SESIÓN 8: DESARROLLO Y LIBERTAD

Texto: Amartya Sen, Desarrollo y Libertad (Cap. 1)

“El desarrollo puede concebirse como un

proceso de expansión de las libertades

reales de que disfrutan los individuos”

“Una concepción satisfactoria del desarrollo

debe ir mucho más allá de la acumulación

de riqueza y del crecimiento del PIB… el

desarrollo tiene que ocuparse más de

mejorar la vida que llevamos y las

libertades de que disfrutamos”

ÍNDICE DE DESARROLLO HUMANO

THE CAPABILITY APPROACH

1. Debemos evaluar las libertades efectivas

2. Los recursos se valoran en forma distinta

3. La felicidad se alcanza con una combinación de

factores

4. El bienestar humano debe medirse a partir de

variables materiales e inmateriales

5. Preocupación por la distribución de

oportunidades en la sociedad

LIBERTADES FORMALES VS LIBERTADES EFECTIVAS

“La falta de libertad puede deberse a

procesos inadecuados o a las insuficientes

oportunidades que tienen algunas

personas para conseguir lo que

mínimamente les gustaría conseguir”

“Existen buenas razones para concebir la pobreza

como privación de capacidades básicas y no

sólo como una renta baja”

“…la denegación de la oportunidad de

realizar transacciones, por medio de

controles arbitrarios, puede ser en sí misma

una fuente de falta de libertad. En ese caso

se priva a los individuos de hacer algo que

puede considerarse que tienen derecho a

hacer”

“Si hay que sacrificar un modo de vida

tradicional de vida para escapar de la pobreza

más absoluta o de la minúscula longevidad, son

las personas directamente afectadas las que

deben tener la oportunidad de participar en la

decisión”

SEMINARIO

Elabora un ejemplo donde se viole el aspecto de

proceso de la libertad

¿Es más importante la oportunidad que la

realización de lo deseado?

¿Debemos preservar el medio ambiente?

¿Es la libertad como capacidad una idea de

libertad negativa?

Texto: Amartya Sen, La Idea de Justicia (Caps. 11 y 14)

SESIÓN 9: LIBERTAD Y JUSTICIA

Texto: John Rawls, Teoría de la Justicia (Cap. 1 al 4; 11 al 13 )

“La justicia es la

primera virtud de

las instituciones

sociales como la

verdad lo es de

los sistemas de

pensamiento”

“…las instituciones de la sociedad favorecen ciertas posiciones

iniciales frente a otras. Éstas son desigualdades especialmente

profundas. No son sólo omnipresentes sino que afectan a los

hombres en sus oportunidades iniciales en la vida y sin embargo no

pueden ser justificadas apelando a nociones de mérito o demérito. Es

a estas desigualdades de la estructura básica de la sociedad –

probablemente inevitables- a las que se deben aplicar en primera

instancia los principios de la justicia social”

“Se requiere entonces un conjunto de

principios para escoger entre las diferentes

disposiciones sociales que determinan esta

división de ventajas y para suscribir un

convenio sobre las participaciones

distributivas correctas”

“Los principios de justicia son

aquellos que personas libres y

racionales interesadas en

promover sus propios intereses

aceptarían en una posición inicial

de igualdad como definitorios de

los términos fundamentales de su

asociación… En la justicia como

imparcialidad la posición

original de igualdad

corresponde al estado de

naturaleza en la teoría

tradicional del contrato social”

“Entre los rasgos esenciales de esta

situación está el que nadie sabe cual es su

lugar en la sociedad, su posición, clase o

status social; nadie sabe cuál es su suerte

en la distribución de ventajas y capacidades

naturales, inteligencia, fortaleza, etc.

Supondré incluso que los miembros del

grupo no conocen sus concepciones acerca

del bien ni sus tendencias psicológicas

especiales. Los principios de justicia se

escogen tras un velo de ignorancia”

“Ninguna sociedad puede ser un esquema de

cooperación en el cual los hombres ingresen

voluntariamente, en un sentido literal; (pero) si

satisface los principios de la justicia como imparcialidad

se acerca en lo posible a un esquema voluntario, ya que

cumple con los principios que consentirían personas

libres e iguales en condiciones que son imparciales”

“En ausencia de impulsos de

benevolencia fuertes y

duraderos, un hombre racional

no aceptaría una estructura

básica simplemente porque

maximiza la suma algebraica de

ventajas, sin tomar en cuenta

sus efectos permanentes sobre

sus propios derechos e intereses

básicos. Así pues, parece que el

principio de utilidad es

incompatible con la concepción

de cooperación social entre

personas iguales para beneficio

mutuo”

PRINCIPIOS DE JUSTICIA

1. Cada persona ha de tener un derecho igual al

esquema más extenso de libertades básicas que

sea compatible con un esquema semejante de

libertades para todos

PRINCIPIOS DE JUSTICIA

2. Las desigualdades sociales y económicas son

aceptables cuando:

b. Se vinculen a empleos y cargos asequibles para

todos

* IGUALDAD COMO

POSIBILIDADES ABIERTAS

A LAS CAPACIDADES

* IGUALDAD COMO

IGUALDAD DE OPORTUNIDADES EFECTIVAS

PRINCIPIOS DE JUSTICIA

2. Las desigualdades sociales y económicas son

aceptables cuando:

a. Se espere razonablemente que sean ventajosas

para todos

- SISTEMA DE LIBERTAD

NATURAL

- IGUALDAD LIBERAL

- PRINCIPIO DE LA DIFERENCIA

• Si los frutos de la

cooperación son comunes,

¿por qué no preferir una

distribución igualitaria de los

recursos?

• ¿Cuánta desigualdad

aguanta el esquema

rawlsiano? La mano invisible

y el caso chileno

SEMINARIO

“Rawls usa un concepto de libertad negativa”.

Discuta

¿Constituye la pobreza falta de libertad en el

sentido rawlsiano?

¿Por qué pactar libertad religiosa en lugar de

imponer el credo verdadero?

¿En qué caso(s) se justifica limitar la libertad?

Texto: John Rawls, Teoría de la Justicia (Caps. 31 a 35)

SESIÓN 10: LIBERTAD E IGUALDAD

Texto: Robert Nozick, Anarquía, Estado y Utopía (Cap. VII)

SEMINARIO

1. “La justicia de las pertenencias es histórica”. Discuta

2. ¿Qué quiere decir que “la libertad afecta las pautas”?

3. Qué relación tiene el impuesto a la renta y el trabajo forzado

según Nozick

4. ¿En qué consiste la “estipulación de Locke”?

Texto: Robert Nozick, Anarquía, Estado y Utopía (Cap. VII)

¿Qué es el libertarianismo?

Principio 1: Cada persona tiene el derecho de

maximizar su libertad (negativa)

Principio 2: La libertad es un derecho

(¿natural?) que no puede ser violado sin causa

justificada

“Mis conclusiones principales sobre el Estado son que un

Estado mínimo, limitado a las estrechas funciones de

protección contra la violencia, el robo y el fraude, de

cumplimiento de contratos, etcétera, se justifica; que

cualquier Estado más extenso violaría el derecho de las

personas de no ser obligadas a hacer ciertas cosas y, por

tanto, no se justifica”

Libertarianismo & Liberalismo Clásico

“…el grande y principal fin que

lleva a los hombres a unirse en

Estados y a ponerse bajo un

gobierno es la preservación de

sus vidas, libertades y

posesiones”

(John Locke, Segundo Tratado

sobre el Gobierno Civil, 1689)

“Dos implicaciones notables son que el

Estado no puede usar su aparato coactivo

con el propósito de hacer que algunos

ciudadanos ayuden a otros o para prohibirle

a la gente actividades para su propio bien o

protección”

“Todo mandato lastima el rostro de la libertad”

¿Por qué el Estado y no la Anarquía?

- Estado de Naturaleza

- Agencias de Protección

- Agencia de Protección Dominante

- Estado Ultramínimo

- Estado Mínimo

“Una distribución es justa si cada uno tiene

derecho a las pertenencias…”

a) Adquisición de

pertenencias

b) Transferencia de

pertenencias

c) Principio de rectificación “La teoría retributiva de justicia distributiva es

histórica; si una distribución es justa o no,

depende de cómo se produjo”

LIBERTAD vs. IGUALDAD

“Cualquier pauta de

distribución con cualquier

componente igualitario es

derrocable por las acciones

voluntarias de las personas

en particular a lo largo del

tiempo”

EJEMPLO:

MILTON

FRIEDMAN

&

EL MERCADO DE

LA EDUCACIÓN

Pregunta para los grupos:

¿Por qué preferir el libre mercado por sobre un

sistema de planificación central? Entregue un

argumento utilitario y un argumento libertario

SESIÓN 12: LIBERTAD Y PROGRESO

“La meta de los patriotas consistía en

establecer límites al poder que a un

gobernante le era permitido ejercer

sobre determinada comunidad, y tal

limitación era lo que entendían por

libertad”

“Y les pareció mucho mejor que las diversas

magistraturas del Estado fueran desempeñadas

por representantes o delegados suyos”

“El pueblo puede incluso aspirar

a la opresión de una parte de sí

mismo, por lo que se hace

necesario establecer tantas

cautelas sobre este particular

como con respecto a cualquier

abuso de poder. La limitación

del poder de un gobierno no

pierde nada de su importancia

cuando quienes detentan dicho

poder han de rendir cuentas

ante la comunidad”

“Hay quienes en forma voluntaria, en cuanto

ven un bien que hacer o un mal que remediar,

incitarían al Gobierno para que se pusiese

manos a la obra, mientras que otros preferirían

soportar casi todos los males sociales antes que

aumentar la lista de aquellos intereses humanos

susceptibles de ser controlados por el Gobierno”

“…el único fin que justifica que la

humanidad se entrometa en la

libertad de acción de cualquiera

de sus miembros es la protección

del propio género humano… la

única finalidad por la que el

poder puede ser ejercido con

todas las de la ley sobre cualquier

miembro de una comunidad

civilizada (en contra de su

voluntad) estriba en evitar que

perjudique a los demás…”

“La única parte de la conducta de cada cual por la

que está obligado a responder ante la sociedad es

aquella que afecta a los demás. En lo que sólo a él

concierne su independencia es absoluta, por

derecho. Todo individuo es soberano de sí mismo,

de su propio cuerpo y de su mismo espíritu”

“Cualquiera que sea su forma de

gobierno, no es libre ninguna sociedad

en la que estas libertades no sean

respetadas en su totalidad o no

reconocidas absoluta e

incondicionalmente”

- conciencia y expresión;

- gustos y ocupaciones;

- asociación y reunión

“La única libertad que merece ese nombre es la de

buscar nuestro propio bien, por nuestro propio

camino, en tanto no tratemos de privar a los demás

del suyo… Cada uno es el guardián particular de su

propia salud, ya sea física, moral e espiritual”

“La humanidad sale

más beneficiada si

se consiente que

cada cual viva a su

manera que si se ve

obligado a vivir

como la parece bien

a los demás… (son)

los saludables y

permanentes efectos

de la libertad”

“Conviene aclarar que

prescindo de cualquier ventaja

que pudiera derivarse para mi

argumentación de una idea

abstracta de lo justo como

independiente de la utilidad,

pues la considero como la

suprema instancia en lo que a

toda cuestión ética se refiere;

pero la utilidad en sentido

amplio, aquella que se funda en

los intereses permanentes del

hombre como ser capaz de

progresar”

SEMINARIO1. El pasado 9 de octubre en las dependencias de la Pontificia Universidad

Católica de Chile se realizó un seminario que promovía las “terapias

reparativas” (tratamientos para convertir homosexuales en

heterosexuales). El movimiento gay solicitó impedir este tipo de foros

debido a la discriminación que implica asumir la homosexualidad como

enfermedad y al sufrimiento que estos tratamientos conllevan.

2. El Consejo Nacional de Televisión formuló cargos contra el programa “El

Club de la Comedia” por realizar una sátira de ciertos pasajes del

evangelio y ridiculizar la figura de Jesús, argumentando que dañaban la

libertad religiosa y la honra de los católicos. Similares razones esgrimió

para sancionar a MEGA por el sketch de “Las Iluminadas”.

¿Qué posición habría tomado J.S. Mill en estos casos?

SESIÓN 11: LIBERTAD Y AUTONOMÍA

Texto: Charles Taylor, What´s wrong with negative liberty? Charles Taylor, La Teoría de la Libertad en Kant

Libertad Negativa vs Positiva

“Las teorías negativas

buscan definir libertad en

términos de independencia

individual respecto de

terceras personas; las

teorías positivas identifican

libertad con autogobierno

colectivo”

“las teorías negativas

descansan en un

concepto de

oportunidad, donde

ser libre es una

cuestión acerca de

qué podemos hacer,

de qué está abierto a

nosotros, ya sea que

ejercitemos o no esas

opciones”

¿Importan las motivaciones en la teoría negativa?

“Si es meramente el resultado en sí lo

que me motiva, entonces actúo

únicamente por deseo, no por deber”

“Quiero argumentar que no podemos

defender una visión de la libertad que

no involucre algún tipo de

discriminación cualitativa acerca de

los motivos de la acción”

“…libertad no es sólo la mera ausencia

de obstáculos externos, sino la

ausencia de obstáculos externos sobre

acciones significativas, aquellas

importantes para las personas”

“La libertad es importante porque

somos seres de propósito (…) Si

somos o no somos libres depende

del cumplimiento o la frustración

de nuestros propósitos”

“Más aun, nuestros propósitos

significativos pueden ser

frustrados por nuestros propios

deseos, los que a veces

consideramos verdaderas

cadenas”

“Si alguien quiere conservar el purismo

lingüístico-ideológico e insistir que las

personas son igualmente libres cuando

no hay obstáculos externos, tendrá que

distinguir entre aquel que es capaz de

aprovechar su libertad y el que no lo

es. Pero en el sentido significativo del

término –aquel por el cual valoramos la

libertad porque consiste en ser capaz

de actuar de acuerdo a nuestro

propósito- la persona internamente

encadenada no es libre”

“La libertad requiere que sea capaz

de reconocer adecuadamente mis

propósitos más importantes, y que

sea capaz de superar o neutralizar

mis grilletes motivacionales, así

como despejar mi camino de

obstáculos externos… Debo ejercer

auto-entendimiento para ser

totalmente libre. Ya no puedo

entender libertad como un mero

concepto de oportunidad”

“Nuestros deseos son

determinados en nuestro interior

por procesos puramente

naturales. Tan sólo cuando

nuestras acciones son

determinadas racionalmente,

cuando actuamos a partir de

principios, estamos viviendo a la

altura de nuestra genuina

condición… Vive a la altura de lo

que realmente eres: un agente

racional”

“Al seguir sin impedimentos un

deseo, soy más libre en cuanto

agente que sigue una inclinación.

Pero en cuanto agente racional,

todavía estoy encadenado… Sólo

tengo libertad cuando me libero

de aquello que meramente me es

dado por la naturaleza,

incluyendo los hechos brutos de

mis inclinaciones, y dirijo mi vida

según principios que yo mismo he

generado”

“La racionalidad nos impone obligaciones: actuar

moralmente… Para Kant, la libertad es la médula de

la moralidad. Ser bueno y ser moralmente libre son

una y la misma cosa”

“La esencia de la moral yace en el carácter de la

motivación. No es el resultado el que torna moral un

acto sino el fundamento motivador”

“La sociedad política no puede establecer como uno de sus

objetivos hacer que los hombres se conviertan en seres morales…

(pero) el aspecto fundamental de la política es la libertad: la

regulación de la libertad externa de un modo congruente con la

moralidad, y por tanto, con la libertad interna… Ésta es la vara con

la cual juzgar las estructuras políticas y no la felicidad. Kant

expresa su oposición a las teorías utilitaristas”

“El único modo de realmente evitar el paternalismo

reside para Kant en permitir la felicidad sólo como un

determinante del plan de acción de cada individuo,

pero excluyéndola absolutamente de la esfera de la

justificación política. La autoridad política se ocupa de

conferir igual libertad a todos los agentes en cuanto a

buscar la felicidad a su propio modo, pero jamás

puede juzgar qué plan de vida individual es correcto”

SEMINARIO

Lea junto a su grupo el

texto “La Idea de Libertad”

de Aleksandr Solzhenitsyn

y a continuación analícelo

a partir de la teoría de la

libertad Kantiana recién

revisada.

SESIÓN 13: LIBERTAD BURGUESA

Texto: Karl Marx, Sobre la Cuestión Judía

Control Voluntario para Mateos

¿Cuál es, a tu juicio, la idea

que aporta Marx en nuestro

debate sobre la libertad?

Max. 1 plana

10 minutos máximo

“Bauer exige, pues, de una parte, que el judío

abandone el judaísmo y que el hombre en general

abandone la religión, para ser emancipado como

ciudadano… el error de Bauer reside en que somete a

crítica solamente el Estado cristiano y no el Estado en

general, en que no investiga la relación entre la

emancipación política y la emancipación humana”

“La emancipación política del judío, del cristiano y del

hombre religioso en general es la emancipación del

Estado del judaísmo, del cristianismo, y en general de la

religión… (pero) la emancipación política de la religión no

es la emancipación llevada a fondo y exenta de

contradicciones (como lo es) la emancipación humana”

“…los llamados derechos

humanos, los droits de

l'homme, no son otra

cosa que los derechos

del miembro de la

sociedad

burguesa, es decir,

del hombre egoísta,

del hombre separado

del hombre y de la

comunidad”

“La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y

emprender todo lo que no dañe a otro. El límite dentro

del cual puede moverse todo hombre inocuamente para

el otro lo determina la ley, como la empalizada marca el

límite o la divisoria entre dos tierras. Se trata de la

libertad del hombre como una mónada aislada,

replegada sobre sí misma”

“…el derecho humano de la

libertad no se basa en la

unión del hombre con el

hombre, sino por el

contrario,

en la separación del hombre

con respecto al hombre.

Es el derecho a esta

disociación, el derecho del

individuo delimitado,

limitado a sí mismo”

“La aplicación práctica del derecho humano de la libertad es el

derecho humano de la propiedad privada: el derecho a disfrutar

de su patrimonio y a disponer de él arbitrariamente, sin atender a

los demás hombres, independientemente de la sociedad, el

derecho del interés personal. Aquella libertad individual y esta

aplicación constituyen el fundamento de la sociedad burguesa”

“Muy lejos de concebir al hombre como ser genérico,

estos derechos

hacen aparecer, por el contrario, la vida genérica

misma, la sociedad,

como un marco externo a los individuos, como una

limitación de su

independencia originaria. El único nexo que los

mantiene en cohesión

es la necesidad natural, la necesidad y el interés

privado, la

conservación de su propiedad y de su persona

egoísta”

“…vemos que los emancipadores políticos

rebajan incluso la ciudadanía, la comunidad

política, al papel de simple medio para la

conservación de estos llamados derechos

humanos…por tanto, se declara al citoyen

servidor del homme egoísta… no se

considera como verdadero y auténtico

hombre al hombre en cuanto ciudadano,

sino al hombre en cuanto burgués”

“Sólo cuando el hombre individual

real recobra

en sí al ciudadano abstracto y se

convierte, como

hombre individual en ser genérico,

en su trabajo

individual y en sus relaciones

individuales; sólo

cuando el hombre ha reconocido y

organizado

sus forces propres como fuerzas

sociales y cuando

no desglosa ya de sí la fuerza social

bajo la

forma de fuerza política, sólo

entonces se lleva a

Cabo la emancipación humana”

Reglas Examen (40% de la nota final del curso):

- Fecha: Sábado 1 de Diciembre desde las 10 AM;

primera lista voluntarios, luego dos listas por orden

alfabético. Se tomará para ambas secciones

simultáneamente.

- Modalidad: Oral

- Eximición: Se ofrecerá al 10% de mejor rendimiento

- Materia: Todas las cátedras y seminarios

Una vez finalizado el examen se espera que los estudiantes tengan organizado asado de curso o evento de similares características…