer rango.

Era hombre humilde y modesto (2:28-30)de justicia y valor (1:8 y sig., Ezeq. 14:14,20), yde capacidad y autoridad (1:20; 2:48,49; 6:1-3)Al mismo tiempo era hombre considerado(2:49).

No solamente era hombre grande en latierra, sino tambin considerado as en el cielo(9:23; 10:11,19).

Otras palabras que describen el carcterde este hombre de Dios son: preeminencia(1:20), propsito (1:8), poder (2:48; 6:2), ora-cin (6:10; 9:1 y sig.), principio (6:23), e ino-cencia (6:22).

4. Su tarea.Dios us a Daniel para la in-terpretacin de sueos, seales y visionesDios le us para que sirviera de oficial en lacorte de Babilonia y de los reyes medo-persasEn cada tarea, Daniel se port con fidelidad eintegridad. El fue instrumento de Dios enBabilonia para mantener el honor de Dios enesa tierra ajena, y para registrar las revelacio-nes de Dios tocante al futuro con respecto alreino de Dios.

EL LIBROA. Daniel el libro:

1. Su lugar en el Antiguo TestamentoEn la Biblia hebrea, Daniel est colocado entrelos Escritos, porque los judos no conside-raban al hombre Daniel como profeta, comolo eran Isaas o Ezequiel, sino como vidente yhombre de sabidura. (Esta localizacin dellibro no argumenta en contra de la inspira-

cin o canonicidad del libro).En la Versin Septuaginta (versin de lossetenta, en griego), Daniel fue puesto entrelos profetas o la Hagiografa (los Escritos San-tos).

La Biblia nuestra lo pone en los ProfetasMayores, siguiendo el orden de la Septuagin-ta y de la Vulgata.

2. Ttulo.Como muchos de los libros deAntiguo Testamento, el libro Daniel toma sunombre del protagonista central en l. El ttu-lo, Daniel, en nuestra Biblia es tomado de laversin Septuaginta.

3. Autor.

a. Evidencia interna. No se declaraen ninguna parte quin es el autor, ni hay re-clamaciones de haber sido escrito con inspira-cin. Daniel habla en primera persona, y re-clama haber recibido revelaciones registradasen un libro (vanse 7:2 y sig.; 8:1 y sig.; 9:2 ysig.; 12:4).

Daniel, dado que viva entre los babilo-nios, hubiera sabido que Susa estaba ubicadaen la provincia de Elam (8:2).

b. Evidencia externa. Ezequiel, libroadmitido an por los crticos como del siglo


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sexto, se refiere a Daniel (14:14,20; 28:3) en591 a. C. y en 586 a. C.

Jess habla de la abominacin desolado-ra de que habl el profeta Daniel (Mat. 24:15;comprese Dan. 9:27). Ntese que Jess serefiere a Daniel como (1) una persona histri-ca, (2) como un profeta y no solamente comoun historiador, y (3) como un profeta verda-dero.

El Talmud judaico atribuye el libro al sex-to siglo a. C.

Los crticos liberales atribuyen para el li-bro un nmero mltiple de autores, hastanueve de ellos, porque niegan la unidad dellibro. Estos crticos niegan que el autor hayasido una sola persona de nombre Daniel. Pe-ro la unidad del libro apunta a un solo autor,a Daniel. La primera parte del libro prepara allector para la segunda parte. Cada narracinen el libro muestra un solo propsito; a saber,muestra que Dios rige y controla los reinos delos hombres. El carcter de Daniel es el mis-mo a travs del libro.

4. Fecha.a.Dado que Daniel registra eventos y

visiones desde 605 a. C. (1:1) hasta 536 a. C.(10:1), los eruditos conservadores datan el li-bro a una fecha cerca de 535 a 530 a. C.

b.Los crticos liberales, que son mo-dernistas, dado que niegan la inspiracinverbal de las Escrituras, no pueden admitir laprofeca. Segn ellos, las cosas predichas enel libro de Daniel en realidad fueron escritasdespus de acontecer dichos eventos. Por esola mayora de ellos datan el libro entre 168 a.C. a 165 a. C., un perodo que a veces es lla-mado la fecha de los Macabeos. Algunos lodatan cerca de 250 a. C., un perodo llamado,

de los griegos. La controversia sobre la fe-cha de este libro ha sido larga y difcil. Paralos humanistas, este libro ha sido muy odioso.Uno de ellos escribi que este libro es ni msni menos que un fraude po.

Por qu, pues, datan los liberales la fechadel libro de Daniel en el perodo de los griegoso de los Macabeos? Lo hacen porque si el librode Daniel fue escrito en el siglo sexto (como enel 530 a. C.), ya que describe con exactitud co-sas que no aconteceran hasta siglos despus,entonces eso apunta a la profeca (a lo predi-cho de antemano), cosa que a su vez apunta ala inspiracin divina y sta al sobrenaturalis-

mo. El sobrenaturalismo apunta a la existen-cia de Dios, y todo esto es imposible para elmodernista. Como se expres cierto autor:Estos leones (modernistas) no han podidodevorar el libro Daniel, como tampoco pudie-ron los leones devorar al hombre, Daniel. Elorgullo intelectual del hombre no le permiteaceptar las profecas tan detalladas y precisasque anunci Daniel. Pero si Daniel era unmentiroso, reclamando predecir, siendo nadams un historiador, entonces Jesucristo tam-bin es un fraude porque atest a la autentici-

dad de Daniel y sus escritos.5. Auditorio y ocasin.

a. Haba un auditorio gentil que re-cibira advertencia de las palabras de Daniel,sabiendo que Dios destruye y levanta nacio-nes (Cap. 2, 4, 5).

b.Haba un auditorio judaico que re-cibira nimo de las palabras de Daniel, sa-biendo que Dios restaurara a Israel (2:44).Daniel demostraba a los exiliados que la feverdadera en Dios y el destierro no son doscosas incompatibles.La ocasin para escribir la seccin histri-ca del libro vino de las experiencias extraor-dinarias de Daniel en la corte de Babilonia.La ocasin para recordar las visiones (Cap. 7-12) vino de la necesidad de describir los even-tos de tiempos futuros.

6. Estilo y forma.a. Profeca apocalptica. La palabra

apocalipsis significa revelacin. Daniel re-vela muchas cosas que ocurriran en el tiem-po del fin. La literatura apocalptica empleael reporte de visiones vistas, el uso de smbo-los, la prediccin con respecto al pueblo deDios con relacin a las naciones de la tierra, yel estilo prosa en lugar del potico.

El libro Daniel puede ser comparado conlos libros Ezequiel y Zacaras.

7. Lengua. El libro est escrito en dos len-guas. La parte de 2:4b hasta 7:28 est escritoen arameo, y el resto en hebreo. Muchos opi-nan que cuando el autor hablaba del pueblode Dios y de su destino, que escribi en el he-breo, y que cuando hablaba de los grandesreinos mundiales, emple el arameo.

8. El tema. Sin duda, el tema es que Diosrige las naciones de la tierra; los hombres rei-

nan, pero Dios es soberano. l pone y l quitalderes polticos segn sus propsitos y pla-nes. Al mismo tiempo todo lo controla Diospara el bien ltimo de su reino y del puebloque lo compone. Dios guarda, revela, entregay libra, y juzga porque es todopoderoso.

Mientras que el orgullo de reyes terrena-les conduce a su cada, hay esperanza de li-bertad para el pueblo oprimido de Dios. An-tes de que llegara el reino del Mesas, otrostres imperios mundanales aparte del babil-nico se levantaran.

9. El bosquejo. Bsicamente hablando, ellibro se divide en dos partes: Daniel y sus re-

yes (Cap. 1-6), y Daniel y sus visiones (7-12).10. El libro Daniel para hoy.a.En un sentido, los cristianos somos

exiliados (Fil. 3:20; 1 Ped. 1:17; 2:11,12). Elmundo no es mi hogar. El libro Daniel nosensea cmo los exiliados deben portarse enun mundo hostil: a no ser intimidados por lasamenazas del mundo (3:16-18); a no ser in-fluidos por ofertas mundanas (5:17), y a noser infectados por las religiones mundanas(6:1-10).

Daniel y sus compaeros se hallaron en


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diferentes posiciones difciles: en la corte deun emperador poderoso, en el horno de fue-go, y en el foso de los leones.

b. Dios est presente para su puebloen tiempo de necesidad desesperada. Estuvopresente para los exiliados en Egipto (Ex.3:7,8), para los exiliados en Babilonia, y paralos exiliados de hoy.

c. Podemos saber algunas cosas conrespecto al fin del tiempo, aunque no nos tocasaberlas todas. Necesitamos saber ms?Qu clase de gente somos con lo que s sa-bemos (2 Ped. 3:11-15)?

* * *

CAPTULO 1

1:1 En el ao tercero del reinado deJoacim rey de Jud -- Este ao fue el 605 a. C.Comprese Jer. 25:1; 46:2.

Los crticos modernistas (la crtica des-tructiva) apuntan a este versculo como sifuera una inexactitud, o discrepancia histri-ca, y prueba que no hay inspiracin sobrena-tural, porque Jeremas (en 25:1) se refiere alao cuarto de Joacim en lugar del tercero.

Tomando en cuenta los dos mtodos defechar a los reyes babilonios y a los palesti-nos, no hay contradiccin. Jeremas, escri-biendo en Palestina, data el reinado de Joacimdesde el tiempo de su acceso al trono. PeroDaniel, escribiendo en Babilonia, sigue la cos-tumbre de all de datar el reinado del rey, nodesde el ao del acceso al trono, sino desde elao completo que seguira a se del acceso altrono. (El mtodo babilonio tiene que tomarseen cuenta al comparar 1:5 con 2:1; all lo co-

mentaremos).Joacim, el rey decimosptimo de Jud, fueestablecido rey sobre Jud por Faran Necaode Egipto (2 Crn. 35:20). Fue rey malo antelos ojos de Jehov. En el cuarto ao de su rei-nado, fue hecho sbdito de Nabucodonosor,y tres aos despus se rebel contra l. Suhijo, Joaqun, le sucedi. Consltense 2 Crn.36:5-10; 2 Reyes 23:3624:9; Jer. 22:18,19;36:30; 46:2.

-- vino Nabucodonosor rey de Babiloniaa Jerusaln, y la siti Aqu Nabucodonosorpor anticipacin (prolepsis) es llamado rey;en realidad en el momento aqu referido to-

dava no era rey, sino el general del ejrcitobabilonio y corregente con su padre, Nabopo-lasar, el fundador del imperio neobabilnico(625 a 605 a. J.). (Los crticos destructivoshacen gran caso de que Daniel aqu llamerey a Nabucodonosor cuando en realidadtodava no lo era. Para ellos esto era granequivocacin).

Nabucodonosor, despus de su victoriasobre Necao en Carquemis (cerca de mayo ojunio del 605 a. C.), continu su conquistahacia el sudoeste, tomando ciudades de Pa-

lestina. Lleg a Jerusaln y la siti (2 Reyes24:1; 2 Crn. 36:5-7).

Cuando su padre, Nabopolasar, muri enagosto de 605 a. C., Nabucodonosor regres aBabilonia, sin haber tomado totalmente a Je-rusaln. El da 6 de septiembre, recibi etrono en Babilonia.

1:2 -- Y el Seor entreg en sus manos aJoacim rey de Jud Ntese la referencia a laProvidencia de Dios en este evento. El temadel libro Daniel es que Dios rige los reinos delos hombres. En este versculo vemos el prin-cipio de este tema. Dios reina a nivel indivi-dual como nacional (1:9,17; 2:21,37; Jer27:5,6). Al enfocarnos en la vida de Danielno nos olvidemos de Dios. En este captulo senos habla de la soberana de Dios (ver. 2), suvindicacin (vers. 8,14,15), su providencia(ver. 9), y su superioridad (vers. 17,20). Diosus al podero babilnico para castigar a losjudos idlatras; Nabucodonosor fue instru-mento en manos de Dios (Jer. 25:9).

Sobre Joacim, vanse los comentarios enel ver. 1.

-- y parte de los utensilios de la casa deDios Vanse 1 Reyes 7:48-51; 2 Reyes 20:13;24:13; 25:13-16. El hecho de traer estos utensi-lios y artculos a Babilonia atribuira la victo-ria a las deidades babilonias.

Estos utensilios despus fueron profana-dos por Belsasar (5:1-4). Luego, fueron de-vueltos a su propio lugar por Ciro y Daro(Esdras 1:7-11; 6:5).

-- y los trajo a tierra de Sinar -- Sinar esnombre dado a la Baja Mesopotamia. VanseGn. 10:10; 11:2; 14:1,9; Jos. 7:21 (hebreo,manto de Sinar, Ver. BLA), Isa. 11:11; Zac

5:11.-- a la casa de su dios, y coloc los uten-silios en la casa del tesoro de su dios -- Sudios era Marduc, tambin llamado Bel, eldios principal del panten babilnico, y quecorresponde al Zeus griego y al Baal fenicioBabilonia tena una variedad de deidadesVase Isa. 46:1.

1:3 --Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de suseunucos - Los jefes, u oficiales (Ver. BLA)pudieron haber sido o eunucos (varones cas-trados), u oficiales de la corte. En Gn 37:3639:1; se encuentra la misma palabra hebrea

(SARIS), y sabemos que Potifar era hombre ca-sado. Probablemente Aspenaz era eunucoNo hemos de concluir que necesariamenteDaniel haya sido eunuco, aunque esto es unaposibilidad (Isa. 39:7; 2 Reyes 20:17,18). 2:17tambin menciona, referente a la casa de Da-niel, solamente los tres compaeros jvenesnada de esposa ni hijos. Por otro lado, Ezeq14:20 indica la posibilidad de que Daniel hayatenido hijos.

Los reyes orientales tenan harenes consus eunucos que cuidaban a las mujeres en


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ellos; por ejemplo, 2 Reyes 9:30-32.El hombre eunuco no poda entrar en la

asamblea de Jehov (Deut. 23:1). Sin embar-go, al reino del Mesas el eunuco s tendraacceso (Isa. 56:1-5; Hech. 8:38).

-- que trajese de los hijos de Israel, dellinaje real de los prncipes Hubo tres de-portaciones de judos a Babilonia. sta fue laprimera, predicha por Isaas unos 150 aosantes.

Algunos ven aqu referencia a tres gruposdiferentes de personas: hebreos, familiares dereyes, y nobles. Otros ven una sola categorade personas, todas de nobleza y de sangre re-al. Josefo, el historiador, afirma que Daniel ysus tres amigos (ver. 6) eran familiares del reySedequas.

Nabucodonosor quiso tener en su derre-dor diplomticos jvenes y talentosos de dife-rentes culturas para compartir ideas y hastarevelar sueos, todo para el beneficio de suimperio.

1:4 -- muchachos en quienes no hubiesetacha alguna, de buen parecer, enseados entoda sabidura, sabios en ciencia y de buenentendimiento, e idneos para estar en elpalacio del rey; y que les ensease las letrasy la lengua de los caldeos -- Aqu vemos queNabucodonosor requera siete cualidades pa-ra quines constituyeran los diplomticos oconsejeros de su corte. Son tanto cualidadesexteriores como interiores. Las cualidadesespirituales de Daniel y sus amigos se notanms abajo, versculos 8 y sig.

En aquel tiempo, los babilonios eranhombres eruditos en la matemtica, la astro-noma, y la medicina. Ellos posean una bi-

blioteca inmensa de literatura escrita en tabli-llas de barro, sobre una rea vasta de disci-plinas, incluyendo religin, obras cientficas,y obras literarias. Entre dichas obras existantablillas que hablaban de la creacin y delgran diluvio. (Los babilonios haban hereda-do una biblioteca grande del rey asirio, Asur-banipal, 668 a 626 a. C.).

Nabucodonosor quiso adaptar a estos pri-sioneros escogidos a la cultura babilnica pa-ra lograr as una fidelidad a su reinado, unabuena direccin del imperio, y tal vez parafacilitar la conquista de ms pases. Comp-rese Hech. 7:22.

La lengua de los babilonios era akadian(de Akad, la regin baja de Mesopotamia), yse escriba de manera cuneiforme (= cua,forma).

El trmino caldeos aqu se usa en sen-tido tnico para designar a los habitantes detoda Babilonia. (Comprense 5:30; 9:1; Isa.13:19; 47:1; 48:14). Ms tarde (2:2,4) se usa pa-ra indicar un sector de eruditos, astrlogos, osabios, en Babilonia.

1:5 -- Y les seal el rey racin para cada

da, de la provisin de la comida del rey, ydel vino que l beba Esta racin diaria decomida para Daniel y sus compaeros o in-clua comida inmunda segn la enseanza enLevtico, o algo sacrificado a dolos.

En lugar de comida, dice la Ver. ASV,dainties; o sea, comida exquisita o delica-da. La Ver. MOD dice, manjares delica-dos.

Vase ver. 8, comentarios.-- que los criase tres aos, para que al fin

de ellos se presentasen delante del rey --Aqu el verbo criase en la Ver. ASV se tra-duce fueran nutridos; La Ver. MOD dice,mantuvieran, y la Ver. LBA dice, educa-ran.

Esta educacin o crianza inclua tanto lofsico (comprese Isa. 1:2) como tambin lointelectual (considrese 2 Reyes 10:6). En Ba-bilonia ya se haba desarrollado un nmerode ciencias, tales como la matemtica, la me-dicina, la taxonoma, la qumica, la metalur-gia, la teologa, la astronoma, la arquitectura,la lingstica, la agricultura, la meteorologa,y la agronoma. El propsito de este r-gimen del rey fue muy pragmtico y posi-blemente psicolgico, pues las cosas exquisi-tas de su mesa real tenderan a suavizar mo-ralmente a la persona extranjera (comprenseSal. 141:4; Prov. 23:1-3; Apoc. 18:14). La edu-cacin en las maneras y conocimientos babi-lnicos serviran para convertir a la personaen una verdadera babilonia (ser caldeaniza-da). As desapareceran en gran parte las cul-turas ajenas en el imperio.

Los educados as, entre los que fueron lle-vados cautivos de Palestina, al fin de su pe-rodo de educacin estaran al servicio del rey

de Babilonia.Vanse 1:19; 2:48-49; 2 Reyes 20:18; Isa.39:7. Al estar al servicio del rey de Babilo-nia, en tareas elevadas, estaran al servicio delRey de los cielos.

1:6 -- Entre stos estaban Daniel, Anan-as, Misael y Azaras, de los hijos de Jud --Estos nombres daban honor a Jehov Dios.Sus significados son: Dios es mi Juez (Da-niel), Dios ha sido misericordioso (Anan-as), Quin es lo que Dios es? (Misael), yJehov ha ayudado(Azaras).

1:7 -- A stos el jefe de los eunucos pusonombres: puso a Daniel, Beltsasar; a Anan-as, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azaras,Abed-nego -- Ya que crean los babiloniosque haban conquistado a los hebreos, cam-biaron los nombres de stos para honrar a susdioses. Comprense 2 Reyes 23:34; 24:17; Es-ter 2:7. Sin duda este proceso tuvo por finhacer que estos jvenes asimilaran la culturababilnica y borrarles su trasfondo hebraico.Ntense los comentarios en el ver. 5 sobre es-to. Aunque stos se acomodaron a la cultura y


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a los conocimientos del pas, siguieron fieles asu fe en Jehov Dios.

Los significados de estos nombres son:Protege su vida (Beltsasar) (vase 4:8),Mandamiento de Akuel dios de la luna(Sadrac), Quin es lo que Aku es? (Mesac),y siervo de Nebo (Abed-nego).

Entre los antiguos hallamos que el nom-bre dado a la persona no solamente era paraidentificacin sino tambin para indicar sucarcter. Al entrar en una nueva poca de lavida, muchas veces hubo cambio de nombre.Considrense Gn. 17:5; 41:45; Mar. 3:16,17.

Los versculos siguientes muestran hastadnde puede un siervo de Dios asimilar lacultura de su derredor.

1:8 -- Y Daniel propuso en su corazn nocontaminarse con la porcin de la comidadel rey, ni con el vino que l beba -- Pro-poner en el corazn es la clave del xito espi-ritual. Daniel es hombre resuelto y decisivo.Es impelido por los principios de justicia, san-tidad y fe, sin importar en qu lugar delmundo est l. Como no le afect a Jos suexposicin a la cultura de Egipto, tampocodeja Daniel ser influido por la de Babilonia.Sobre propsito, comprense 3:14 (Fue depropsito?, Ver. MOD); Rut 1:18; Hech. 11:23;Luc. 16:4; 21:14; 1 Cor. 9:23; 2 Cor. 9:7; 2 Tim.1:12; 3:10. Los jvenes que determinan en sucorazn de una buena vez lo que van a ser ycmo van a actuar en la vida, no tienen pro-blema cuando llegan a la encrucijada nicuando sus iguales sociales les tientan a hacerel mal. El momento de la crisis es demasiadotarde para hacer decisiones; ellas deben serhechas de antemano por medio del propsito

de corazn.-- pidi, por tanto, al jefe de los eunucosque no se le obligase a contaminarse Da-niel no es fantico ni asctico. Pero no va arendir respeto alguno a la idolatra represen-tada en comer y beber lo que se ofrece a dio-ses paganos. (l sabe y lo sabemos nosotroslos cristianos hoy en da, que Jehov es el ni-co Dios, Deut. 4:35). Consltense xodo34:15; Oseas 9:3; 1 Cor. 10:19-21.

Con cortesa, honestidad y franquezahace su peticin. La palabra hebrea, traduci-da pidi, es palabra fuerte; se emplea en 2Sam. 12:16 (rog). Daniel habla con toda

seriedad, dando la razn de por qu hace talpeticin.No se le hizo fcil a Daniel hacer esta pe-

ticin. Por qu? Porque era ley comerlo, ladesobediencia traera castigo y le quitara es-peranza de promocin; era comida y bebidadeseables; l estaba lejos de su tierra, de pa-rientes y amigos, y dado que Dios le habapuesto en esta situacin, uno pensara quepor eso no sera necesario obedecer a Dios eneste caso.

Al parecer Marduk era el dios victorioso

sobre los hebreos, pero Daniel no anda segnlas apariencias. No pregunta: Dnde estDios? Si va a sufrir, ser por haber hecho ebien. Vase 1 Ped. 3:17. Los israelitas habanpecado y Dios estuvo castigndoles, y mu-chas veces los inocentes sufren por los peca-dos de los culpables. Pero las pruebas de la fetraen buenos resultados (Sant. 1:2-4; 1 Ped1:6,7; y luego 4:19). En los propsitos de Dioscomo Jos estuvo en Egipto para preservar alpueblo de Israel, as Daniel estuvo en Babilo-nia para lograr el mismo fin.

1:9 -- Y puso Dios a Daniel en gracia y enbuena voluntad con el jefe de los eunucos --Daniel proporciona el propsito de corazn, yDios proporciona en la mente del jefe de loseunucos la gracia y la buena voluntad. Nte-se cmo obra la Providencia de Dios (vase elver. 2). Considrese Prov. 16:7.

1:10 -- y dijo el jefe de los eunucos a Da-niel: Temo a mi seor el rey, que sealvuestra comida y vuestra bebida; pues luegoque l vea vuestros rostros ms plidos quelos de los muchachos que son semejantes avosotros, condenaris para con el rey mi ca-beza -- El jefe de los eunucos sabe que des-obedecer al rey significa muerte (como vere-mos en el caso del horno de fuego, Cap. 3:19 ysig.). Aunque respeta la expresin de buencarcter de parte de Daniel, es movido por elmiedo que le tiene al rey. La diferencia entrel y Daniel es que l teme al rey Nabucodono-sor y Daniel a Jehov Dios, el Creador del cie-lo, la tierra, el mar, y de todo lo que en elloshay.

La mencin aqu de los muchachos da a

entender que Daniel y sus tres compaerosno son los nicos jvenes exiliados de Pales-tina. Vanse tambin los vers. 6, y 15, entrestos y otros muchachos.

1:11 -- Entonces dijo Daniel a Melsar,que estaba puesto por el jefe de los eunucossobre Daniel, Ananas, Misael y Azaras --Nuestra versin translitera la palabra hebreahaciendo nombre propio de ella: Melsar. Etexto hebreo emplea el artculo definido, elmelsar; as que no es nombre propio sinosignifica el mayordomo. La Ver. ASV, dicesteward (mayordomo), la BLA, mayor-

domo, y la MOD, ayo. Este servidor estbajo rdenes de Aspenaz.

1:12 -- Te ruego que hagas la prueba contus siervos por diez das, y nos den legum-bres a comer, y agua a beber -- Daniel y suscompaeros estn dispuestos a sujetarse aprueba; son personas dedicadas a sus princi-pios. Los diez das bastarn para demostrarlos efectos diferentes causados por comer le-gumbres y beber agua y los efectos que lacomida rica (con todo y grasa) y el vino del


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rey causarn. Al mismo tiempo, este tiempocorto no levantar sospecha de parte del reyal estar stos en su dieta vegetariana. La pa-labra hebrea aqu, traducida legumbres,significa lo que es producido de semillassembradas (es decir, hierbas, vegetales, cerea-les), y se emplea en la Biblia solamente en esteversculo y en el 16.

1:13,14 -- Compara luego nuestros ros-tros con los rostros de los muchachos quecomen de la racin de la comida del rey, yhaz despus con tus siervos segn veas.Consinti, pues, con ellos en esto, y probcon ellos diez das -- Esta es la propuesta deDaniel. El mayordomo no responde al rey,sino solamente al jefe de los eunucos, y poreso no corre el mismo riesgo que corre su pa-trn. Consiente, pues, con ellos. Se les harla prueba de poco tiempo.

1:15 -- Y al cabo de los diez das pareciel rostro de ellos mejor y ms robusto que elde los otros muchachos que coman de laporcin de la comida del rey -- Pasan laprueba! Es fcil creer que Dios intervino consu Providencia, honrando as la determina-cin de estos jvenes de no violar los man-damientos de su Dios, Jehov. Dios es glori-ficado! La dieta rica del rey produce mucha-chos ms corpulentos, pero no ms saluda-bles. (Hay quienes creen equivocadamenteque entre ms gorda est la persona, ms sa-ludable es).

1:16 -- As, pues, Melsar (el melsar, omayordomo) se llevaba la porcin de la co-mida de ellos y el vino que haban de beber,

y les daba legumbres -- Siguen estos jvenescon su dieta agradable a Dios; ya no se lesofrece otra cosa. Seguramente de da en da elmelsar, el mayordomo, est al tanto de la si-tuacin, a ver si todo sigue bien, segn elplan.

1:17 -- A estos cuatro muchachos Diosles dio conocimiento e inteligencia en todaslas letras y ciencias Comprese ver. 4.

Otra vez vemos en obra la Providencia deDios. (Vanse los vers. 2 y 9, comentarios).Dios les dio! Les toca a ellos, como a noso-tros, andar por fe (2 Cor. 5:7), y a Dios pro-

veer la direccin, el cuidado, y las bendicio-nes con qu trabajar.-- y Daniel tuvo entendimiento en toda

visin y sueos -- Dios le dio este don sobre-natural, aparte de los dones milagrosos de co-nocimiento e inteligencia en todas las letras yciencias. Dios les capacit para los planes yobras que l tena para el futuro.

Dios escogi a Daniel para que fuera suprofeta, portavoz del Dios del cielo y de latierra. Jess le llam profeta (Mat. 24:15). Je-remas profetizaba en Palestina, Ezequiel en

Babilonia entre los judos, y Daniel en la cortede Babilonia. Dios no se haba olvidado de sunacin ni del pueblo que tena entre las na-ciones gentiles.

La interpretacin de sueos no le vino aDaniel automticamente (2:17 19).

1:18 -- Pasados, pues, los das al fin delos cuales haba dicho el rey que los traje-sen, el jefe de los eunucos los trajo delantede Nabucodonosor -- Ya es tiempo de gra-duarse de los tres aos de escuela (ver. 5).Ya son hombres maduros y preparados en sucarrera. Ntese Prov. 22:29.

1:19 --Y el rey habl con ellos Se some-ten a un examen oral.

-- y no fueron hallados entre todos ellosotros como Daniel, Ananas, Misael y Azar-as ste es el resultado del examen. Los cua-tro sobresalen entre los dems; se destacanen aquel entrenamiento por encima de losdems jvenes del grupo de exiliados.

-- as, pues, estuvieron delante del rey --El propsito del entrenamiento, presentarsedelante del rey, ver. 5, llega a su realizacino cumplimiento en las personas de Daniel,Ananas, Misael, y Azaras, gracias a la fe deellos y a la intervencin divina.

1:20 -- En todo asunto de sabidura e in-teligencia que el rey les consult, los halldiez veces mejores que todos los magos yastrlogos que haba en todo su reino -- Lahabilidad intelectual de los cuatro jveneshebreos (ahora con tres aos ms de edad) esprobada repetidas veces, y siempre el rey loshalla muy superiores a todos los magos y as-

trlogos en el reino.La expresin diez veces no ha de to-marse literalmente. El hebreo literal dice,diez manos, figura que significa algunos, omuchos.

Los magos eran escribas sagrados, dies-tros en las artes ocultas (2:2,10,27; 4:7,9; Gn.41:8,24; xodo 7:11,22; 8:7,18,19; 9:11). En lu-gar de astrlogos, la Ver. BLA dice, en-cantadores y en una nota adicional dice, lit.sacerdotes adivinos. Las versiones ASV,MOD, y RVA dicen, encantadores. La Ver.LBL dice, adivinos.

1:21 -- Y continu Daniel hasta el aoprimero del rey Ciro Vanse Isa. 44:24-28;Esdras 1:1-4. De Ciro dice Dios, mi pastor.Ciro cumpli esta profeca de Isaas. Cirohizo caer a Babilonia en el ao 539 a. C., y asllegaba a su trmino el cautiverio de 70 aosde los judos (desde 606 hasta 536 a. C.) Elverso quiere decir sencillamente que Danielcontinu en actividad hasta el fin del perodobabilnico, en el cual l tuvo su principio. Elvivi todo el perodo del cautiverio. ste es elpunto aqu.


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papel de Dios. Ahora, si el rey les hubieradescubierto el sueo con todas sus partes, ha-bran podido aplicar sus artes para fabricaruna interpretacin que sin duda hubiera sidoa favor del rey, para congraciarse con l.

2:5 -- Respondi el rey y dijo a los cal-deos: El asunto lo olvid; si no me mostrisel sueo y su interpretacin, seris hechospedazos, y vuestras casas sern convertidasen muladares -- Nuestra versin deja la im-presin de que el rey haba olvidado el sueocompletamente; pero no fue as. Recordaba elsueo en parte, pero no todo el cuadro en de-talle. Lo que dijo a los caldeos se expresa asen las siguientes versiones buenas: La pala-bra ha salido de m (ASV); Es cosa resueltade mi parte (MOD); Mis rdenes son fir-mes, o La palabra se ha ido de m (LBA);De mi parte el asunto est decidido (RVA);No olviden lo que tengo decidido (LBL).La misma idea sale en el ver. 8, y segn nues-tra versin el texto dice, el asunto se me haido. El asunto que se haba ido de l fue elmandamiento de mostrar el sueo (vers. 2,3),y no el sueo mismo.El rey se expresa con furor al or la res-puesta de los sabios. Desesperadamente bus-caba tener el contenido del sueo declaradoen detalle y todo interpretado. Amenaza conmuerte a los sabios si no lo hacen. Los reyesbabilonios eran conocidos por su crueldadhacia sus enemigos. (Hasta la fecha hay leyesentre los rabes que demandan la desmem-bracin en ciertas clases de crimen).

2:6 -- Y si me mostrareis el sueo y suinterpretacin, recibiris de m dones y fa-

vores y gran honra. Decidme, pues, el sueoy su interpretacin -- Bienes materiales y po-siciones de gran honor esperan a los sabios simuestran e interpretan el sueo. De nuevosale de Nabucodonosor la orden de que le di-gan el sueo y su interpretacin.

Este sueo sali de Dios. Perturb mu-cho al rey. Por este suceso, Dios va a probaral mundo que slo l sabe los secretos del co-razn del hombre (Sal. 44:21), que solamentelas personas a quienes l revele los secretospueden revelarlos juntamente con el signifi-cado de todo el asunto. Estas personas sonsus profetas inspirados. (Comprese 1 Cor.

14:24,25). En este caso en particular, Dios vaa probar a Nabucodonosor, como tambin aotros, que la interpretacin del sueo de partede su profeta Daniel es genuina y verdaderaporque Daniel va a revelar el sueo mismo!

2:7 -- Respondieron por segunda vez, ydijeron: Diga el rey el sueo a sus siervos, yle mostraremos la interpretacin -- Hacien-do uso de un trmino humilde (siervos),con cortesa vuelven a hacer al rey su splica(v. 4). Ellos estn admitiendo que no tienen la

capacidad de declarar los secretos del coraznhumano. Pero, Dios s puede! y est para ha-cerlo por medio de su siervo Daniel.

2:8 -- El rey respondi y dijo: Yo conozcociertamente que vosotros ponis dilaciones,porque veis que el asunto se me ha ido - Elasunto (la orden del rey que sali de l, deque los sabios le mostraran e interpretaran elsueo, bajo pena de muerte, vase v. 5, co-mentarios) est delante de los sabios, y bus-can tiempo (ganar tiempo, Ver. LBA; nota:literalmente, comprar tiempo) porque sabenque no pueden cumplir con la orden inmuta-ble.

2:9 -- Si no me mostris el sueo, una so-la sentencia hay para vosotros. Ciertamentepreparis respuesta mentirosa y perversaque decir delante de m, entre tanto que pa-sa el tiempo. Decidme, pues, el sueo, paraque yo sepa que me podis dar su interpre-tacin -- La respuesta del rey es lgica. Laprueba de la gran capacidad de los sabios pa-ra dar la interpretacin correcta consiste so-lamente en revelar el sueo mismo. El rey yano confa en la capacidad de los sabios; estconvencido de que ellos nada ms preparanmentiras hasta que pase el tiempo de su pre-sente humor tan agitado y sugiera otra exi-gencia importante de diferente naturaleza.

2:10 -- Los caldeos respondieron delantedel rey, y dijeron: No hay hombre sobre latierra que pueda declarar el asunto del rey --Hablaron la verdad. Pero el asunto va a serdeclarado por Jehov Dios. Empleando a unsiervo suyo, Daniel, Dios lo va a hacer. l s

puede. Dios tiene el mando de todo de estegran universo porque l es quien lo hizo.-- adems de esto, ningn rey, prncipe

ni seor pregunt cosa semejante a ningnmago ni astrlogo ni caldeo -- Y qu impor-ta? No reclaman ellos poder pronosticar ypredecir por medio de leer las estrellas? Noes esto poder sobrenatural? No se consideranhombres ordinarios. Si en realidad poseentanto poder y sabidura, qu les quita que norevelen al rey su sueo? Por qu reclamanpoder hacer lo que ahora admiten no poderhacerlo?

2:11 -- Porque el asunto que el rey de-manda es difcil, y no hay quien lo puedadeclarar al rey, salvo los dioses cuya moradano es con la carne -- Sus palabras aqu expre-san su creencia en poder sobrenatural, aun-que es el politesmo lo que gobierna sus men-tes. Hay poder ms all del poder limitadodel hombre. Los babilonios eran muy religio-sos y temerosos de los espritus malos. Peroestos magos no apelan a sus muchos diosespara recibir el poder necesario para cumplircon el mandato del rey y as salvar sus vidas


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de la muerte. Por qu no? Sus dioses notienen poder para or y contestar las plegariasde sus seguidores?

Ellos reclaman poder interpretar infali-blemente el sueo (cosa que en s es actividadsobrenatural porque ningn hombre sabe loque el maana va a traer), pero niegan poderdeclarar un sueo no narrado. Admiten queesto slo lo pueden hacer los dioses que nohabitan la tierra. No pueden, pues, desde elcielo, ayudar a sus seguidores en un caso tanurgente? Son tan impotentes sus dioses?Al estar hablando con el rey, en su medioest el hombre (un extranjero vencido en gue-rra) que pronto va a declarar el sueo (pormedio del poder de Jehov Dios todopodero-so)! l s oye y contesta oraciones; los diosesde ellos tienen odo pero no oyen, tienen bocapero no hablan.

2:12 -- Por esto el rey con ira y con granenojo mand que matasen a todos los sabiosde Babilonia - Los caldeos no pueden fun-cionar segn su profesado oficio; no puedencumplir con sus reclamaciones exaltadas depoder. Adems de eso, dejan mala impresina la inteligencia del rey y perjudican el dere-cho del rey. Esto enfurece al rey quien mandaque sean muertos.

2:13 -- Y se public el edicto de que lossabios fueran llevados a la muerte; y busca-ron a Daniel y a sus compaeros para matar-los - El edicto del rey se hace pblico y elproceso se pone en pie. Primero hay que jun-tar a todos los sabios para ejecutar el edicto.Por eso Daniel y sus compaeros tambin sonbuscados. Aunque no son propiamente de

los caldeos (vase ver. 2, comentarios), sonparte de los consejeros de la corte y el rey losconsidera como grupo propio. Algunoscreen que ya se haba comenzado la matanzade algunos de los sabios, pero los vers. 24 y 48me indican que no.

2:14 -- Entonces Daniel habl sabia yprudentemente a Arioc, capitn de la guar-dia del rey, que haba salido para matar a lossabios de Babilonia -- No hay demostracinde desesperacin de parte de Daniel frente aesta crisis. Confa en Dios para que se solu-cione el problema. Su manera de hablar es la

que caracteriza al humilde hombre de Dios.2:15 -- Habl y dijo a Arioc capitn del

rey: Cul es la causa de que este edicto sepublique de parte del rey tan apresurada-mente? Entonces Arioc hizo saber a Daniello que haba - Sin duda la Providencia deDios obr en este encuentro entre Daniel yArioc, y en esta conversacin entre los dos. Seimplica que Daniel y sus compaeros no for-maban parte de la asociacin de los sabiosde Babilonia, pues no tenan informacin di-

recta acerca del edicto.2:16 -- Y Daniel entr y pidi al rey que

le diese tiempo, y que l mostrara la inter-pretacin al rey - La conducta tan excelentede Daniel a travs del tiempo, y su modo dehablar y portarse en esta ocasin, indudable-mente contribuyeron al permiso que se leotorg de entrar a la presencia del rey parahacer su peticin. Hay que recordarse que erey est muy airado con los sabios (v.12).

La frase le diese tiempo bien puedetraducirse, le sealara un tiempo (para darla interpretacin del sueo). Vemos en el ver-sculo 18 que Daniel y sus compaeros usansu tiempo para orar a Dios.

2:17,18 -- Luego se fue Daniel a su casa ehizo saber lo que haba a Ananas, Misael yAzaras, sus compaeros, 18 que pidiesenmisericordias del Dios del cielo sobre estemisterio, a fin de que Daniel y sus compae-ros no pereciesen con los otros sabios de Ba-bilonia - Daniel y sus compaeros se unenpara pedir que Dios tenga misericordia deellos y de los sabios de Babilonia. Hace supeticin al que es el Dios sobre los cielos, alque hizo el sol, la luna y las estrellas (xodo20:11) que los babilonios adoraban. JehovDios est sobre todos los dioses fabricadospor los hombres en sus imaginaciones. EsDios de misericordias (vanse 9:9; Neh. 9:17)Dios oye nuestras plegarias (Sal. 145:18,19Salmo 20).

2:19 -- Entonces el secreto fue revelado aDaniel en visin de noche, por lo cual ben-dijo Daniel al Dios del cielo - Dios todo losabe y todo lo controla, y por eso todo lo

puede revelar. En el plan de Dios es tiempode revelar la informacin que el sueo de Na-bucodonosor encubre. Dios escoge el tiempoen qu hacer alguna revelacin y el agentepor el cual hacerla.

El Dios de misericordia ahora dispensamisericordia a Daniel, a sus tres compaerosy a los sabios de Babilonia, al revelar en vi-sin (no en sueo) el sueo que tuvo Nabu-codonosor y la interpretacin de l.

La reaccin de Daniel, recipiente de lamisericordia de Dios, es una de adoracin albendecir a Dios, la fuente de toda bendicin ybuena ddiva (Sant. 1:17). (Hay una cosa de

que es capaz todo hombre en el mundo; a sa-ber, estar agradecido y expresarlo). Daniel nofue ingrato; muchos s lo son. Piden a Diosreciben, y luego enseguida se olvidan deDios. Comprese Luc. 17:11-19.

2:20 -- Y Daniel habl y dijo: Sea bendi-to el nombre de Dios de siglos en siglos,porque suyos son el poder y la sabidura -Bendecir el nombre de Dios es bendecir lapersona de Dios. La alabanza de Dios quesigue nos sirve de excelente muestra para


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cuando nosotros oremos.Comprese la oracin de bendicin de

David en 1 Crn. 29:10 y sig. Vase Job 12:13-25.

2:21 -- El muda los tiempos y las edades;quita reyes, y pone reyes -- Vase Jer. 27:5-8.

-- da la sabidura a los sabios, y la cien-cia a los entendidos - Comprense 1 Reyes3:9; 4:29-34; Sant. 1:5.

2:22 -- El revela lo profundo y lo escon-dido - Para el ser humano lo que es ms allde su capacidad de descubrir, Dios lo puederevelar. Qu glorioso es nuestro Dios queno est lejos de cada uno de nosotros(Hech. 17:27).

Vanse vers. 19, 28; Job 12:22.-- conoce lo que est en tinieblas, y con

l mora la luz - Vanse Sal. 139:12; Isa. 45:7;Jer. 23:23,24.

2:23 -- A ti, oh Dios de mis padres, te doygracias y te alabo, porque me has dado sabi-dura y fuerza - Daniel expresa su profundagratitud al Dios de mis padres, una expre-sin de reverencia. Dios le haba dado sabi-dura y fuerza, comenzando con la educacinque l, Daniel, haba recibido como hijo en lacasa, y luego con los dones que le dio direc-tamente (1:17).

-- y ahora me has revelado lo que te pe-dimos; pues nos has dado a conocer el asun-to del rey - Vanse vers. 18,29,20; Sal. 21:2,4.Dios contest la oracin de Daniel, revelandoel asunto a l como tambin a los otros trescon l. Qu grande fue esta revelacin, puessalv la vida de ellos y tambin la de todos

los magos del imperio.2:24 -- Despus de esto fue Daniel a

Arioc, al cual el rey haba puesto para matara los sabios de Babilonia, y le dijo as: Nomates a los sabios de Babilonia; llvame a lapresencia del rey, y yo le mostrar la inter-pretacin - Para poder entrar a la presenciadel rey, Daniel tuvo que llegar primero conArioc. Vanse vers. 14 y 25. Ahora le diceque no destruya a los sabios de Babilonia,pues ya puede declarar el sueo del rey y darla interpretacin de l.

Vanse vers. 12,13; comprese Hech.

27:24.2:25 -- Entonces Arioc llev prontamente

a Daniel ante el rey, y le dijo as: He halladoun varn de los deportados de Jud, el cualdar al rey la interpretacin - Considerandola disposicin del rey, Arioc procede con pri-sa. Comprese Gn. 41:14. Se da mritos porla solucin del problema: Yo he hallado.En realidad la solucin del problema la pro-porcion la Providencia de Dios.

2:26 -- Respondi el rey y dijo a Daniel,al cual llamaban Beltsasar Vanse 1:7; 4:8;5:12.

-- Podrs t hacerme conocer el sueoque vi, y su interpretacin? -- Vanse vers. 3-7.

2:27 -- Daniel respondi delante del rey,diciendo: El misterio que el rey demanda, nisabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinoslo pueden revelar al rey - Daniel reprendesuavemente al rey por haber pedido lo impo-sible para el ser humano, y le prepara para loque va a decir enseguida: Jehov Dios es elnico que puede hacer tal cosa, porque todolo sabe.

2:28 -- Pero hay un Dios en los cielos, elcual revela los misterios, y l ha hecho saberal rey Nabucodonosor lo que ha de aconte-cer en los postreros das - Vanse Gn. 49:1;Nm. 24:14; Isa. 2:2; Miq. 4:1. La frase lospostreros das puede referirse generalmentea un tiempo ms tarde, o especficamente a laera mesinica. Aqu el alcance de la interpre-tacin se extiende hasta dentro de la era cris-tiana. Vanse vers. 44,45. Dios tiene el man-do de todo.

Ante la presencia del rey que se consideracomo un dios, y que tiene autoridad sobre lavida de todos sus sbditos, con gran valor yfe en Dios Daniel declara a este pagano que esel Dios de los cielos l que revela el sueo queNabucodonosor haba olvidado, y que lehaba causado tanta turbacin. Dios quiereque este rey sepa acerca de lo que ha de pasaren los das postreros. Todo este suceso esparte del plan de Dios, y no sencillamente

una demostracin del poder de Dios en unsueo insignificante de un pagano olvidadi-zo.

-- He aqu tu sueo, y las visiones quehas tenido en tu cama - Algunos comenta-ristas insisten en que en realidad el rey no ol-vid el sueo sino solamente quiso poner aprueba a los sabios. Si el caso hubiera sidoas, Daniel habra sido engaado, pues estpara declarar al rey el sueo! Pero Dios yDaniel no fueron engaados por alguna maade humano.

2:29 -- Estando t, oh rey, en tu cama, te

vinieron pensamientos por saber lo quehaba de ser en lo por venir - Este gran mo-narca, la cabeza del mundo de aquel enton-ces, se pone a pensar en el futuro, dada lagran gloria de que dispone. Qu grande es elsueo que Dios le dio!

-- y el que revela los misterios te mostrlo que ha de ser - Daniel describe a su Dios:es l que revela misterios; o sea, secretos. (Sinduda Nabucodonosor comprende que el Diosde Daniel es mucho muy superior a los diosesbabilnicos cuyos sabios no pueden revelar el


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sueo olvidado). Da a entender al rey queeste sueo en particular le vino porque Diosquiso revelarle un futuro que alcanzara seissiglos. El gran esquema de Dios est en mar-cha.

2:30 -- Y a m me ha sido revelado estemisterio, no porque en m haya ms sabidu-ra que en todos los vivientes, sino para quese d a conocer al rey la interpretacin, y pa-ra que entiendas los pensamientos de tu co-razn - El humilde Daniel no se aprovechade la ocasin para apropiarse gloria (como lohizo Arioc, ver. 25; comprese Gn. 41:16),sino declara la pura verdad: Dios quiere in-formar a Nabucodonosor acerca del futuro ypara esto hace uso de un siervo suyo para in-terpretar el sueo que Dios mismo haba da-do al rey. Dios no necesita de sabios para re-velar sabidura; Dios mismo proporciona lasabidura a la persona para luego hacer usode ella en su servicio. Dios hizo uso de Da-niel porque era hombre fiel y justo, no porquetuviera en s sabidura ms alta que la deotros seres humanos. Daniel no tuvo controlsobre la sabidura, pero s sobre la justicia su-ya. Considrese Ezeq. 14:14.

2:31 -- T, oh rey, veas, y he aqu unagran imagen. Esta imagen, que era muygrande, y cuya gloria era muy sublime, esta-ba en pie delante de ti, y su aspecto era te-rrible - El texto no dice que Nabucodonosorvio, sino que vea cuando de pronto pareci laterrible imagen colosal con apariencia dehombre. Queda conmovido, mirndola congran atencin y con el temor que la vista in-funda en el rey. Con razn quiere saber la

interpretacin de este sueo singular.2:32,33 -- La cabeza de esta imagen era

de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata;su vientre y sus muslos, de bronce; sus pier-nas, de hierro; sus pies, en parte de hierro yen parte de barro cocido - Desde la cabeza,el centro de la mente, hasta las piernas y lospies, los miembros humildes del cuerpo, des-de el oro hasta el hierro y barro, Daniel re-cuerda al rey la apariencia de la imagen detamao extraordinario.

2:34 -- Estabas mirando, hasta que una

piedra fue cortada, no con mano - Danielsigue recordndole al rey lo que se suscit eneste sueo de accin. Mientras el rey mirabaatnito a la imagen terrible y espantosa, en-tonces ve una piedra (supuestamente de ta-mao significante) que fue cortada (de unamontaa, ver. 45) de manera sobrenatural(no con mano; comprese Col. 2:11). La ac-cin de la roca en este sueo es obra directade Dios; el sueo no representa algo por ca-sualidad. Ahora, no es la imagen lo que ocu-pa el centro de inters, sino la piedra.

La figura de roca, con referencia a Dioses una figura comn en las Escrituras (Deut32:15; Sal. 18:2; Isa. 51:1; etc.). Cristo es laroca, el fundamento de su propia iglesia(Mat. 16:18; 1 Cor. 3:11; 10:4).

-- e hiri a la imagen en sus pies de hie-rro y de barro cocido, y los desmenuz - Lagran imagen est en medio de la senda quetraza la piedra extraordinaria. Le da a laimagen en sus pies un golpe tan fuerte que laimagen queda hecha, no tan slo pedazossino polvo.

2:35 -- Entonces fueron desmenuzadostambin el hierro, el barro cocido, el broncela plata y el oro, y fueron como tamo de laseras del verano, y se los llev el viento sinque de ellos quedara rastro alguno - Se des-cribe la completa destruccin de la imagenYa no est en evidencia; toda su gloria se des-vanece. No queda nada.

-- Mas la piedra que hiri a la imagenfue hecha un gran monte que llen toda latierra -- Ahora lo que toma toda la promi-nencia es la piedra. Sigue creciendo hasta lle-nar toda la tierra, superando totalmente lagloria que ocupaba un poco antes la granimagen tan terrible. Una cosa reemplaza laotra. (Como veremos, esta piedra representael reino mesinico). Qu maravilla! Con ra-zn se emocion el rey al tener este sueo.

2:36 -- Este es el sueo; tambin la inter-pretacin de l diremos en presencia del rey- Habiendo dado los detalles del sueo,ahora Daniel, el joven judo, procede a inter-pretarlo en la presencia del gran rey, Nabu-codonosor. La interpretacin va a darle a en-

tender que Dios tiene un reino que va a do-minar a todo reino humano y que esto acon-tecer en un perodo especfico de la historia.

2:37 -- T, oh rey, eres rey de reyes; por-que el Dios del cielo te ha dado reino, poder,fuerza y majestad - Por la gracia de DiosNabucodonosor era el rey supremo de sutiempo, porque es Dios quien quita y pone enreferencia a tronos humanos (ver. 21). Diostodo lo controla. Comprese 1 Cor. 15:10.

2:38 -- Y dondequiera que habitan hijosde hombres, bestias del campo y aves del

cielo, l los ha entregado en tu mano, y te hadado el dominio sobre todo; t eres aquellacabeza de oro -- Claro es que Daniel hablahiperblicamente, al decir dondequiera,porque Nabucodonosor no rega literalmentea todo ser humano en la tierra de su tiempo,pero s lo haca en todo el mundo de entida-des de fuerza e influencia. Hasta este mo-mento del sueo nadie en el mundo le estretando.

De los cuatro imperios mundiales repre-sentados por la imagen, Nabucodonosor es el


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rey del primero. Es la cabeza de oro.Considrense Jer. 27:5-7; Ezeq. 26:7.

2:39 -- Y despus de ti se levantar otroreino inferior al tuyo; y luego un tercer reinode bronce, el cual dominar sobre toda latierra - Daniel no especifica quines son es-tos dos reinos o imperios que seguirn al deNabucodonosor, pero la evidencia en los ca-ptulos subsecuentes de este libro, juntamentecon la historia secular, los identificarn comoMedo-Persia y Grecia. Como la plata es infe-rior al oro, as va a serlo el reino de los medo-persas. El reino de bronce es el griego. Lossoldados griegos se vestan con proteccin debronce mientras que los persas de uniformede ropa suave.

El reino medo-persa reemplaz al babil-nico en el ao 539 a. C., y el griego reemplazal medo-persa en 333 a. C.

2:40 -- Y el cuarto reino ser fuerte comohierro; y como el hierro desmenuza y rompetodas las cosas, desmenuzar y quebrantartodo - La interpretacin que Daniel estdando profetiza el levantamiento de cuatroimperios mundiales que harn su contribu-cin al cumplimiento del tiempo (Gl. 4:4).Ahora, el cuarto imperio ha de ser muy ferozy destructor, como el hierro es ms fuerte quelos dems metales ya designados en la ima-gen. Se identificar como el imperio romanoque hizo gran uso del hierro en sus armas deguerra. Vase 7:7, comentarios.

2:41 -- Y lo que viste de los pies y los de-dos, en parte de barro cocido de alfarero y enparte de hierro, ser un reino dividido; mas

habr en l algo de la fuerza del hierro, ascomo viste hierro mezclado con barro cocido- No se funden el barro y el hierro; es unamezcla sin adhesin. Este cuarto reino iba atener en s una debilidad inherente, una divi-sin interior, que con el tiempo producira sudesaparicin. Mientras tanto conquistara amuchos pueblos, persiguiendo a muchos concrueldad.

2:42 -- Y por ser los dedos de los pies enparte de hierro y en parte de barro cocido, elreino ser en parte fuerte, y en parte frgil -Roma sera fuerte en sus conquistas, pero al

mismo tiempo se debilitara en gran parte porla mezcla de grupos tnicos que llegaran aformar el imperio.

2:43 -- As como viste el hierro mezcladocon barro, se mezclarn por medio de alian-zas humanas; pero no se unirn el uno con elotro, como el hierro no se mezcla con el ba-rro - Probablemente la referencia aqu es a lamigracin de tribus del norte (Europa) que semezclaran con los latinos de Italia. El resul-tado de esto sera una debilidad que preven-

dra que Roma siguiera siendo un imperiomundial.

2:44 -- Y en los das de estos reyes elDios del cielo levantar un reino que no serjams destruido, ni ser el reino dejado aotro pueblo; desmenuzar y consumir a to-dos estos reinos, pero l permanecer parasiempre - La frase, en los das de estos re-yes puede referirse a los reyes de los cuatroreinos, si ellos se consideran como incorpo-rndose todos en uno. La piedra destruytoda la imagen. Pero histricamente hablan-do, la frase tiene que entenderse como refi-rindose en particular a los reyes (Csares)del cuarto imperio, el romano.

Este reino va a ser de origen divino y deduracin eterna. (No puede ser, pues, reinomilenario; es decir, de solamente mil aos li-terales). Los reinos humanos pasan de poderen poder (dejados a otros pueblos). Estereino conquista a todo reino humano, no conarmas carnales (2 Cor. 10:4,5), sino con elevangelio salvador (Efes. 6:17). Cristo co-menz su conquista en su resurreccin de losmuertos (Col. 2:15) y la terminar en su se-gunda venida (1 Cor. 15:23-27).

Este es el versculo de gran controversiaen el llamado cristianismo. Los premilenaris-tas hablan de un futuro reino romano revivifi-cadoo reestructurado, que de repente ser ter-minado por un juicio divino, y que luego serestablecido el reino del cielo de mil aos deduracin. Esto acontecer en la segunda ve-nida de Cristo, dicen. Para ellos la iglesia noes el reino, sino algn substituto que Cristoestablezca en lugar del reino, hasta que vuel-va la segunda vez. Esta falsa doctrina tiene a

Cristo fallando en su primera venida. Si falluna vez, qu seguridad tenemos de que nofalle otra vez?

Jess predic que el reino se haba acer-cado (Mar. 1:15), y Juan el bautista afirmabalo mismo (Mat. 3:2). Ese reino iba a venir conpoder durante la vida de algunos de las per-sonas presentes en la ocasin referida en Mar.9:1. El da de Pentecosts los apstoles fueroninvestidos del poder de lo alto (Luc. 24:49) enla ciudad de Jerusaln (Hech. 2:1-4). Comen-zaron a hacer uso de las llaves del reino (Mat.16:19; 18:18) aquel da, predicando los trmi-nos del evangelio, y as qued establecida la

iglesia de Cristo (Hech. 2:47). La iglesia y elreino es la misma institucin. A la iglesia enColosas, Pablo dijo que ellos haban sido tras-ladados al reino del amado hijo de Dios (Col.1:13). Juan estaba en ese reino (Apoc. 1:9).Santos del siglo primero reciban el reino(Heb. 12:28). La Cena del Seor se toma en laiglesia; se toma en el reino (1 Cor. 11:20; Luc.22:16-18; Mar. 14:25). Ntese: si el reino to-dava no ha sido establecido, segn afirmanlos premilenaristas, por qu toman la Cenadel Seor en sus iglesias?


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CAPTULO 33:1 -- El rey Nabucodonosor hizo una es-

tatua de oro cuya altura era de sesenta codos,y su anchura de seis codos; la levant en elcampo de Dura, en la provincia de Babilonia-- En vista de lo que dice 2:32,38, es muy po-sible que la estatua de oro fue una de la mis-ma persona de Nabucodonosor. Al leer es-tatua de oro, no hemos de pensar necesa-riamente en una de oro slido, sino en unadorada o chapeada de oro. (Comprese 1 Re-yes 6:21,22)El codo es una medida lineal de unos 42cms. La estatua era de unos 25 metros de al-tura, y dos y medio de anchura. Tuvo la for-ma de un obelisco (y tal vez con la imagen delrey por encima). Pudo haber sido colocadaen una base ancha. En el ao 1854 d. C. cercade Babilonia una tal base fue excavada.

Los babilonios usaron el sistema sexage-simal que consta de sesenta partes. (Nteseque Ezequiel, exiliado en Babilonia, usa estesistema de numeracin (40:5). (Nuestro crcu-lo consta de 360 grados).

No se sabe de seguro la localidad exactade la llanura de Dura.El hombre moderno tambin hace susimgenes de oro, al servir a Mamn (Luc.16:13), al dios del dlar. De igual manera esidolatra (Col. 3:5; 1 Tim. 6:9,10).

3:2 -- Y envi el rey Nabucodonosor aque se reuniesen los strapas, los magistra-dos y capitanes, oidores, tesoreros, conseje-ros, jueces, y todos los gobernadores de lasprovincias, para que viniesen a la dedica-cin de la estatua que el rey Nabucodonosorhaba levantado -- Estos ttulos posiblemente

representan oficiales desde el ms alto rangohasta el ms inferior. (Se repite la lista en elversculo siguiente, segn el estilo semtico deescribir). Los modernistas hacen gran caso deque varios de estos ttulos son de origen per-sa, cosa que para ellos indica que el libro nopudo haber sido escrito antes del tiempo delimperio medo persa. Pero ignoran el hechode que Daniel vivi y escribi durante el rei-nado de Ciro el persa y que usara trminosconocidos en aquel tiempo. Vase INTRO-DUCCION, El Libro, 4. Fecha.

Esta dedicacin no es ninguna insignifi-cante, pues el rey se glora en su condicin

exaltada que en su mente no tiene paralelo.La gran asamblea esperada para la ocasinindicar la grandeza del emperador y de sudios en particular al haber conquistado tantasnaciones. Estos lderes del gobierno represen-tan a toda la gente de diversas nacionalidadesque compone el imperio.

3:3 -- Fueron, pues, reunidos los stra-pas, magistrados, capitanes, oidores, tesore-ros, consejeros, jueces, y todos los goberna-dores de las provincias, a la dedicacin de la

estatua que el rey Nabucodonosor haba le-vantado; y estaban en pie delante de la esta-tua que habalevantado el rey Nabucodono-sor -- Qu vista ms impresionante, al habertanta gente de importancia contemplando es-ta gran obra de manos humanas!

3:4 -- Y el pregonero anunciaba en altavoz: Mndase a vosotros, oh pueblos, nacio-nes y lenguas -- Qu vanidad es el mensajeque este pregonero est para anunciar refe-rente a un ser humano y su dios muerto! Esteobjeto de adoracin tiene apariencia impre-sionante para la mente carnal, pero no tienepotencia alguna sobre la mente espiritual.

Babilonia era una nacin cosmopolita.Vase 4:1. La referencia es a la variedad depueblos conquistados por el imperio babilo-nio.

3:5 -- que al oir el son de la bocina, de laflauta, del tamboril, del arpa, del salterio, dela zampoa y de todo instrumento de msi-ca, os postris y adoris la estatua de oro queel rey Nabucodonosor ha levantado --- Loscrticos destructivos apuntan al caso de queaparecen en esta lista de instrumentos musi-cales algunos de nombre griego, concluyendoque el libro tuvo que haber sido escrito a fe-cha mucho ms tarde (en el siglo segundo otercero a. C., el tiempo de los griegos en aque-llas partes por las conquistas de AlejandroMagno). Pero mercaderes o comerciantesdesde Grecia transitaban aquellas partes en eltiempo de Daniel y es de esperarse que algu-nos instrumentos de nombre griego se cono-cieran.

3:6 -- y cualquiera que no se postre yadore, inmediatamente ser echado dentrode un horno de fuego ardiendo -- Nabuco-donosor no obliga a la persona a que niegue asu propio dios o dioses, sino solamente man-da que se le honre a l y admita su grandezaal rendir homenaje a esta imagen.

El hombre, en su vanidad, no toma encuenta el hecho de que el cruel castigo fsico,inclusive la muerte misma, que casi siemprepuede lograr que la persona doble la rodilla,es totalmente incapaz de hacer doblarse el co-razn que teme a Dios. Comprese Mat.10:28. (La rodilla que voluntariamente no se

dobla a Cristo ahora, lo har forzosamente enel Juicio Final, Fil. 2:9,10). El hombre controlaen base a amenazar con terror (comprese elIslamismo), pero Dios es servido solamentede corazn dispuesto y voluntario. Por eso elhombre emplea sus hornos de fuego, y elverdadero Dios, el Prncipe de Paz, su invita-cin, splica y rogativa (Mat. 11:28-30; 2 Cor.5:20).

Vase Jer. 29:22. Comprense Gn. 38:24;Lev. 21:9; Jos. 7:15,25.

Probablemente este horno tena una aper-


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tura por encima y una al nivel de la tierra pa-ra introducir objetos.

3:7 -- Por lo cual, al oir todos los pueblosel son de la bocina, de la flauta, del tambo-ril, del arpa, del salterio, de la zampoa y detodo instrumento de msica, todos los pue-blos, naciones y lenguas se postraron y ado-raron la estatua de oro que el rey Nabuco-donosor haba levantado -- Hasta este punto,progresa bien el gran plan de Nabucodono-sor. La mayora siempre sigue el pecado; pe-ro es el remanente que se salvar eternamente(Rom. 9:27). La gente mundana procura sal-var la vida fsica a toda costa, y al hacerlopierde la vida verdadera (Mat. 10:39).

Luego, cambia la escena.

3:8 -- Por esto en aquel tiempo algunosvarones caldeos vinieron y acusaron mali-ciosamente a los judos -- Hemos visto yaque los caldeos eran una clase particular desabios en la corte del rey. Vase 2:2. Loscaldeos aqu referidos parecen ser de losmismos, pues estn al tanto de la exaltacinde los tres judos acusados. En lugar de lafrase algunos varones caldeos, la que puededejar la impresin de que son simplementeciudadanos locales, otras versiones dicen,ciertos caldeos (ASV), (MOD), algunosmagos (LBL). Actan con malicia, motivadospor valores negativos.

3:9 -- Hablaron y dijeron al rey Nabuco-donosor: Rey, para siempre vive -- Con estaspalabras buscan congraciarse con el rey, paraque su acusacin que est por hacerse tengamejor aceptacin de parte del rey.

3:10 -- T, oh rey, has dado una ley quetodo hombre, al oir el son de la bocina, de laflauta, del tamboril, del arpa, del salterio, dela zampoa y de todo instrumento de msi-ca, se postre y adore la estatua de oro -- Ellosaparentan lealtad al rey, pero en realidad sonmotivados por la envidia y el orgullo, pueslos tres hebreos extranjeros, que estn pornombrarse (ver. 12), haban sido colocados enun puesto alto en el gobierno (2:49). Estoscaldeos tienen resentimiento.

3:11 -- y el que no se postre y adore, sea

echado dentro de un horno de fuego ardien-do -- El rey ya sabe del castigo sealado, peroellos lo mencionan para subrayar el caso ydejar cementado el hecho de que ellos loaprueban el cien por ciento.

3:12 -- Hay unos varones judos, los cua-les pusiste sobre los negocios de la provin-cia de Babilonia: Sadrac, Mesac y Abed-nego; estos varones, oh rey, no te han respe-tado; no adoran tus dioses, ni adoran la esta-tua de oro que has levantado -- Pintan el ca-

so como si estos judos no agradecen la exal-tacin con que el rey les haba honrado. Peroel agradecimiento no entra en el caso; es unafalsa representacin (una herramienta favori-ta del falso). Es cuestin sencillamente delealtad a Dios (xodo 20:3-5; comprese Mat4:9,10). Los tres hebreos s respetan al reyadoran dioses paganos y van a adorar la es-tatua que el rey ha hecho? No. Hay indica-cin de prejuicio y de celos en la fraseologaque estos caldeos emplean.

En aquellos tiempos antiguos en la mentede la gente haba una conexin estrecha entreel rey y los dioses. El rey representaba a losdioses; los dioses obraban por l.

Por qu no se incluye Daniel en esta listade judos? (Algunos crticos quieren hacergran caso de esto). La Biblia no tiene porpropsito hablar en detalle acerca de todapersona en el mundo y de todo fenmeno his-trico (comprese Jn. 21:25). No nos toca saber acerca de Daniel en cuanto a esta ocasinQuiere alguien tratar de probar que Danielestuvo presente en esta ocasin (en lugar deestar por ejemplo lejos en un asunto guberna-tivo que le excusara de la ocasin) y que sub-secuentemente ador a la imagen? Sera unatarea imposible.

Si Daniel hubiera estado involucrado eneste evento, habra habido cuatro cuerpos, notres, echados al horno. El relato del resto deeste libro lo prueba.

3:13 -- Entonces Nabucodonosor dijo conira y con enojo que trajesen a Sadrac, Mesacy Abed-nego. Al instante fueron trados es-tos varones delante del rey -- Para el rey esimposible que hombres recipientes de su exal-

tacin y de sus favores nieguen la demandaque ahora hace en este particular. El hombrecarnal no piensa en convicciones sino sola-mente en conveniencias materiales. Con pri-sa, pues, los tres hebreos son trados a la pre-sencia del rey. Su gran fe en Dios les estcostando grandemente! Les va a costar mu-cho negar una demanda del que les haba en-grandecido.

La crueldad de este rey, Nabucodonosor,se ve en lo que hizo en el caso de Sedequas,Jer. 52:1-11; 2 Reyes 25:1-7; 2 Crn. 36:11-21.

3:14 -- Habl Nabucodonosor y les dijo

Es verdad, Sadrac, Mesac y Abednego, quevosotros no honris a mi dios, ni adoris laestatua de oro que he levantado? -- El reymuestra algo de justicia al permitir que lostres se representen a s mismos. Seguramenteaprecia el valor de estos tres siervos suyos(1:20). Quiere saber si la aparente desobe-diencia de ellos es a propsito. Fue a pro-psito.? dicen las versiones ASV y MODOtras versiones dicen, Es verdad?

En lugar de mi dios, algunas versionesdicen, mis dioses. Nabucodonosor era poli-


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testa.Parece que el rey no espera respuesta de

los tres, sino procede a decir lo siguiente:

3:15 Ahora, pues, estis dispuestospara que al oir el son de la bocina, de la flau-ta, del tamboril, del arpa, del salterio, de lazampoa y de todo instrumento de msica,os postris y adoris la estatua que hehecho? Porque si no la adorareis, en la mis-ma hora seris echados en medio de un hor-no de fuego ardiendo Repite los trminosde la demanda y el castigo seguro para el re-belde.

-- y qu dios ser aquel que os libre demis manos? -- Qu jactancia de parte delrey! Supone que es ms fuerte que JehovDios. Dado que sus sbditos le enaltecen y leglorifican y adoran, se le hace fcil olvidarsede lo que haba aprendido de Daniel pocotiempo antes (2:47). Comprense xodo 5:2;Job 21:15; Isa. 36:13-20.

(Hay eruditos hoy da que, siendo alaba-dos por sus compatriotas por su gran sabidu-ra, niegan la narrativa bblica de la creacin yoptan por la teora de la evolucin orgnica, yal hacerlo, se identifican con el orgullo tanvano de Nabucodonosor).

3:16 Sadrac, Mesac y Abed-nego res-pondieron al rey Nabucodonosor, diciendo:No es necesario que te respondamos sobreeste asunto -- No es necesario porque el cre-yente fiel en Dios no est ante tribunales hu-manos en cuanto a asuntos de obediencia alos mandatos de Dios. Lo que es ms, de na-da servira tratar de hacer comprender, a unhombre tan entregado a la corriente del de

este mundo (Efes. 2:2), el gran valor de an-dar por fe (2 Cor. 5:7).

3:17 -- He aqu nuestro Dios a quien ser-vimos puede librarnos del horno de fuegoardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar --Estos tres no haban recibido ninguna revela-cin de Dios de poder esperar salvacin delhorno amenazador. Sin embargo tienen laconfianza de que Dios les va a librar de la tra-gedia pendiente, basndose en el poder deDios y confesndolo: nuestro Dios puede.No confan nada en la declaracin jactanciosade Nabucodonosor, expresada en el ver. 15.

La Ver. RVA dice, si es as, nuestro Dios,a quien servimos As se expresa tambinla Ver. ASV. Es otra manera de decir: Si elSeor quiere. Vase Sant. 4:15.

3:18 Y si no, sepas, oh rey, que no ser-viremos a tus dioses, ni tampoco adoraremosla estatua que has levantado -- A veces tieneDios razones, que solamente l sabe, de porqu l permite que acontezcan a los suyosciertas tragedias y aflicciones. El creyente fieldeja todo eso a Dios, quien tiene el mando de

todo, y luego marcha adelante en obedienciaporque sabe que es lo que su Dios le mandahacer. Una cosa s saben los tres judos: noadoramos a dolos!

Comprense Job 1:21,22; 13:15. Estos he-breos no pusieron condiciones a Dios; no leprobaron, prometiendo servirle con tal que lles salvara la vida. Siempre hay quienesprometen servir a Dios con tal que l les sanede alguna enfermedad, les d empleo, u otracosa semejante. Esto no es servir a Dios; noes andar por fe.Dios puede ser glorificado, no solamentepor nuestra vida, sino tambin por nuestramuerte, Fil. 1:20. El creyente verdadero sabeque las consecuencias de obedecer a Dios, siresultan amargas, sirven sus propsitos, y si-gue adelante en su obediencia. Cristo es elSalvador solamente de obedientes (Heb.5:8,9).

3:19 Entonces Nabucodonosor se llende ira, y se demud el aspecto de su rostrocontra Sadrac, Mesac y Abed-nego, y ordenque el horno se calentase siete veces ms delo acostumbrado Las palabras de los tresjudos desafan la declaracin jactanciosa del, e hiere su orgullo. No es el rey que puedadeterminarlo todo, sino lo es Jehov Dios. Elrey ignora lo que Dios ha dicho en Prov.16:18.

Pasa a dejarse guiar por sus emocionesdescontroladas. Suelta el ltimo mando enconexin con el destino de los tres hebreos:calentarse el horno al grado ms extremo.Quiere que los tres mueran instantneamente.

La frase siete veces representa una ex-presin hiperblica. Comprese Prov. 24:16;

26:16.Pobre del rey! Sus esfuerzos no van avaler para nada. El calor excesivo del hornonada ms va a redundar en beneficio a la glo-ria de Dios (ver. 27). Dios s puede! Estehorno calentado al extremo no es nada com-parado con Jehov Dios (Heb 10:31; 12:29).

3:20 -- Y mand a hombres muy vigoro-sos que tena en su ejrcito, que atasen a Sa-drac, Mesac y Abed-nego, para echarlos enel horno de fuego ardiendo Sigue el pobrerey en sus esfuerzos por probar que su podery gloria no pueden ser desafiados. Puede

mandar (slo porque Dios le permite); man-da, pues, que los ms sobresalientes de susmilitares aten a los tres para echarlos al hornode fuego. (Los tres no van a poder resistir aellos). Cmo debe esto impresionar a todoslos testigos de esta ejecucin! El rey siguesiendo guiado por su vanagloria.

3:21 Entonces estos varones fueron ata-dos con sus mantos, sus calzas, sus turbantesy sus vestidos, y fueron echados dentro delhorno de fuego ardiendo -- Fueron echados


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al horno completamente vestidos. Acostum-bradamente los vestidos del criminal ejecuta-do fueron repartidos entre los verdugos (Sal.22:18; Mat. 27:35).

3:22 -- Y como la orden del rey era apre-miante, y lo haban calentado mucho, lallama del fuego mat a aquellos que habanalzado a Sadrac, Mesac y Abed-nego -- Elinstrumento diseado para matar a los treshebreos mata a los verdugos! Dios puededevolver en el hombre inicuo el mal que elhombre mismo quiere infligir en el santo.

El contraste entre la muerte instantneade los militares y la salvacin tan extraordi-naria de los tres judos, sirve para subrayar elmilagro que Dios obra en esta ocasin.

3:23 -- Y estos tres varones, Sadrac, Me-sac y Abed-nego, cayeron atados dentro delhorno de fuego ardiendo Cayeron; estopuede indicar que fueron echados al hornodesde arriba, por una apertura del horno en laparte de encima.

3:24 -- Entonces el rey Nabucodonosor seespant, y se levant apresuradamente y di-jo a los de su consejo: No echaron a tres va-rones atados dentro del fuego? Ellos res-pondieron al rey: Es verdad, oh rey -- El reydesde una distancia del horno quiere ver a lostres hebreos siendo quemados por las llamas.El horno, pues, tiene que haber tenido unapuerta o apertura al nivel de la tierra paraque por este medio el rey pueda ser testigo dela destruccin terminante de los tres cuerpos.Se levanta de su posicin hincada, dudandode lo que ha visto. Vio que cayeron los tres

cuerpos al horno desde arriba, y pide que susconsejeros confirmen lo que l vio. Ellos loconfirman.

3:25 -- Y l dijo: He aqu yo veo cuatrovarones sueltos, que se pasean en medio delfuego sin sufrir ningn dao; y el aspectodel cuarto es semejante a hijo de los dioses -- Ntense una por una las cosas que el rey ve:no tres, sino cuatro personas; no estn cadassino de pie; no atadas, sino sueltas (Dios soltlo que el hombre at, vers. 20,21,23), pasen-dose en medio del fuego; el fuego no las estconsumiendo, sino andan libres de todo dao;

la cuarta persona es semejante a hijo de losdioses (la manera de expresarse un politesta);no estn las cuatro manifestando ningn apu-ro.

El aspecto diferente de la cuarta personaindica al rey que la persona es un ser sobrena-tural. La versin King James, en ingls, tra-duce la frase, hijo de los dioses con estaspalabras: el Hijo de Dios, pero tal traduc-cin no corresponde al texto hebreo. (Basn-dose en dicha traduccin, algunos concluyenque la cuarta persona aqu es Jesucristo). Sin

duda la cuarta persona es un ngel, enviadopor Dios para la salvacin de los tres judosfieles. Considrese Heb. 1:14. Vanse ver. 286:22. Comprense Gn. 21:17; 22:11; Isa. 37:36;Hech. 5:19; 12:7,11.

Vase Isa. 43:2.

3:26 -- Entonces Nabucodonosor se acer-c a la puerta del horno de fuego ardiendo, ydijo: Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervos delDios Altsimo, salid y venid. Entonces Sa-drac, Mesac y Abed-nego salieron de en me-dio del fuego Heb. 11:34; comprense Sal23:4; Hech. 18:10.

El rey tan poderoso, con su obra majes-tuosa en la imagen que mand hacer, y a pe-sar del calor aumentado del horno para con-sumir a los tres judos, tiene que admitir de-rrota! Pide que salgan y vengan a su presen-cia. Tiene un gran cambio de corazn. Tieneque reconocer que ellos haban dicho la ver-dad, al decir: nuestro Dios . de tu manonos librar, ver. 17. El gran rey enfurecidoahora ha sido humillado; Dios lo hizo.

Nabucodonosor reconoce la grandeza delDios de los hebreos, pero no rechaza a suspropios dioses. Comprese 4:34,35; vase2:47, comentarios.

Salieron los tres sin genuflexin, y sinquemadura; salieron victoriosos en su fe.

3:27 -- Y se juntaron los strapas, los go-bernadores, los capitanes y los consejerosdel rey, para mirar a estos varones, cmo elfuego no haba tenido poder alguno sobresus cuerpos, ni aun el cabello de sus cabezasse haba quemado; sus ropas estaban intac-tas, y ni siquiera olor de fuego tenan -- Lle-

gan a ser mltiples los testigos de este mila-gro, de esta gran manifestacin del poder deDios. No pueden ellos detectar sea algunaen los tres hebreos de haberse estado en elhorno de fuego. Comprese 6:23. Ah estnlos tres, parados y vivos en su presencia.

3:28 Entonces Nabucodonosor dijoBendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Me-sac y Abed-nego, que envi su ngel y libra sus siervos que confiaron en l, y que nocumplieron el edicto del rey, y entregaronsus cuerpos antes que servir y adorar a otrodios que su Dios -- Ntese que esta alabanza

de Nabucodonosor hacia Jehov Dios no re-presenta ningn rechazamiento de sus pro-pios dioses. Dice, el Dios de ellos; no dicenuestro Dios. Nada ms reconoce por emomento, y en conexin con el milagro queacaba de atestiguar, que el Dios de loshebreos se mostr ms potente que los diosesde l. El no pronuncia falsos a sus propiosdioses. Permanece siendo pagano. Nuncaaprender este rey? (S, como lo veremos enel Cap. 4).

Pero alaba al Dios de los tres jvenes


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Ahora queda atrs en el fondo su gran ima-gen, su dios Marduk y los dems dioses, suorgullo e ira, sus fuertes rdenes de acabarcon los que desafiaron su edicto. Ha sidohumillado. Dos veces promete castigo termi-nante a los desobedientes y dos veces falla(2:5; 3:6).

Aunque humillado pblicamente por me-dio de este gran milagro de Dios, la concien-cia de Nabucodonosor no fue afectada. Noexpresa ningn remordimiento por habermaltratado a los tres jvenes inocentes.Nabucodonosor llama ngel a aquellacuarta persona vista en el horno (ver. 25). Lareligin de los babilonios y de otros polites-tas estaba repleta de doctrinas acerca de esp-ritus, demonios y ngeles.

El rey con tres verbos de accin alaba alos tres hebreos jvenes: confiaron, no cum-plieron, y entregaron. l queda maravilladode su carcter. (Al leer acerca de la fe grandede personajes bblicos, como stos, el cristianode hoy debe recordar que no se espera menosde l hoy en da que se esper de ellos enaquellos tiempos remotos; que la fe nuestrano puede ser menos que la de ellos. Dios nohace acepcin de personas, Deut. 10:17; 2Crn. 19:7; Hech. 10:34; Rom. 2:11; Efes. 6:9;Col. 3:25; 1 Ped. 1:17).

3:29 -- Por lo tanto, decreto que todopueblo, nacin o lengua que dijere blasfe-mia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, sea descuartizado, y su casa convertidaen muladar; por cuanto no hay dios quepueda librar como ste -- Comprese 6:25,26.Ntese que este decreto del rey es negativo:no blasfemar del Dios de los tres hebreos. No

manda que todo el mundo adore solamente aeste gran Dios. Los politestas siguen siendopolitestas. De hecho, no se puede legislar omandar que sea adorado el verdadero Dios.Esto resulta solamente del corazn, de la vo-luntad del individuo. Comprese Rom.6:17,18.

3:30 -- Entonces el rey engrandeci a Sa-drac, Mesac y Abed-nego en la provincia deBabilonia -- Al plan de esos ciertos caldeosmaliciosos (ver. 8), se les invirti el deseo desu corazn. Buscaban bajar a los tres hebreosde su alta posicin en el gobierno, pero resul-

ta que todo el plan se torna en engrandeci-miento para ellos.No se nos revela la forma en que Nabu-

codonosor los engrandeci, pero el hecho dehaberlos engrandecido, o con posiciones msaltas en el gobierno, o con proteccin contraopositores y con distribucin de favores, se-guramente la influencia de la creencia en elnico Dios verdadero, por medio de estos treshebreos, continu y se extendi a travs deBabilonia.

Tambin es de notarse que la prosperidad

material no afecta la espiritualidad de estostres hombres de Dios. Con o sin la prosperi-dad, son los mismos bajo cualquier circuns-tancia de vida. Qu grande leccin para no-sotros!

Contrstense los vers. 4 y 29.

* * *

CAPTULO 4

4:1 --Nabucodonosor rey, a todos lospueblos, naciones y lenguas que moran entoda la tierra: Paz os sea multiplicada Hapasado tiempo considerable y ahora Nabuco-donosor dirige el mensaje de su sueo a sussbditos en todas partes del reino. Vase 3:4,comentarios.

Puede ser que Nabucodonosor se dirigeintencionalmente a todo el mundo en el sen-tido ms amplio. Sea como sea, su mensaje ses uno que todo el mundo debe or.

Para este momento, el sueo ya haba pa-sado, juntamente con el cumplimiento de l.Ahora el rey todo lo relata y Daniel, despusescribiendo, lo registra.

4:2 -- Conviene que yo declare las sea-les y milagros que el Dios Altsimo ha hechoconmigo Con gran fe en Dios Nabucodo-nosor quiere declarar lo que le pas, llegandoa esta conviccin tan grande referente al ni-co Dios. Ya no hace lugar para los muchosdioses de invencin humana. Ya no expresapolitesmo en sus ideas.

Comprese Mar. 5:19.

4:3 -- Cun grandes son sus seales, y

cun potentes sus maravillas! Su reino, reinosempiterno, y su seoro de generacin engeneracin La fe de Nabucodonosor no re-sult del suceso tocante al horno de fuego y lasalvacin de los tres hebreos (Cap. tres). Estlisto para narrar lo que le trajo a esta convic-cin. Se involucran grandes seales y poten-tes maravillas de parte de Dios.

El reino mundial y temporal que l dirigeno ha de ser comparado con el de Dios, ni suseoro con el del Dios Altsimo.

Considrense 2:44; 7:14,18,27; Sal. 29:10;Luc. 1:33; Mat. 28:18.

4:4 -- Yo Nabucodonosor estaba tranqui-lo en mi casa, y floreciente en mi palacio Para este tiempo en la vida del rey, ya habaconquistado naciones, logrado grandes pro-yectos en su territorio, y gozado de una vidade mucha tranquilidad. Se senta como jubi-lado. Comprese Luc. 12:16-21. Es tan se-gura la vida? Se debe confiar en el poder delas riquezas?

4:5 -- Vi un sueo que me espant, ytendido en cama, las imaginaciones y visio-


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nes de mi cabeza me turbaron Este es el se-gundo sueo principal de Nabucodonosor(vase 2:1 y sig.). Es el tercer encuentro direc-to con el poder de Dios. El potentado msfamoso y grande del oriente en aquellos si-glos antes de Cristo ha de ser humillado; staes la leccin que todo hombre necesita: Diostiene el mando de todo. Vase 4:25. Para estoDios toca su cuerpo.

Este sueo no es nada ordinario. Nabu-codonosor con l se espanta, pues un rbolgrande que es tumbado puede significar al-gn derrocamiento excepcional. Despus dedespertarse, se queda en cama bien turbadopor sus pensamientos referentes al sueo.

En ocasiones Dios se comunicaba con loshombres por medio de sueos. Por ej., Gn.20:3; Caps. 40 y 41.

4:6 -- Por esto mand que vinieran de-lante de m todos los sabios de Babilonia,para que me mostrasen la interpretacin delsueo

Vanse 1:20; 2:2, comentarios. Los magosno eran como los llamados magos de hoy quese ocupan en trucos, sino eran eruditos muysabios de la casta sacerdotal en la religin zo-rostrica del oriente. Comprense Ester 1:13;Mat. 2:1 y Hech. 13:6,8 (griego, MAGOS).

Toca a stos adivinar, haciendo uso desus supuestos poderes extraordinarios y sabi-dura elevada para interpretar el sueo.

Como en el tiempo de Daniel, as hasta lafecha los astrlogos dicen a la gente lo que lagente quiere or. Si alguna prediccin falla, sele inculpa a la estrella de uno; si se cumple,se le dan gracias a su estrella de la fortuna,de la buena suerte. La gente moderna gasta

un sinnmero de millones de dlares anual-mente en tales mentiras del diablo.

4:7 -- Y vinieron magos, astrlogos, cal-deos y adivinos, y les dije el sueo, pero nome pudieron mostrar su interpretacin Nopudieron cumplir con su supuesto oficio. Fa-llan en sentido total. No pueden porque elasunto no es humano, sujeto a adivinacionesde sabios; es asunto de Dios, y slo Dios va arevelar la interpretacin. Slo Dios controlael futuro con precisin absoluta. l est de-trs de este sueo y slo l lo llevar a cabo.

4:8 -- hasta que entr delante de m Da-niel, cuyo nombre es Beltsasar, como elnombre de mi dios, y en quien mora el esp-ritu de los dioses santos. Cont delante de lel sueo, diciendo La escuela crtica pre-gunta: Por qu no llam el rey a Daniel des-de el principio? Puras preguntas para sem-brar dudas! Esta es una tctica favorita delincrdulo. La pregunta tiene muchsimasrespuestas posibles: en el principio estuvo en-fermo echado en cama, estuvo de viaje, Na-bucodonosor quiso primero dar ejercicio a su

cuerpo de adivinos y sabios, etctera. Por otraparte, bien pudo haber sido que Nabucodo-nosor no quiso ms tratos con el Dios de Da-niel. En este caso, la necesidad oblig al rey aconsultar con Daniel. Una cosa es cierta: laincredulidad en gran parte se debe ms a laresistencia moral que a la ignorancia intelec-tual. Los hombres pecadores se oponen aDios sencillamente porque Dios se opone aellos. Vanse Juan 3:19-21; Rom. 1:20-23; Efes4:17-19. El hombre peca porque escoge hacer-lo. Sobre el nombre Beltsasar, vase 1:7, co-mentarios.

Ahora entra la persona que Dios ha esco-gido para la ocasin, y por fin habr solucin.

4:9 -- Beltsasar, jefe de los magos Lafrase jefe de los magos (vase 2:48) debellevar a nuestra mente la idea de jefe de loseruditos.

-- ya que he entendido que hay en ti es-pritu de los dioses santos, y que ningnmisterio se te esconde, declrame las visio-nes de mi sueo que he visto, y su interpre-tacin Vase 2:47.Para Nabucodonosor el Dios de Daniel essuperior a otros, pero los otros tambin exis-ten! No es ateo, pero hasta este momentotampoco es creyente en el nico y verdaderoDios, Jehov.

4:10 Estas fueron las visiones de mi ca-beza mientras estaba en mi cama: Me pare-ca ver en medio de la tierra un rbol, cuyaaltura era grande Los profetas usaron lasimilitud de rboles para indicar la grandezade la persona, Ezeq. 31:3; Sal. 1:3; 37:35.

Ahora comienza el relato del sueo.Este rbol ocupa el centro del campo; Na-bucodonosor ocupa el centro del mundo co-nocido de aquel tiempo. La altura del rborepresenta la grandeza de su podero.

4:11 Creca este rbol, y se haca fuertey su copa llegaba hasta el cielo, y se le al-canzaba a ver desde todos los confines de latierra Se simboliza la extensin inmensa yla gloria del reino de Nabucodonosor al con-quistar naciones, y al llevar a cabo grandesobras cvicas.

4:12 -- Su follaje era hermoso y su frutoabundante, y haba en l alimento para to-dos. Debajo de l se ponan a la sombra lasbestias del campo, y en sus ramas hacanmorada las aves del cielo, y se mantena del toda carne Toda la tierra depende de laabundancia y de la proteccin de Babilonia.

Hasta aqu el sueo no causa preocupa-cin en la mente de Nabucodonosor. Todo ecuadro es de belleza y gloria.

4:13 -- Vi en las visiones de mi cabeza


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mientras estaba en mi cama, que he aqu unvigilante y santo descenda del cielo Dealguna manera un ngel (literalmente, men-sajero divino), un ser celestial que solamenteaqu en la Biblia se llama vigilante (comp-rese Mat. 18:10), demuestra a Nabucodonosorsu naturaleza divina y le impresiona mucho.En 3:25,28 Nabucodonosor se refiere a un talser divino como hijo de los dioses y n-gel. Nabucodonosor es el supremo rey po-deroso, pero se le aparece un ser sobrenaturalque le revela en ese sueo que el Ser ms po-deroso que Nabucodonosor va controlandosu destino.

4:14 -- Y clamaba fuertemente y decaas: Derribad el rbol, y cortad sus ramas,quitadle el follaje, y

Daniel Comentario Biblico

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