LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO (3:21-31)

Introducción. Desde siempre el hombre ha preguntado ¿Cómo el hombre se justificará? Job9:2.

¿Qué bien haré para tener la vida eterna? Mat 19:16. ¿Qué debo hacer para ser salvo? Hech 16:30.

A través de la historia el hombre ha intentado encontrar el camino para alcanzar la justicia de Dios, pero la Palabra de Dios nos muestra que solo existe un solo camino aceptable, el que Él ha diseñado, porque aquellos creados por el hombre, no son en términos finales, caminos, sino intentos humanos de lograr algo que de por sí es imposible.

Es imposible enfatizar la importancia de entender la doctrina bíblica de la justificación. Si uno se equivoca, no hay esperanza de ser salvo. Si el diablo logra sembrar en la mente un mensaje errado sobre el plan de justificación, no tiene que preocuparse por las demás doctrinas.

Lamentablemente se han cometido dos errores en cuanto a la justificación. Estas se encuentran en dos campos opuestos.

o En un campo están los que confían en un sistema legalista como la ley de Moisés, contra el cual Pablo luchaba en esta epístola.

o En el otro encontramos los que han confundido la enseñanza de Pablo acerca de la fe y la gracia. Como consecuencia rehúsan los requisitos de fe establecidos por Dios.

Este es uno de los textos más importantes de toda la Biblia. En él, el apóstol da una completa definición de la justificación. Por lo tanto, lo examinaremos con atención y estudiaremos cada palabra para comprender mejor el pensamiento del autor

LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO

SU NOVEDAD: ES APARTE DE LA LEY (3:21).1. Pero ahora

a. En griego, la forma adversativa indica contraste entre la condición del hombre sin Cristo y la provisión divina para justificar al pecador1.

b. Esta partícula que muestra que se trata de un contraste: “pero”, es una conjunción que indica “en lugar de”. Es interesante notar que el pasaje dice: “ahora”. El contraste esta relacionado con tiempo. Pablo dice que en tiempos pasados Dios mostró su justicia por medio de la ley ( verso19). El verso 20 dice que por medio de la ley es el conocimiento de pecado. Dios ha dejado su ley escrita y en nuestros corazones. Ella dice cuando pecamos; por lo que, el hecho de que toda la raza humana esta sujeta a condenación es signo de la justicia divina, pues todos hemos pecado y hemos violado la ley. Además, la ley exigía que el que peca muera irremisiblemente; por esto Pablo dice que “la paga del pecado es la muerte2” (Rom. 6:23).

c. Es el tiempo exacto en que Dios determina manifestar su justicia.d. Hay una línea marcada de división entre el pasado y el presente.e. La expresión “pero ahora” implica que algo ha ocurrido después de un

tiempo largo. El Mesías ha venido, ha llegado el reino de Dios, la justicia de Dios ha sido revelada3.

1 Comentario MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 2352 http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/justificacion_jjp.htm

f. En contraste con la terrible condición de todo ser humano que se describe en 3:9-20 ahora hay buenas nuevas.

2. Aparte de la ley

a. El vocablo Ley se uso con diversos sentidos:i. Puede referirse al legalismo, que es la confianza en si mismo.

ii. Se refiere a los mandamientos y rituales ceremoniales descritos en el Antiguo Testamento.

iii. También se usa para referirse a los estándares que Dios ha establecido para toda la creación.

iv. También se refiere a todo el Antiguo Testamento.v. Se usa para referirse a algún principio o regla general.

b. La Ley tiene una función especifica y determinada por Dios. Ella no puede justificar al hombre que quebranta la misma Ley.

c. El mensaje del evangelio NO es un apéndice a la Ley, es decir, la manifestación de la justicia de Dios no saca del marco el lugar y función de la Ley.

d. La manifestación de la justicia de Dios es algo por aparte, algo completamente nuevo.

3 ESTUDIOS BÍBLICOS TRANSFORMADORES Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros BaptistWay Dallas, Texas

e. La frase “aparte de la ley” no implica que la ley no tiene valor o significado, puesto que la misma frase declara que la ley testificó de la justicia de Dios. Sin embargo, la justicia de Dios no se manifestó para destruir la ley, sino para abrirnos el paso para la salvación que la ley no podía abrirnos4.

f. La ley tuvo su significado en el período del Antiguo Testamento y continúa teniendo su valor en el día de hoy. Unos de los propósitos de la ley fue restringir lo vil e indigno. Otro fue revelar al hombre su condición pecaminosa y su necesidad de salvación (Rom. 2:20). Sin embargo, la ley no pudo salvar al ser humano5.

g. La justicia de Dios no se limita por la ley.h. La justicia de Dios no se logra por medio de la ley.i. La justicia por la ley se basaba en ser inocente de infringir la ley.

i. El reglamento que Dios estableció para los jueces en las tribunales civiles fue que tenían que absolver al justo y condenar al culpable (Deum 25:1).

ii. Justificar al impío es tan abominable a Dios como condenar al justo (Prov 17:15; Isa 5:22,23). Jehová declara: Yo no justificaré al impío (Exo 23:7).

iii. Con absoluta seguridad, la justicia para el pecador no puede ser por medio de un sistema de ley.

j. Literalmente aparte de ley, no solamente aparte de la ley de Moisés. Excluye todo sistema de ley basado en el concepto del cumplimiento de todo mandamiento.

3. Se ha manifestadoa. La palabra “manifestar” del griego “faneroo”, literalmente “hacer visible,

claro, manifiesto, conocido”. Su verdadero significado es “destapar”, “revelar”. Otra cosa que vemos es que el pasaje dice “se ha”. La versión de las Americas dice “ha sido”. Se trata de un pasado compuesto, lo que implica una acción realizada y terminada en el pasado. Se ha hecho evidente, se ha mostrado en público6.

b. Los hombres no la inventaron, menos la descubrieron. c. Dios manifestó su justicia de una manera concreta y palpable para el

beneficio de todos los hombres en la persona de Jesucristo.4. La justicia de Dios

4 ESTUDIOS BÍBLICOS TRANSFORMADORES Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros BaptistWay Dallas, Texas5 ESTUDIOS BÍBLICOS TRANSFORMADORES Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros BaptistWay Dallas, Texas6 http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/justificacion_jjp.htm

a. La justicia de Dios como atributo.b. La justicia que Dios demanda de cada uno de los hombres.c. El plan de Dios para justificar al ser humano.

i. Es el medio que Dios utiliza para declarar sin culpa al pecador. Lo considera como justo.

ii. la justicia de Dios es sinónimo de salvación; es por esto que en la Biblia las dos palabras, justicia y salvación, muchas veces están asociadas7: (Isa 46:13; 51:5; 59:17; 61:10).

d. La manera en que Dios declara inocente al pecador sin violar Su propia justicia perfecta.

e. Lo que Dios otorga a quienes creen en lo que El dice.i. Textos bíblicos apoyan el concepto que justificar significa declarar

inocente o absolver: Exo 13:7; Deut 25:1; Hech 13:39; Rom 4; 6,7.5. La justicia de Dios. La justicia es dada y puesta sobre el creyente.

a. Es dada a cada creyente como un posesión permanente 2 Ped 2:2; Jn 14-16-17

b. La justicia es puesta sobre el creyente como una vestidura o cobertura 2 Cor 5:21; Efe 4:42; Col 3:3, 108

II. SU PREDICCIÓN: ES TESTIFICADA POR LA LEY Y LOS PROFETAS (3:21)

1. Esta verdad es dada a quienes se apoyaban o se apoyan en la Ley como medio para lograr ser justificados por las obras de la Ley o por guardar cualquier tipo de legalismo.

2. La Ley y los profetas tenían como objetivo central apuntar al Mesías quien seria la provisión perfecta de justicia que Dios demanda a todo hombre9.

3. La Ley y los profetas mostraban la absoluta imposibilidad de que el hombre pudiera cumplir las exigencias que ellas demandaban.

4. Aunque es nuevo, no es sorpresivo para el conocedor del Antiguo Testamento.

7 Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos

8 La Biblia de Bosquejos y sermones. Romanos pag. 709 Comentario MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 238

5. Aunque es nuevo fue profetizado por el Antiguo Testamento. No contradice el plan, la promesa o las profecías inspiradas del pacto antiguo.

a. Jesús da testimonio de lo dicho Luc 24:27. Jun 5:39b. Los escritores del Nuevo Testamento dan testimonio de lo dicho.

6. El testimonio de la ley acerca del plan de Dios incluye:a. Promesas y profecías específicas acerca de Su Persona, Su obra redentora y

Su reino.b. Sombras presentadas en individuos, sacrificios, fiestas, ceremonias, eventos,

y el tabernáculo.

III. SU RECEPCIÓN: ES POR MEDIO DE LA FE (3:22).

1. La palabra “creer” del griego “pisteuo” significa “ser persuadido de” y por ende “confiar”. No se trata de un simple creer, sino de un creer que lleva consigo confianza y obediencia. Dios ha prometido manifestar su justicia en aquellos que creen en Jesucristo10.

2. Se enfatiza que la justicia no es la que posee el hombre o la que pudiera adquirir en base de su habilidad, sino la justicia de Dios de la cual esta hablando en todo este pasaje.

3. Pablo menciona que el medio para recibir la justicia de Dios es aparte del legalismo y que hay un solo y único medio para recibir esta bendición de Dios es la fe.

4. Tiene que ser fe centrada exclusivamente en Jesucristo.a. Su Personab. Su Perfecciónc. Su Potestadd. Su Sacrificio

5. La fe en Jesucristo no es la del simple conocimiento, pues los demonios reconocen y se inclinan ante el Mar 5:7; Estos conocen quien es Jesús Hech 16:17. y aun tiemblan ante su presencia. La fe que adquiere la justicia de Dios implica confianza

10 http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/justificacion_jjp.htm

absoluta en la persona y obra de Jesús y la vida de obediencia a los requerimientos que el mismo determina.

IV. SU IMPARCIALIDAD: ES PARA TODOS LOS QUE CREEN (3:22,23).

1. No existen diversos caminos para alcanzar la justicia de Dios. Es la misma para unos como para otros.

2. No hay diferencia. Algunas personas sólo viven en el pecado, mientras que otros tratan de ser buenos y honestos etc. Todo esto está dentro del área de la justicia civil. Pero "no hay diferencia." A los ojos de Dios todos son pecadores. Esto es así "para que todos callen y el mundo entero caiga bajo el juicio de Dios11" (3:19).

3. Para todos los que creen: No hace distinción entre creyentes (3:22). La única manera de poder mantener la justicia de Dios en la vida y experiencia cristiana es por medio de la fe.

4. Por cuanto todos pecaron: a. No hace distinción entre pecadores (3:23). Se refiere a una acción realizada

en el pasado cuyos efectos son permanentes en el presente y futuro12. b. Pecar es errar el blanco, nadie ha podido dar en el blanco de la perfecta

voluntad de Dios. ¿Cuál es el blanco? La gloria de Dios.c. Por cuanto “todos” hemos pecado, la ley exige que todos seamos muertos y

separados de Dios (Heb. 10:28. El pecado es infracción a la ley, y por ende ofende la santidad y rectitud de Dios y no puede pasarse por alto. Todos los hombres merecemos pagar en el infierno por nuestros pecados13.

11 Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos12 Loa doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio alonso Pag. 20213 http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/justificacion_jjp.htm

No dar En el blanco

5. Y están destituidos de la gloria de Dios: (3:23). El hombre por más que se esfuerce no alcanza a la gloria de Dios.

a. Destituidos significa ser el ultimo o el inferior.b. No pueden recibir la aprobación o alabanza de Dios.c. No viven de acuerdo con la santidad gloriosa de Dios.d. Han perdido el acceso a la gloria que Dios preparó para el ser humano.

6. De la gloria de Dios. Es la semejanza que llevaba el hombre cuando fue creado por Dios, el cual perdió por causa del pecado Gen 3.

a. Es el honor y aprobación que Dios da.b. El esplendor de Dios14.

V. SU FUNDAMENTO: ES POR LA GRACIA DE DIOS (3:23,24).

1. Siendo justificados: La justificación tiene dos caras: a. Por un lado significa el perdón, la remisión y la no-imputación de todos los

pecados; reconciliación con Dios y el término de su ira y enemistad (Hech 13:39; Rom.4:6-7; 2Cor.5:19; Rom.5:9);

b. Por el otro lado, se refiere al nuevo estatus de justo que adquiere la persona, el cual conlleva todas las bendiciones que son promesa de Dios a los justos. Este pensamiento es ampliado por Pablo, cuando enlaza la justificación con la Adopción de Dios a los creyentes, quienes pasan a ser hijos y herederos de Dios (Rom.8:14; Gal.4: 415).

c. Según léxicos dikaioo sea definida como: i. Louw&Nida: el acto de librar a alguien de su transgresión;

absolver, liberar, quitar la culpa, absolución.ii. Thayer: Declarar sin culpa a un acusado; declarar, pronunciar que

uno es justo, inocente. iii. Gingrich: justificar, vindicar, tratar como justo; ser absuelto, ser

declarado y tratado como justo. iv. Léxico del Nuevo Testamento, Sociedades Bíblicas Unidas: poner en

relación correcta; absolver, declarar y tratar como justo; v. El Diccionario Evangélico de Teología: Se trata de un término

forense que denota un acto legal de administrar justicia. En este caso, declarando un veredicto absolutorio, excluyendo así toda posibilidad de condena. Entonces, la justificación establece el estatus legal de la persona justificada16.

2. Justificados: La justificación denota la acción en un tribunal mediante la cual un juez apoya el caso de una de las pares que litigan delante de el (en el tribunal hebreo, donde se origina esta imagen, todos los casos consisten en un acusador y un acusado, no habiendo fiscal). Habiendo escuchado el caso, el juez falla a favor de

14 Versión: Cantera e Iglesias.15 JUSTIFICADOS SOLA FIDE (Por La fe Solamente) Rev. Roger L. Smalling, D.Mi ©Miami, Junio 2004 Todos los derechos reservados por Roger Smalling. Por este medio se concede permiso al Seminario Internacional de Miami para duplicar y distribuir copias con propósitos de enseñanza, sin transferencia de derechos.16 JUSTIFICADOS SOLA FIDE (Por La fe Solamente) Rev. Roger L. Smalling, D.Mi ©Miami, Junio 2004 Todos los derechos reservados por Roger Smalling. Por este medio se concede permiso al Seminario Internacional de Miami para duplicar y distribuir copias con propósitos de enseñanza, sin transferencia de derechos

una de las partes, y de esa manera lo “justifica”: si falla a favor del cuado, esta acción tiene la validez de absolución17

3. Justificado: Se describe a la persona justificada como “justa”, no como una descripción del carácter moral sino como una afirmación de su posición delante del tribunal (que, idealmente, será igualado por su carácter, pero no viene al caso18). Lo que implica:

a. Ser declarado justo.b. Ser visto como justo.c. Ser tratado como justo.

4. Gratuitamente: Es un regalo, no se paga nada por la justificación.a. La justificación es gratuita, es algo que no podemos ganar y que

necesitamos ganar. Dios nos la da como un regalo Isa 55:1b. Sin contraparte de quien recibe la gracia.c. Todo el costo lo ha pagado Dios, y el pecador no contribuye con

absolutamente nada.5. Por su gracia: No merecemos nuestra justificación.

a. El significado literal de ser justo es ser un individuo que guarda los mandamientos de una ley. Es ser inocente de infringir la ley. En el sentido espiritual es ser inocente de infringir la ley divina. Pero, no hay justo en este sentido de la Palabra (Rom 3:10) porque todos pecaron (Rom 3:23). Por lo tanto todos son culpables e imposibilitados de llegar al nivel requerido por la justicia de dios o de merecer la justicia de Dios.

17 http://www.notasteologicas.net/article.php3?id_article=1518 http://www.notasteologicas.net/article.php3?id_article=15

b. Es el favor inmerecido, aquello que se otorga sin mérito por parte del que lo recibe. La gracia de Dios es Su libre acción para beneficio de toda la creación en general (gracia común o providencia) y de los creyentes para la salvación (gracia especial o salvífica). Se distingue de la Justicia y de la Misericordia. La justicia consiste en recibir lo que se merece; la misericordia, en no recibir lo que se merece. Por medio de la gracia salvífica recibimos la vida eterna, algo que no merecemos. Pero debido al amor y la ternura de Dios manifestadas en Jesús, recibimos la redención. La gracia es el gran regalo aportado por Cristo e inmerecidamente apropiado por nosotros. La gracia salvífica no requiere, y de hecho descarta, todo mérito humano. Es debida a Dios y dada por El, debido a quién es El, y no a quienes somos nosotros. Es el medio de nuestra salvación (Efe. 2:8-9). Ya no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia de Dios (Rom. 6:14; Hech. 15:11; Rom. 5:2,15-20; 2 Cor. 9:8; 12:919.

c. Por tanto, uno que NO es justo no puede ser justificado (declarado inocente o absuelto) en base a sus méritos porque lo que merece es ser declaro injusto (culpable). Por este motivo, la justificación de todo pecador tiene que ser por su gracia (totalmente inmerecido).

d. No depende de nosotros ni depende de las buenas obras (Efe 2:8-10). Porque no es por obras de justicia sino por gracia que se es justificados (Tit 3:4-7).

e. Aspectos importantes: i. No significa que por el hecho de que la salvación sea gratuita e

inmerecida significa que sea incondicional. No podemos pagar por la más pequeña parte de la justificación.

ii. Pero esto no quiere decir que no haya condiciones o requisitos establecidos para poder recibir este regalo de Dios.

iii. Al mismo tiempo satisfacer una condición o sea cumplir un requisito NO significa que uno haya pagado por una parte de su salvación o que lo merezca, aún en parte.

6. Mediante la redención que es en Cristo Jesús.

a. Redención: Existen diversas palabras que se traducen como redención:

19 http://www.maic.net/dicionario/e-g.htm#Gracia

i. Agorazo: Comprar en un mercado, pagar el precio señalado 1 Cor 6:20; 7:23; 2 Ped 2:1. El hombre es esclavo del pecado, de Satanás Rom 7:14; Efe 2:2

ii. Exagorazo: Comprar del mercado para si mismo y a la vez, sacarlo del lugar o situación de esclavitud. Gal 3:13; 4:5. el que es sacado del lugar de esclavitud ya no vuelve a el, deja de ser de modo definitivo un esclavo para ser un hombre libre20.

iii. Lutron: Libertad por medio de un precio, dejarlo libre por el precio pagado Tit 2:14; 1 Ped 1:18; Rom 3:24. Conlleva la idea de ser libre y quedar en plena libertad, pero con la opción de ser esclavo de aquel que lo liberto Exo 21:1-6; Rom 12:1

b. En este pasaje su usa: Apolutrosis = una liberación efectuada por medio del pago de un rescate.

i. Y la palabra griega base de esta palabra es lutron. Es una forma intensificada de “lutrosis” que significa “redención”. “Apolutrosis” denota “liberación a cambio de un rescate”.

ii. El sacrificio de Cristo por nuestros pecados es sustitutorio, pues es en rescate (Mat. 20:28; Mar. 10:45; Heb. 10:35). Un rescate implica que alguien esta en peligro.

iii. El hecho de que Dios haya rescatado por medio del sacrificio de Cristo implica que estábamos en peligro de muerte; “muertos en nuestros delitos y pecados”, y por ende, reos de la justicia divina. El hecho de que por nuestros pecados ofendimos a Dios, implica que le estábamos dando la espalda y que éramos sus enemigos. Cristo ha sido entregado como propiciación, para que podamos ser reconciliados con el Padre, a quien habíamos ofendido (Rom. 5:1)21.

c. El precio pagado para lograr nuestra redención fue la sangre de Cristo Jesús (Mat 10:28; Mar 10:45; Heb 9:15). Es en este sentido que Cristo Jesús ES nuestra redención (1 Cor 1:30).

d. Según Efe 1:7 y Col 1:14 la redención es el perdón de pecados. Dios puede librar porque ha perdonado. ¿Cómo puede perdonar en vez de condenar? Por medio de la sangre de Su Hijo (Mat 26:28).

e. Es esta liberación espiritual (redención) por medio de la sangre de Cristo (el precio del rescate) que hace posible que seamos considerados justos (justificados) gratuitamente por su gracia.

f. La redención: Es la perspectiva de la obra de la cruz en vista del precio que hubo que pagar por libertar al hombre.

i. Es un rescate sustitutivo.ii. Es dar la vida, sangre como el precio de la libertad.

iii. Restaurar el derecho sobre la vida del que es redimido.g. ¿Por qué redimir?

i. Porque el hombre es esclavo del pecado por naturaleza y por obras, por lo tanto incapacitado de librarse por si mismo.

ii. Jesús se despojo a si mismo, tomo la forma de hombre para ser el pariente redentor, el que podía librar al hombre de su condición.

iii. Para ser redentor tenía que ser sin pecado y de esta manera poder librar a los esclavos del pecado.

20 Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejos para Predicadores Apéndice III Romanos Samuel Pérez Millos Pag. 113.21 http://www.notasteologicas.net/article.php3?id_article=15

h. Se presenta el pago pero no se dice a quien se pago el precio, por lo tanto, no importar saber a quien se pago, porque la fuerza de la idea no esta a quien se pago sino el pago realizado.

7. Solamente está disponible en Cristo Jesús.a. Es una de las abundantes bendiciones espirituales disponibles en Cristo (Efe

1:7).b. Entramos en Cristo en el momento del nuevo nacimiento (Gal 3:27; Rom

6:3).c. Los que están en Cristo son nuevas criaturas (2 Cor 17) han nacido de nuevo

(Jn 3:3-5; Tit 3:4-6).d. Es en Cristo que llegamos a ser justicia de Dios (2 Cor 5:21).

VI. SU MANIFESTACIÓN: CONFIRMA QUE DIOS ES JUSTO (3:25-26).

1. Dios puso a Cristo como propiciación (3:25)a. Dios puso: Presentar, proponer, poner públicamente, poner al frente de para

ser o ser propiciación. b. El plan redentor es obra exclusiva de Dios sin la mínima intervención del

hombre 1 Ped 1:20. c. Propiciación: Es la obra de la Cruz desde el punto de vista de la satisfacción

que Dios ha de recibir antes de que pueda extender su misericordia a los hombres22. Por lo tanto, la propiciación mira la deuda con la ira de Dios y es a la vez la provisión de Dios para librarnos de ella

d. Dios puso: Dios ha presentado, planteado, propuesto, poner públicamente, poner al frente como…23 Dios coloco a Su Hijo públicamente como propiciatorio (No como en el Antiguo Testamento que estaba oculto a la vista del pueblo) por el hecho de su sangre, que es la vida de valor infinito, derramada sobre el altar de sacrificio.

e. Propiciación: En el Antiguo Testamento el propiciatorio fue hecho de oro puro (Exo 25:17-22)  recordando así la Divinidad y Deidad de Dios, labrado a martillo recordándonos los sufrimientos de Cristo en la cruz. El propiciatorio habla de la misericordia de Dios manifestada hacia el hombre, en Cristo. La sangre rociada sobre el propiciatorio recuerda que la misericordia está basada sobre

la justicia y muerte de Jesús en la cruz24

f. Hilasterion (propiciación) literalmente se relaciona con el concepto de aplacar.

i. En las religiones idolatricas la propiciación tenia que ver con lo que el hombre hacia para aplacar la ira del dios a quien adoraba. El

22 La doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio Alonso Pag. 20423 La doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio Alonso Pag. 20424 /www.peniel-mdq.com/images/propiciatorio.gif&imgrefurl=http://www.peniel-

concepto bíblico es lo que hace Dios para aplacar su ira por causa del pecado del hombre25.

ii. La ira de Dios se expresa contra la impiedad e injusticia de los hombres (Rom 1:18). No es una ira carnal o caprichosa como la del hombre sino justa por causa del pecado. Se puede comparar con la ira lícita de la ley civil contra los delincuentes. El castigo del pecado con la ira divina es un acto de justicia.

iii. En este caso el propósito de la propiciación es aplacar la ira justificada de Dios contra los seres humanos por causa de los pecados. Pero, en contraste con lo acostumbrado por los paganos que ofrecen sacrificios de su parte para aplacar la ira de sus dioses, Dios Mismo provee (Dios puso) el sacrificio, Dios Mismo (Cristo Jesús) Es el sacrificio (Rom 5:8; 8:32; 1 Jn 2:2; 4:10).

iv. Otro aspecto de esta palabra es su uso en Heb 9:5 para designar la Cubierta o tapadera del arca del testimonio (el propiciatorio) que se encontraba en el lugar santísimo en el Antiguo Testamento. En el día de la expiación (Lev 16) el Sumo Sacerdote rociaba la sangre del becerro sacrificado por los pecados del pueblo sobre el propiciatorio.

2. Por medio de la fea. No es por medio de nada que podamos hacer que nos escapamos de la ira de

Dios.b. Se tiene que confiar (tener fe) en el sacrificio de Cristo (en su sangre).

Confiar que Dios acepta este sacrificio por nuestros pecados y como consecuencia nos acepta en vez de condenarnos.

c. Su sangre cubre o quita el pecado del hombre, pero lo hace únicamente para aquellos individuos que tienen fe en ella. Está disponible como propiciación a todo el mundo (1 Jn 2:2), pero es propiciación solamente para aquel que confía en ella.

3. En su sangrea. Solamente la sangre del Perfecto Hijo de Dios fue aceptable como

propiciación por los pecados de los hombres (Heb 9:12-26).b. Solamente la sangre del Cristo Perfecto puede satisfacer las exigencias de la

justicia perfecta de Dios.4. El propósito: A fin de que el sea justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

a. Dios en su justicia tiene que castigar al pecador, su justicia lo demanda de manera ineludible.

b. Pero a la vez, como declarar justo al pecador a quien ama. La única manera es que Dios se proveyera un medio para satisfacer su justicia quebrantada por el pecado del hombre.

c. Este medio fue la persona y obra del Hijo de Dios encarnado, quien cargo el pecado de la humanidad, pagando el precio de los mismos 2 Cor 5:21.

5. El sacrificio de Cristo Jesús fue Con la mira de para manifestar su justicia (3:25,26).

a. Para manifestar. Esto se da en dos momentos cruciales de la historia de la humanidad26:

i. La justicia de Dios se exhibió públicamente porque el Padre no perdono a Su Hijo cuando este cargo todos los pecados de todos los hombres de todos los tiempos.

25 Comentario MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 24426 La doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio Alonso Pag. 210

ii. Se manifiesta en la tumba vacía porque la resurrección del Hijo es la demostración de que el sacrificio fue aceptable y por lo tanto eficaz para todos los hombres de todos los tiempos sin importar su pecaminosidad, puedan acceder a la gracia de Dios.

iii. En función de la obra perfecta de Jesús todos los que creen en el Señor Jesús son aceptados tal como Jesús fue aceptado por el Padre, por ello se dice que los creyentes están vestidos de Cristo Col 3:10

b. Fue necesario a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados.

i. Dios estableció en Su ley que el impío no debe ser justificado (Deut 25:1) y declaró que El no justificará al impío (Exo 23:7). Para que Dios sea justo, obligadamente tiene que condenar al impío, no justificarlo.

ii. No obstante, Dios había pasado por alto...los pecados. Pablo declara que Dios justifica al impío (Rom 4:5). ¿Cómo lo puede hacer? ¿Será que Dios en realidad no es justo?

1. En el pasado Dios, por su benevolencia, retuvo el juicio que el pecador merece Hech 17:30.

2. Esta paciencia tenia como fin de que el hombre se arrepintiera Rom 2:4

3. Dios, en anticipación a la muerte de Su Hijo, dilato el juicio que el hombre merece.

c. En su paciencia: Que es la capacidad divina de soportar, contenerse, clemencia que le permite retrasar el castigo.

d. Lo hizo para manifestar en este tiempo su justicia.i. El sacrificio del Hijo de Dios manifiesta su justicia, o sea que Dios sí

es JUSTO, a pesar de haber justificado al impío porque Cristo Jesús murió por los impíos (Rom 5:6). Él es la propiciación que aclara que Dios es Justo cuando pasa por alto los pecados de los que tiene fe en su sangre.

ii. La cruz fue la vindicación pública (la manifestación) de la justicia de Dios al haber pasado por alto los pecados pasados.

iii. En el pasado (antes de Cristo) Dios había dejado sin castigar los pecados, pero en el presente los había castigado en la persona de Cristo Jesús en la cruz. Lo que Dios ya sabía desde antes de la fundación del mundo (que Cristo iba a morir por nuestros pecados - Apoc 13:8) se realizó en la cruz de Cristo.

iv. Esto aclara que los fieles del Antiguo Testamento fueron perdonados por Dios en la base de hoy día: el sacrificio de Cristo Jesús. Los sacrificios que ellos ofrecían no les limpiaba la conciencia (Heb 9:9, 13,14). No eran más que sombra de la limpieza recibida por la sangre de Cristo (Heb 10:1-4). Otros textos aclaran que el requisito para que recibieran esta bendición era el mismo que Dios establece para nosotros: La fe (Rom 4:2-9). La manera de expresar la fe fue diferente para ellos porque tenían diferentes mandamientos bajo el pacto antiguo, pero el requisito base era el mismo: la fe, una fe obediente.

e. Lo hizo para que Dios pudiera ser el justo y el que justifica.i. El carácter de Dios no es solo el amor y no es solo la santidad.

1. Dios es Santo: Aborrece el pecado (Rom 1:18; 45:7; Prov 6:16-19).

2. Dios es Justo: Debe castigar el pecado (Exo 23:7; Prov 17:15; Sal 7:11; Rom 6:23; 2:1-16).

3. Dios es Misericordioso: Desea salvar (2 Ped 3:9,10; I Tim 2:4,5; Eze 33:11).

4. Dios no solo desea castigar el pecado (el justo). Desea salvar al pecador (el que justifica).

ii. Para que Dios sea justo, el pecado tiene que recibir su justa retribución. Esta retribución cayó sobre Jesucristo (la propiciación por los pecados) y así quedó satisfecha la justicia de Dios expresada en su ira contra el pecado (compare Isaías 53:4-6,10-12). Como consecuencia, Dios establece que El acepta el sacrificio de Su propio Hijo en lugar de castigar a todo ser humano que expresa fe en su sangre. En vez de castigar a estas personas que son de la fe de Jesús, las justifica: declara que son justos o inocentes. Por tanto, Dios es el justo y, al mismo tiempo, el que justifica.

f. De esta manera hay justificación para el que es de la fe de Jesús. i. ¿Qué significa que Dios justifica por medio de la fe? Esto quiere

decir que Dios justifica a los que confían en las promesas del Evangelio, a los que extienden su mano confiada en la cual Dios, que es fiel a Sus promesas, pone el perdón y vida eterna. La fe es la mano del mendigo que no tiene nada que llevar a Dios, una mano que sólo puede recibir. La fe es lo opuesto a las buenas obras: la fe no da, sino que recibe. Es por eso que la Biblia no dice que Dios nos justifica debido a nuestra fe, o por virtud de nuestra fe, sino "por medio de la fe." La fe no es la causa de nuestra justificación, sino el medio. No es algo mediante lo cual merezcamos la justificación o nos vuelva dignos de ella. Nuestra fe no es la base de la justificación, sino Jesucristo. Su obra en la cruz es su fundamento; lo que tomamos por medio de la fe es Su perdón y Su salvación. Lutero comparó a la fe con un anillo que sostiene a un diamante. Lo que es precioso no es el anillo, sino el diamante. Pero para poder usar el diamante, se necesita el anillo. Esto quiere decir que la fe no justifica o salva en si misma, sino porque ella abarca a Cristo y Su salvación. Es por la fe que Cristo se convierte en nuestro Salvador personal. Por la fe Su justicia cubre al pecador. "Pues por la fe en Cristo Jesús todos ustedes son hijos de Dios, ya que al unirse a Cristo en el bautismo, han quedado revestidos de Cristo27" (Gal 3:26-27).

ii. La fe no justifica. DIOS justifica y lo hace basándose en el sacrificio de Su Hijo. Dios propuso el plan para justificarnos. Dios ejecutó el plan para justificarnos.

iii. Nos corresponde confiar en Él y acomodarnos a Su plan para recibir la justificación. La función de la fe es recibir lo que Dios ofrece por gracia de la manera que Dios lo ofrece.

VII. SU HUMILDAD: EXCLUYE LA JACTANCIA (3:27,28).

1. No hay lugar en este sistema de justificación para la jactancia (3:27).

27 Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos

a. Los judíos legalistas se jactaban en su justicia propia (Luc 18:9; Mat 9:13; 23:28;

b. Pablo es un típico ejemplo de la jactancia de los que asumían que por ser judíos y tener los privilegios de ser el pueblo de dios ya tenían el derecho ganado de ser justos a los ojos de dios. Fil 3:6,9.

c. Los judíos se jactaban de ser un pueblo privilegiado y superior (Rom 2:17-23).

d. El cristiano se jacta (se gloría es de la palabra griega) solo en Jesucristo (1 Cor 1:29-31; Gal 6:13,14; Fil 3:3).

2. Queda excluida Se usa el término griego para señalar que quedaba totalmente y para siempre encerrada en el proceso de justificación.

3. ¿Por cual ley? Se refiere a dos principios opuestos, el de las obras y el de la fe. 4. La ley de la fe la excluye (3:27,28).

a. Esta ley no es una que requiere obediencia perfecta sino confianza completa. Esta es la diferencia principal entre la ley de la fe y la ley.

b. No es posible jactarse cuando comprende que este sistema de justificación no se basa en lo que uno hace sino en lo que Dios hace en Cristo (Efe 2:8,9; Rom 4:2).

c. ¿Cómo podrá jactarse cuando está confiando en Otro para la justificación?d. Hay varios textos que declaran que el evangelio es una ley (Rom 8:2; Sant

1:25; 2:12; Heb 8:10). Pero no es un sistema legal como la ley del Antiguo Testamento.

5. Es un sistema de justificación sin las obras de la ley (3:28).a. Concluimos, pues, que el hombre es justificado. Damos por sentado,

llegamos a una conclusión de carácter irreversible y de ningún modo revisable. Es el punto final, ya no queda nada mas que decir, nada mas que añadir, nada que quitar. El punto final y ya.

b. El hombre es justificado por fe: Demostrado en todo este pasaje. La fe y las obras se excluyen mutuamente. Si es por la fe, no es por obras, y si fuera por obras no sería por la fe. Las obras no son un medio de justificación, un precio que se debe parar para recibir la justificación y la salvación28.

c. El hombre es justificado…Sin las obras específicas exigidas en la ley de Moisés.

i. Si la justificación fuera a través de las obras, podríamos decir que los judíos llevan una ventaja, ya que Dios les había revelado Su Ley en las tablas de piedra y les había enseñado constantemente Su voluntad a través de los profetas. Pero ellos no tienen tal ventaja, porque la justificación viene por la fe sin la observancia de la Ley. Dios justifica de una manera que nadie recibe privilegios o ventajas29.

ii. Sin las obras de cualquier ley que se hacen con el fin de merecer la justificación.

iii. No significa que no haya obras de fe en este sistema. Hay diferencia entre la ley y la ley de la fe. La misma diferencia existe entre las obras de la ley y las obras de fe. En la fe misma ES una obra (Jn 6:29), PERO NO ES una obra de la ley. Es otra clase de ley y las obras son diferentes. Ambas son de fe.

d. Las obras de la ley son obras que se hacen con el fin de merecer la justificación. Las obras de la fe son obras que se hacen por causa de la fe o

28 Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos29 Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos

confianza que uno tiene en Dios. En el primer caso la confianza está puesta en las obras de uno mismo; en el segundo caso la confianza está puesta en la obra de Dios.

VIII. SU UNIVERSALIDAD: ES PARA JUDÍOS Y GENTILES (3:29,30).

1. Dios es Dios de toda la humanidad. El Creador, Juez y Salvador de los judíos es Dios de los judíos y de los gentiles (3:29). Det 6:4; Isa 45:5, 14, 18, 21.

a. Esto concuerda con el concepto de los judíos que los gentiles también debían ser obedientes a Dios.

b. Lo que no habían comprendido es que si los gentiles tienen la misma obligación de obedecer a Dios que los judíos, es justo que reciban el mismo favor de Dios que reciben los judíos porque Dios no hace acepción de personas.

2. Dios es uno (3:30) para judíos y gentiles. No hay “un” Dios para los judíos y “otro” Dios para los gentiles.

3. El mismo Dios justificará a judíos y gentiles por el mismo medio (3:30).a. Por la fe a los judíos.b. Por medio de la fe a los gentiles.

IX. SU ARMONÍA CON LA LEY: CONFIRMA LA LEY (3:31).

1. Al predicar la justificación por la fe no invalidamos la ley. Algunos podían asumir que al presentar la justificación por la fe se le quitaba el valor y lugar de a ley.

2. Invalidar. Significa anular, dejar sin valor, inutilizar.3. La respuesta: De ninguna manera, es una negación absoluta. 4. Al predicar la justificación por la fe confirmamos la ley.

a. Confirmar: Afianzar, afirma con total seguridad. Implica que la Ley sigue teniendo su lugar, valor y función el día de hoy y que nunca dejara de tenerla, la razón es por su efecto y propósito para la cual fue dada.

b. Porque la ley enseñó la justificación por medio de la fe (Rom 4 en las personas de Abraham y Moisés).

c. Porque la función legítima de la ley era condenar mientras la función legítima del evangelio es justificar a aquellos que son condenados por la ley.

d. Porque Cristo cumplió la ley en Su obediencia perfecta y cumplió lo prometido y profetizado en el Antiguo Pacto.

e. Porque los que son justificados por la fe cumplen la justicia de la ley (Rom 8:3,4)

La justicia de Dios

Por la fe a los gentiles

Por la fe a los judíos

Justificación – Estudio de las Palabras30

Strong's # Transliteración Idioma Definición2135 saca Hebreo Estar claro, limpio y puro(1)6663 tsadeq Hebreo Ser justo o recto(5)1344g dikaioo Griego Mostrar ser justo, declarar justo(4)

1345g dikaioma GriegoUna ordenanza, una sentencia de absolución (1)

1347g dikaiosis GriegoEl acto de pronunciar justo, absolución (2)

Justificación – Escrituras31

Característica Versículos

No puede hacerse por las obras de los hombres.

Gen 44:16, Job 32:2, 40:8, Isa 43:9, Luc 10:29, 16:15, Rom 3:20, 4:2, Gal 2:16, 3:11, 5:4

Hecho por Dios1 Rey 8:32, 2 Cro 6:23, Isa 45:25, Luc 16:15, Rom 2:13, 3:30, 8:33, Gal 3:8

Hecho para la gente que confía en Dios

1 Rey 8:32, 2 Cro 6:23

Hecho a Través de la gracia de Dios

Rom 3:24, 26, 5:16, Gal 5:4, Tit 3:7

Hecho a través del Espíritu Santo

1 Cor 6:11

Justificado a través de las obras de la fe

Sant 2:21, 24, 25

Justificado por nuestras propias palabras

Mat 12:37, Rom 3:4

Justificado a través de la feRom 3:26, 28, 4:5, 5:1, Gal 2:16, 3:8, 3:11, 3:24

Justificado a través de la humildad y el arrepentimiento

Luc 18:14

Predestinado por Dios Rom 8:30, 33 Prometido por la Palabra de Dios

Gal 3:8

Resulta en vida eterna Tit 3:7

A través de JesucristoIsa 53:11, Rom 3:24, 26, 4:25, 5:1, 9, 18, 1 Cor 6:11, Gal 2:16, 17, 3:24, 5:4

30 http://www.godandscience.org/doctrine/justify-es.html31 http://www.godandscience.org/doctrine/justify-es.html