Día de Muertos 1

Día de Muertos

Día de Muertos

"La Catrina". Día de celebración 2 de noviembre

El Día de Muertos es una celebración mexicana de origen prehispánico que honra a los difuntos el 2 de noviembre,comienza el 1 de noviembre, y coincide con las celebraciones católicas de Día de los Fieles Difuntos y Todos losSantos.Es una festividad mexicana y centroamericana, se celebra también en muchas comunidades de los Estados Unidos,donde existe una gran población mexicana y centroamericana. La Unesco ha declarado esta festividad PatrimonioCultural Inmaterial de la Humanidad.[1] El Día de Muertos es un día festejado también en el Brasil, como Dia dosFinados, aunque esta festividad no tiene las mismas raíces prehispánicas que la festividad mexicana.Los orígenes de la celebración del Día de Muertos en México son anteriores a la llegada de los españoles. Hayregistro de celebraciones en las etnias mexica, maya, purépecha y totonaca. Los rituales que celebran la vida de losancestros se realizan en estas civilizaciones por lo menos desde hace tres mil años. En la era prehispánica era comúnla práctica de conservar los cráneos como trofeos y mostrarlos durante los rituales que simbolizaban la muerte y elrenacimiento.El festival que se convirtió en el Día de Muertos se conmemoraba el noveno mes del calendario solar mexica, cercadel inicio de agosto, y se celebraba durante un mes completo. Las festividades eran presididas por la diosaMictecacíhuatl, conocida como la "Dama de la Muerte" (actualmente relacionada con "la Catrina", personaje de JoséGuadalupe Posada) y esposa de Mictlantecuhtli, Señor de la tierra de los muertos. Las festividades eran dedicadas ala celebración de los niños y las vidas de parientes fallecidos.La muerte es un símbolo emblemático que ha causado admiración, temor e incertidumbre al ser humano a través dela historia. Por muchos años, en diversas culturas se han generado creencias en torno a la muerte que han logradodesarrollar toda una serie de ritos y tradiciones ya sea para venerarla, honrarla, espantarla e incluso para burlarse deella. México es un país rico en cultura y tradiciones; uno de los principales aspectos que conforman su identidadcomo nación es la concepción que se tiene sobre la muerte y todas las tradiciones y creencias que giran en torno aella.De cualquier modo, hay que destacar que esta celebración no es propia de todos los mexicanos puesto que, pese a ser una fiesta que se ha convertido en un símbolo nacional y que como tal es enseñada (con fines educativos) en las escuelas del país, existen muchas familias que son más apegadas a celebrar el “Día de todos los Santos” como lo hacen en otros países católicos. Además, cabe mencionar la fuerte influencia de los Estados Unidos que, al menos en zonas fronterizas, se evidencia con la presencia de la fiesta conocida como Halloween, la cual se celebra cada año con más frecuencia y en un mayor número de hogares. De ahí también que exista una inquietud entre los propios mexicanos de querer preservar el Día de Muertos como parte de la cultura mexicana sobre otras celebraciones

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parecidas.

La celebración en el mundo prehispánico

Pintura de "La Catrina" sobre una de las calles de Guaymas, México.

Para los antiguos mesoamericanos, la muerte notenía las connotaciones morales de la religióncatólica, en la que las ideas de infierno y paraísosirven para castigar o premiar. Por el contrario,ellos creían que los rumbos destinados a lasalmas de los muertos estaban determinados porel tipo de muerte que habían tenido, y no por sucomportamiento en la vida.

De esta forma, las direcciones que podrían tomarlos muertos son:El Tlalocan o paraíso de Tláloc, dios de lalluvia. A este sitio se dirigían aquellos quemorían en circunstancias relacionadas con elagua: los ahogados, los que morían por efecto deun rayo, los que morían por enfermedades comola gota o la hidropesía, la sarna o las bubas, así como también los niños sacrificados al dios. El Tlalocan era un lugarde reposo y de abundancia. Aunque los muertos generalmente se incineraban, los predestinados a Tláloc seenterraban, como las semillas, para germinar.

El Omeyocan, paraíso del sol, presidido por Huitzilopochtli, el dios de la guerra. A este lugar llegaban sólo losmuertos en combate, los cautivos que se sacrificaban y las mujeres que morían en el parto. Estas mujeres erancomparadas a los guerreros, ya que habían librado una gran batalla, la de parir, y se les enterraba en el patio delpalacio, para que acompañaran al sol desde el cenit hasta su ocultamiento por el poniente. Su muerte provocabatristeza y también alegría, ya que, gracias a su valentía, el sol las llevaba como compañeras. Dentro de la escalamesoamericana de valores, habitar el Omeyocan era un privilegio.El Omeyocan era un lugar de gozo permanente, en el que se festejaba al sol y se le acompañaba con música, cantos ybailes. Los muertos que iban al Omeyocan, después de cuatro años, volvían al mundo, convertidos en aves de plumasmulticolores y hermosas.Morir en la guerra era considerada como la mejor de las muertes por los mexicas. Para ellos, a diferencia de otrasculturas, dentro de la muerte había un sentimiento de esperanza, pues ella ofrecía la posibilidad de acompañar al solen su diario nacimiento y trascender convertido en pájaro.El Mictlán, destinado a quienes morían de muerte natural. Este lugar era habitado por Mictlantecuhtli yMictecacíhuatl, señor y señora de la muerte. Era un sitio muy oscuro, sin ventanas, del que ya no era posible salir.El camino para llegar al Mictlán era muy tortuoso y difícil, pues para llegar a él las almas debían transitar pordistintos lugares durante cuatro años. Luego de este tiempo, las almas llegaban al Chicunamictlán, lugar dondedescansaban o desaparecían las almas de los muertos. Para recorrer este camino, el difunto era enterrado con unperro, el cual le ayudaría a cruzar un río y llegar ante Mictlantecuhtli, a quien debía entregar, como ofrenda, atadosde teas y cañas de perfume, algodón (ixcátl), hilos colorados y mantas. Quienes iban al Mictlán recibían, comoofrenda, cuatro flechas y cuatro teas atadas con hilo de algodón.Por su parte, los niños muertos tenían un lugar especial, llamado Chichihuacuauhco, donde se encontraba un árbolde cuyas ramas goteaba leche, para que se alimentaran. Los niños que llegaban aquí volverían a la tierra cuando sedestruyese la raza que la habitaba. De esta forma, de la muerte renacería la vida.

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Los entierros prehispánicos eran acompañados de ofrendas que contenían dos tipos de objetos: los que, en vida,habían sido utilizados por el muerto, y los que podría necesitar en su tránsito al inframundo. De esta forma, era muyvariada la elaboración de objetos funerarios: instrumentos musicales de barro, como ocarinas, flautas, timbales ysonajas en forma de calaveras; esculturas que representaban a los dioses mortuorios, cráneos de diversos materiales(piedra, jade, cristal), braseros, incensarios y urnas.Las fechas en honor de los muertos son y eran tan importantes que les dedicaban dos meses. Durante el mes llamadoTlaxochimaco se llevaba a cabo la celebración denominada Miccailhuitontli o fiesta de los muertitos, alrededor del16 de julio. Esta fiesta iniciaba cuando se cortaba en el bosque el árbol llamado xócotl, al cual le quitaban la cortezay le ponían flores para adornarlo. En la celebración participaban todos, y se hacían ofrendas al árbol durante veintedías.En el décimo mes del calendario se celebraba la Ueymicailhuitl o fiesta de los muertos grandes. Esta celebración sellevaba a cabo alrededor del 5 de agosto, cuando decían que caía el xócotl. En esta fiesta se realizaban procesionesque concluían con rondas en torno al árbol. Se acostumbraba realizar sacrificios de personas y se hacían grandescomidas. Después, ponían una figura de bledo en la punta del árbol y danzaban, vestidos con plumas preciosas ycascabeles. Al finalizar la fiesta, los jóvenes subían al árbol para quitar la figura, se derribaba el xócotl y terminabala celebración. En esta fiesta, la gente acostumbraba colocar altares con ofrendas para recordar a sus muertos, lo quees el antecedente del actual altar de muertos.[2]

Desde antes de la llegada de los españoles, antes de que la religión católica fuera impuesta en Mesoamérica, muchasde las culturas prehispánicas tenían la creencia de una vida después de la muerte. Por ejemplo, de acuerdo a LuisRamos, en su libro Culturas Clásicas Prehispánicas en la cultura maya, cuando una persona moría, su alma iba al“inframundo” (conocido por ellos como Xibalbá). Según sus creencias, para llegar a este lugar, las almas debían decruzar un río con la ayuda de un xoloitzcuintle (raza de perro); es por eso que dentro de los ritos funerarios de losmayas se encontraba el de enterrar a un perro de esta raza junto con la persona fallecida, de lo contrario, correría elriesgo de no llegar a Xibalbá y quedarse en el camino. Después, esta creencia se vio reafirmada con la introducción ala cultura de la religión católica; de acuerdo a la religión católica (religión predominante en México) existe la idea deun cielo y un infierno a donde las almas se dirigen cuando uno muere (dependiendo de su comportamiento en vida),es decir, la creencia de una vida después de la muerte.[3]

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Transformación del ritual

Altar tradicional de Día de Muertos, en Hidalgo.

Cuando llegaron a América los españoles en el sigloXVI trajeron sus propias celebraciones del Día deMuertos cristianas y europeas, donde se recordaba a losmuertos en el Día de Todos los Santos. Al convertir alos nativos del nuevo mundo se dio lugar a unsincretismo que mezcló las tradiciones europeas yprehispánicas, haciendo coincidir las festividadescatólicas del Día de todos los Santos y Todas las Almascon el festival similar mesoamericano, creando elactual Día de Muertos.

Patrimonio de la Humanidad

En ceremonia llevada a cabo en París, Francia el 7 denoviembre de 2003 la UNESCO distinguió a lafestividad indígena de Día de Muertos como ObraMaestra del Patrimonio Oral e Intangible de laHumanidad. La distinción por considerar la UNESCOque esta festividad es:

"...una de las representaciones más relevantes delpatrimonio vivo de México y del mundo, y como una delas expresiones culturales más antiguas y de mayorfuerza entre los grupos indígenas del país."

Además en el documento de declaratoria se destaca:"Ese encuentro anual entre las personas que la celebran y sus antepasados, desempeña una función social querecuerda el lugar del individuo en el seno del grupo y contribuye a la afirmación de la identidad..."

además de:"...aunque la tradición no está formalmente amenazada, su dimensión estética y cultural debe preservarse delcreciente número de expresiones no indígenas y de carácter comercial que tienden afectar su contenido inmaterial."

CalaveritasSe les llama así tanto a las rimas, versos satíricos como a los grabados que ilustran calaveras disfrazadas o bien dedulce descritas a continuación:• Rimas. también llamadas "calaveras", son en realidad epitafios humorísticos de personas aún vivas que constan

de versos donde la muerte (personificada) bromea con personajes de la vida real, haciendo alusión sobre algunacaracterística peculiar de la persona en cuestión. Finalizan con frases donde se expone que se lo llevará a latumba. Es muy común dedicar las "calaveritas" a personajes públicos, en especial a políticos en el poder. Enmuchos casos la rima habla del aludido como si estuviera ya muerto.

• Grabados: Litografías, generalmente del Maestro José Guadalupe Posada, que aunque no dibujó específicamentepara Día de Muertos, sino eran caricaturas con que colaboraba en diferentes publicaciones de principios del sigloXX en México se usan en estas fechas por sus alusiones a la muerte festiva.

• De dulce: Son dulces en forma de cráneo, generalmente realizadas de dulce de azúcar, chocolate, amaranto, gomita, entre otros. Generalmente son vendidas en los tradicionales mercados denominados "Todos Santos"

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además de tiendas comerciales, tianguis, etc.

Simbolismo

Pan de muerto del centro de México.

• Las Calaveras de dulce, tienen escritos el nombre del difunto(o en algunos casos de personas vivas, en forma de bromamodesta que no ofende en particular al aludido) en la frente,son consumidas por parientes o amigos.

• El Pan de muerto. Platillo especial del Día de Muertos. Es unpanecillo dulce que se hornea en diferentes figuras, desdesimples formas redondas hasta cráneos, adornado con figurasdel mismo pan en forma de hueso y se espolvorea con azúcar.

• Las Flores. Durante el período del 1 al 2 de noviembre lasfamilias normalmente limpian y decoran las tumbas con

coloridas coronas de flores de rosas, girasoles, entre otras, pero principalmente de Cempaxóchitl, las cuales secree atraen y guían las almas de los muertos. Casi todos los panteones son visitados.

• La Ofrenda y la visita de las almas. Se cree que las almas de los niños regresan de visita el día primero denoviembre, y las almas de los adultos regresan el día 2. En el caso de que no se pueda visitar la tumba, ya sea porque ya no existe la tumba del difunto, o porque la familia está muy lejos para ir a visitarla, también se elaborandetallados altares en las casas, donde se ponen las ofrendas, que pueden ser platillos de comida, el pan de muerto,vasos de agua, mezcal, tequila, pulque o atole, cigarros e incluso juguetes para las almas de los niños. Todo estose coloca junto a retratos de los difuntos rodeados de veladoras.

Ofrenda de Muertos

Ofrenda de Día de Muertos.

Los materiales comúnmente utilizados para hacer una ofrenda demuertos para el Día de Muertos tiene un significado, y son entreotros los siguientes:• Retrato de la persona recordada: El retrato del difunto

sugiere el ánima que los visitará la noche del 2 de noviembre.• Pintura o cromo de las Ánimas del Purgatorio: La imagen de

las ánimas del purgatorio sirve para pedir la salida delpurgatorio del alma del difunto por si acaso se encontrara ahí.

• Doce cirios: Aunque pueden ser menos, tienen que ser en pares,y preferiblemente de color morado, con coronas y flores decera. Los cirios, sobre todo si son morados, son señal de duelo.Los cuatro cirios en cruz representan los cuatro puntos cardinales, de manera que el ánima pueda orientarse hastaencontrar su camino y su casa aparte de agua y sal.

• Flor de cempasúchil (o flor de cuatrocientos pétalos): Su color representa la luz como los rayos del sol y alregarla en forma de camino se le indica a las almas el rumbo por el cual se le guía a casa.

• Cruz de tierra: Para recordarle su fe, ya que el Miércoles de Ceniza se le dice la frase: "Recuerda que polvo eresy en polvo

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Ofrenda mixteca de días de Muertos.

te convertirás", con lo que se le recuerda que regresa a la tierrade la que salió.

• Calabaza en tacha: Este fruto ocupa un lugar privilegiadotanto en la cocina tradicional prehispánica como en la actual. Esparte de la tetralogía alimenticia del país, al lado del maíz, elfrijol y el chile. De ella se aprovecha todo: tallos, guías, flores,frutos y semillas. En el altar se prepara como dulce: cocida conazúcar, canela, tejocotes, trozos de caña de azúcar o con otrosingredientes, según el gusto de quien cocine. El dulcecristalizado se llama calabazate. La preparación de la calabazaen tacha consiste en introducir dicho fruto en un cesto de palmaque se confita en las calderas donde se fabrica el azúcar. Esta esla forma tradicional, pues en las antiguas máquinas de losingenios se hacía la concentración del guarano o jugo de cañaen dos calderas cónicas, colocadas sobre un solo horno (lamancuerna); una de las calderas era la malera, y la otra la tacha.En la actualidad se prepara cocida en miel de piloncillo opanela, antiguamente llamada también tacha para bendecir lascasas.[4]

El Día de Muertos en la ficción• La historia narrada en la novela Bajo el volcán, de Malcolm Lowry, se escenifica en México durante este día.• La trama de la película Macario (1959), protagonizada por Ignacio López Tarso, tiene lugar durante la víspera de

un Día de Muertos.• En el juego de computadora Grim Fandango de Tim Schafer (1998), el personaje Manny Calavera habita en la

tierra de los muertos y debe realizar un largo viaje lleno de aventuras para alcanzar el descanso, e incluye muchasalusiones visuales y temáticas a la celebración. De hecho, el título original del juego era "Deeds of the Dead"(Voluntad de los muertos).

• El clímax de la película Érase una vez en México se ubica en medio de un desfile durante el Día de Muertos.• La novela Days of the Dead, de Barbara Hambly, se desarrolla un Día de muertos, en 1835.• En la novela El árbol de la noche de brujas, de Ray Bradbury, los personajes contemplan la forma en que se

celebra el Día de Muertos.• En la película The Crow: City of Angels, segunda parte de El Cuervo, se maneja la trama durante la celebración

del Día de Muertos.• En un episodio de la serie animada Maya y Miguel se hace referencia al Día de Muertos.• La película mexicana de animación La leyenda de la Nahuala narra una historia que tiene lugar el 1 de noviembre

de 1807.• En la película Blood in Blood Out (Sangre por sangre), la matanza que desatan los chicanos contra los blancos y

los negros en la cárcel, por el control de ésta lo hacen a partir de esa fecha en honor a los muertos.• El cortometraje Hasta los huesos, de René Castillo, hace alusión al culto de la muerte en México.• La serie animada El Tigre: las aventuras de Manny Rivera, transmitida por la cadena Nickelodeon, tiene un

capítulo especial dedicado al Día de Muertos.

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Véase también• 2 de noviembre• Altar de muertos• Calaveras literarias• Día de los Difuntos• Día de Todos Los Santos• Hanal Pixan• San Andrés Míxquic, Tláhuac

Referencias[1] « Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?pg=00011& RL=00054)». UNESCO

Culture Sector. Consultado el 18-08-2010.[2] Dia de Muertos en México (http:/ / www. mexico-tenoch. com/ tradicionesmexicanas/ Diademuertosenmexico. htm) Mexico-Tenoch[3] [Ramos, L. (1988) Culturas clásicas prehispánicas: las raíces de la América indígena Madrid : Anaya[4] (http:/ / www. monografias. com/ trabajos12/ diamuer/ diamuer. shtml)

• Revista Disfruta Xochimilco, ayer y hoy. Especial de Día de Muertos. No. 5, octubre de 2004. Xochimilco,México, D.F.

• CHIN/RCIP Festividades de los Días de Muertos (http:/ / www. virtualmuseum. ca/ Exhibitions/ Festiva1/ sp/wml/ index. html)

• Ramos, L. (1988). Culturas clásicas prehispánicas: Las raíces de la América indígena. Madrid: Anaya.• W Radio (noviembre de 2009). Sandra Lorenzano habla sobre el libro Idea de la muerte en México' de Claudia

Lomnitz (http:/ / wradio. com. mx/ oir. aspx?id=903318) (consultado el 1 de noviembre de 2009)• Ochoa, J. (1974). La muerte y los muertos. México: SepSetentas.• Universidad Nacional Autónoma de México (1998). Ofrenda de Muertos. México: UNAM.• Florescano, E. (1995). Mitos mexicanos. México: Aguilar Nuevo Siglo.• Almeida, A. (2009). Altar de Muertos: una tradición (http:/ / impreso. milenio. com/ node/ 8666510)• Anónimo (2008). Altares y ofrendas del Día de Muertos en México (http:/ / www. refugeenet. org/ el-destino/

2009/ 10/ 17/ altares-y-ofrendas-de-dia-de-muertos-en-mexico/ )

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre el día de muertos. Commons• Día de Muertos. México Desconocido (http:/ / www. mexicodesconocido. com. mx/

dia-de-muertos-fiesta-de-color-y-alegria. html)• Fiestas indígenas. El día de muertos (http:/ / www. cdi. gob. mx/ index. php?id_seccion=420)• Sandra Lorenzano habla sobre el libro 'Idea de la muerte en México' de Claudia Lomnitz (http:/ / wradio. com.

mx/ oir. aspx?id=903318)• Día de Muertos información y fotografías (http:/ / www. diademuertos. com/ )• Día de Muertos, una celebración prehispánica-católica (http:/ / www. publimetro. com. mx/ . . . / dia-de-muertos. .

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id=572)tradicion y rito paganos , idolatria• Idea de la muerte en México, Claudio Lomnitz (http:/ / www. fondodeculturaeconomica. com/ prensaImprimir.

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Fuentes y contribuyentes del artículo 8

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