Curso Práctico De Concentración Mental (Ernesto Wood)

8/13/2019 Curso Prctico De Concentracin Mental (Ernesto Wood)

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PROLOGO DE LA PRIMERA EDICINPROLOGO DE LA PRIMERA EDICIN

El aspecto fsico hablaba de salud y de la plena madurez de la vida; profundizando se vean un grandominio de la emocin y la casi completa ausencia de la pasin; ms arriba, o ms all, si se quiere,se observaba un pensamiento continuamente ocupado en elevados y abstractos problemas. He ah laimpresin que recibimos cuando conocimos a Ernesto ood, y nada decimos de su intuicin yespiritualidad, pues, por causa de nuestra insuficiencia en tan altas regiones del ser, apenasbarruntbamos que deban de ser grandes.

Era en agosto de !"#$. Haba venido a %udam&rica en altruista gira 'sus conferencias erangratuitas' de propaganda teosfica, y (hile era el )ltimo pa*s que recorra. En %antiago dio variasconferencias en el saln de la +iblioteca acional, y, lo mismo que las que diera en otras partes delpas, todas ellas versaron sobre el dominio y cultura de la mente, en cuya ciencia es no slo eruditosino tambi&n inteligente cultivador que aplica en el propio cerebro 'en el propio cuerpo o vehculo

mental, como correctamente debemos decir' las teoras y doctrinas que sostiene. -e talesconferencias, no muy bien vestidas en ropae castellano, se form un libro que anda por ah con elttulo de Perfeccionamiento de s mismo.

ood de admiradores en (hile, y a su vez se llev gratos recuerdos. Ha quedado ligado a (hile.Ello e/plica que haya dado a nuestro pas la primaca de la traduccin al espa0ol de su libroConcentracin, que ahora tenemos el honor de presentar al p)blico de habla castellana. Es untratado prctico para el cultivo y dominio de la mente, y, sin temor a la hip&rbole, podemos asegurarque nada meor se ha escrito al respecto. Es didctico, gradual, y los eercicios van unos tras otros enforma tal que, quien los siga fielmente, ha de conseguir una gran e/pansin de conciencia y eldominio de la mente. o es poco, pues all se abren las puertas doradas de la intuicin espiritual, queconducen a un mundo superior al del pensamiento.

1ero sern muchos los que no querrn pagar el alto precio que tan grande conquista requiere. 1araellos sera un e/cesivo sacrificio. 1ueden entonces contentarse con sacar partido prctico, quierodecir no trascendental, de dichos eercicios. 2 todo pensador los requiere. El estudiante, el escritor, elartista, el comerciante... que encontrarn indicaciones )tiles para meor hacer sus tareas. 1ero, msque nada, para todo lector consciente este libro ha de ser el primer paso para el propioperfeccionamiento, pues hay en &l un manantial de fecunda ense0anza y gran estmulo para eldominio de s mismo.

El traductorCARLOS PARRAU

Santiago de Chile, noviembre de 1926.


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PREFACIOPREFACIO

Hace cerca de diecisiete a0os que escrib este libro. -esde entonces se han hecho diversasediciones en muchos idiomas 'tantas que he perdido la cuenta', y en total debe haber alcanzado unacirculacin que pasa del cuarto de milln de eemplares, cantidad que va en continuo aumento por ladiaria demanda en muchos pases. En atencin a la apreciacin que el p)blico ha hecho de mi obra,he decidido hace poco revisarla y escribirla casi enteramente de nuevo, pues he visto que hay muchoque meorar en lo que toca a la e/posicin del asunto, si bien poco que a0adir al m&todo de ense0ar,y nada que alterar en la filosofa y teora que contiene.

En el prefacio de la primera edicin e/pliqu& que el libro era el fruto de unos quince a0os dee/periencia. -esde entonces esa e/periencia se ha acrecentado todava ms, he adquirido muchoms conocimiento, tanto interno como e/terno, y he tenido el honor de estar en estrecha asociacincon grandes e/pertos en esta rama del pensamiento y de la prctica. El resultado ha sido que no he

hallado nada que eliminar de las instrucciones originales, sino que poseo un incrementadoconocimiento de las verdades contenidas en ellas.o pueden obtenerse sino beneficios al seguir las instrucciones que aqu se dan, porque he eliminadocuidadosamente del curso entero todos los elementos peligrosos que tanto abundan en los librosorientales sobre el yoga. 3 dichos libros se los estudiaba con un maestro competente, mientras que elpresente es para el uso privado; de aqu la necesidad del cuidado.

Este libro est destinado a servir de manual prctico, y el estudiante que quiera sacar el mayorbeneficio de &l ha de utilizarlo, ms que como libro de te/to, como un curso de seis meses. 3lfinalizarlo, el estudiante cuidadoso y persistente se encontrar con que ha logrado e/actamente loque buscaba. %in embargo, los que slo desean una ayuda general para su meditacin lograrn granbeneficio al leerlo, y aplicar aquella parte que especialmente les interesa.

4uchas personas, que se consideran perspicaces, pueden pensar que mis convicciones, en cuanto alas posibilidades a que puede llegarse en un futuro cercano o remoto por la propia cultura interna, sone/cesivamente e/travagantes; mas puedo asegurarles que esas convicciones estn de acuerdo conla ley universal e inviolable, y con los asertos de e/ponentes de elevada categora como 1atanali, yque guardan conformidad con la e/periencia y logro efectivos de muchsimos e/pertos a quienes hetenido el honor de conocer.

. !.S"dne", A#$tralia, $etiembre de 192%.

4uy conocido es el se0or Ernesto ood como escritor y conferenciante sobre temas religiosos yeducacionales, y su labor ha sido siempre de lo ms cuidadosa y ponderada. 5n curso prctico deconcentracin mental es un asunto para el cual est bien preparado, y esta obrita ha de serie de loms )til al estudiante afanoso. Ha sido admirablemente ideada, y llevada a cabo en una forma muyeficaz, y 'lo que es ms importante en un tratado de esta ndole' no se encuentra nada en ella que,al practicarlo, pueda causar el menor da0o fsico, mental o moral a quien se esfuerce por conseguir laconcentracin del pensamiento. 1uedo, por tanto, recomendarla de todo corazn a los que deseenobtener el dominio de la mente.

A&&' (SA&)


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CAPITLO ICAPITLO I

EL !EN "#ITO EN LA $IDAEL !EN "#ITO EN LA $IDA

U&A 'L'*')A+A OPOR)U&'+A+

6-eseis el triunfo en la vida7 68uer&is los medios que infaliblemente lo aseguran7 6%ois capaz deelegir y deciros9 :2o quiero riquezas; he de ser famoso; quiero ser virtuoso; he de ser poderoso:7 8uenuestra imaginacin obre sobre el pensamiento, y observad cmo las confusas nubes de laesperanza van tomando la forma de c&licas posibilidades. -adle alas a vuestra fantasa, porque msesplendoroso que el meor cuadro que podis hacer con el pensamiento es el futuro que pod&ispretender mediante la voluntad. 5na vez que la imaginacin haya obrado, tan pronto hayis escogido,decos9 :2o quiero:. 2 nada hay en la ierra que pueda detenemos por ms tiempo, pues sois

inmortal y el futuro tiene que obedeceros.

6-ecs que la muerte puede saliros al paso7 o lo har.6-ecs que la pobreza, la enfermedad o losamigos pueden estorbaros7 o ser as. ada puede ser obstculo, a menos que lo permitis. 1erodeb&is hacer vuestra eleccin, y en adelante ya nunca ms desear otra cosa. %ino que deb&isdeciros9 :2o quiero:. 2 deb&is decirlo siempre en pensamiento y en accin, y ya ams en meraspalabras. 2 en adelante ni por un momento deb&is cambiar de propsito, sino que vuestra constanteintencin debe hacer que todo lo que contis vaya a serviros. 2 entonces, si lo que hab&is escogidono es perudicial, antes de mucho ser vuestro.

Hablis de la peque0ez del hombre, perdido entre los surcos de la madre tierra, y de esta tierra, unapartcula de polvo en la inmensidad del espacio. o hay tal, pues las grandes cosas no se miden porsu apariencia. -ecs de las debilidades y fatigas, de los inmediatos placeres y locuras, las

conveniencias y accidentes de la vida... de cmo estas cosas confirman y limitan al hombre peque0o.o hay tal, pues todo puede llegar a utilizarse. El cuerpo es slo una vestidura y los sentidos merosagueros en el velo de la carne, y cuando &stos se aquietan y aqu&l es obediente, y la mentepermanece en contemplacin de sus inmortales posibilidades, se abre una ventana dentro devosotros, y a trav&s de ella veis y aprend&is que ser&is lo que queris ser... y nada ms.

(omo la d&bil semilla enterrada en el suelo irrumpe y lanza un tierno brote, que se abre camino atrav&s del suelo y consigue verse libre a pleno aire, y llega a convertirse en una poderosa encina quepuebla la tierra con porciones de s misma, o como un gran baniano se e/tiende sin lmites desde unapeque0a raz suministrando abundancia y hogar a miles de criaturas, as tambi&n lanzad en este dael primer brote, tierno mas no incierto, de la voluntad, y elegid lo que hab&is de ser.68u& escoger&is7 68uer&is el poder7 -ead entonces que los dems sean ms libres y poderosos,porque vos tambi&n lo sois. 68uer&is el conocimiento7 (omo vos lo sois, que los dems sean

tambi&n sabios. 68uer&is amor7 -ead entonces que los dems gocen de &l, ya que ten&is tanto quedar. -e esta suerte estar&is acorde con la


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>os hombres que han triunfado en los negocios, en la vida social y poltica, en el arte, la ciencia y lafilosofa, en el poder y la virtud, han descollado todos por una infle/ible fieza de propsito y dominiode la mente, si bien muy a menudo, nada cuerdos, han despreciado la ey.6o ha sucedido siempre, no sucede actualmente, y no ha de acaecer en el futuro, que en tanto queel progreso dependa del esfuerzo humano ha de realizrselo mediante la actividad sistemtica ypersistente del dominio de los deseos y la concentracin de la mente, y que sin esto no se lo

consigue7

>eed la vida y penetraos de la filosofa de cualquier hombre decidido, o de la sociedad o secta a queperteneci, y encontrar&is registrado este hecho. >os epic)reos de anta0o concentraban la mente enel presente y trataban de vivir de acuerdo con las leyes naturales. o permitan que la mente sedetuviera a lamentarse en nada ya pasado, ni que tuviera temor o ansiedad por el futuro. >os estoicosfiaban la atencin sobre todo aquello que caa bao su dominio, y rehusaban molestarse por nada queno estuviera dentro de su poder o propsito, o malgastar el pensamiento y la emocin en ello. >osplatnicos se esforzaban en fiar la mente, en reverente b)squeda, sobre los misterios de la vida.1atanali, el gran maestro del 2oga hind), declaraba que el hombre slo poda llegar a su verdaderoestado mediante la afortunada prctica del completo dominio de la mente. El devoto religioso hace loposible, llenando para ello su vida y ambiente de ceremonias y smbolos, repitiendo constantementeen el pensamiento los nombres de -ios, por estimular su mente para que mantenga cada vez ms

devotos sentimientos. El hombre que logra el conocimiento es tan decidido en su propsito queaprende hasta en las cosas ms f)tiles. al es el poder de la mente, que con su ayuda todo llega aservir a nuestro propsito, y tal el poder del hombre que puede doblegar la mente a su voluntad.

6o vemos que la indecisin, el azoramiento, la ansiedad y la inquietud dan origen a enfermedades,debilidad, indigestin e insomnio7 3un en estos asuntos de peque0a importancia la prctica regulardel dominio de la mente, hecha en una forma sencilla, act)a como una cura mgica. Es el meormedio para escapar de la envidia, los celos, el resentimiento, el descontento, la ilusin, el enga0o, elorgullo, la ira y el temor. %in ella no puede efectuarse la formacin del carcter, y con ella no puedefracasar. odo estudio se torna fcil y prspero en proporcin a la concentracin mental con que se lohace, y la prctica incremento enormemente los poderes reproductivos de la memoria.

*S L/A+OS O(0)'/OS

5no de los ms elevados esfuerzos y obetivos de la concentracin de la mente ha sido descrito por3nnie +esant en su libro La Sabidura Antigua, con elocuentes palabras9

El estudiante debe empezar a practicar una e/trema temperancia en todas las cosas, cultivando unestado ecunime y sereno de la mente; su vida debe ser limpia y los pensamientos puros,manteniendo el cuerpo en estricta suecin al alma, y la mente adiestrada para ocuparse en noblesy elevados asuntos; debe habitualmente practicar la compasin, la simpata y la ayuda a losdems, indiferente a las molestias y placeres que puedan afectarlo, y debe cultivar el valor, laconstancia y la devocin. 5na vez que por la perseverancia prctica ha aprendido a dominar lamente hasta cierto punto, de modo que puede mantenerla fia en una sola lnea de pensamientopor alg)n tiempo, debe empezar un adiestramiento ms rgido por la diaria prctica de la

concentracin sobre alg)n tema difcil o abstracto, o sobre alg)n elevado obeto de devocin, Estaconcentracin consiste en el firme fiar de la mente en un solo punto, sin vagar y sin entregarse alas distracciones que causan los obetos e/ternos, la actividad de los sentidos o la mente misma.%e la debe dome0ar hasta conseguir una imperturbable tranquilidad y fieza, de manera quegradualmente aprenda a retirar su atencin del mundo e/terior y del cuerpo, cuyos sentidospermanecen quietos y tranquilos, mientras la mente vive intensamente con todas sus energasrecogidas interiormente, lista para aplicarse a un solo punto del pensamiento, el ms elevado quepueda alcanzar. (uando es capaz de mantenerse as con relativa facilidad, est lista para unnuevo paso, en que por un poderoso y calmado esfuerzo de la voluntad pueda lanzarse porencima del ms elevado pensamiento a que pueda llegar mientras obra el cerebro fsico, y en talesfuerzo elevarse hasta unirse con la conciencia superior, y as* liberarse del cuerpo.

-e esa vida superior que est ms all del cerebro encontrar&is detalles en sus valiosos librosteosficos, y de cmo abre ante el hombre infinitas perspectivas de conocimiento y poder, muy por

encima de todo lo imaginable dentro de las necias limitaciones del cerebro. 1ero si persegus la vidaespiritual por m&todos ms devotos, no por eso dear de seros necesaria la concentracin depropsito. 5na antigua escritura dice que el devoto debe ver a -ios en todo y a todo en -ios.


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(ualquier accin que realic&is9 el comer, el sacrificaras, el dar, el esforzaras... hacedlo como unaofrenda a El. 2 eso slo puede hacerlo el hombre cuando ha adquirido la concentracin. ambi&npara aquellos que llaman al portal del santo sendero encontramos escrito en el famoso libro A lospies del Maestroque el aspirante debe conseguir la unidad de propsito y el dominio de la mente.

odava en otro sentido se ha utilizado la concentracin mental. >a literatura religiosa est llena de

notables eemplos de la visin llevada hasta las cosas invisibles mediante la mente e/tasiada. >osyoguis y faquires hind)es enumeran ocho series de facultades y poderes, que incluyen la visin de loausente, del pasado y del futuro, el telescopio y el microscopio psquicos, el poder de viaarinvisiblemente en el cuerpo sutil y otros... todos alcanzables por medio de la concentracin.4aravillosos como son estos efectos, y fascinantes como son el estudio y la prctica que a ellosconducen, no menos interesante y eficiente es la aplicacin de la concentracin al uego de nuestrossentidos normales, y para e/tender nuestro poder y conocimiento sobre el mundo que nos rodea en lavida diaria.68u& significa, entonces, esta concentracin, y qu& prctica hemos de seguir para obtener el dominiode la mente7

o quiere decir que debemos estrechar, limitar, confinar nuestros pensamientos y actividades. osignifica retirarse a las selvas o a las monta0as. i tampoco perder la simpata e inter&s por todo lo

humano. i significa que la corriente de la vida se ha secado en nuestras venas, como el ro deldesierto en el rido esto. %ino que toda nuestra vida est inspirada en un solo propsito. %ignificapensamiento y actividad siempre crecientes y ms amplias simpatas, pues estamos siempre alertapara usar todas las cosas en un gran y )nico obetivo.


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CAPITLO IICAPITLO II

LA CA%A M&GICALA CA%A M&GICA

L PR'*R PO+R + LA *&)

Amaginaos que estis de pie con una partida de amigos en alg)n mercado oriental, o en el ardn deun palacio, y que entra un mago con una caa. El hombre e/tiende sobre el suelo una alfombracuadrada, y coloca sobre ella reverentemente su caa colorada, que es quizs una e/celente obra decestera de unas ocho pulgadas por lado. >a contempla con fieza, murmura algo, levanta la tapa ysaca una tras otra, con e/quisito cuidado, nueve caas ms, que parecen ser del mismo tama0o quela primitiva, si bien todas de diferentes colores. 1ensis que la prueba ha terminado. 4as no es as.3bre una de las nueve caas y saca otras nueve ms; abre luego las otras ocho, y de cada una saca

otras nueve... todo ello con oriental premeditacin.2 todava no ha terminado; empieza a abrir lo que podemos llamar la tercera generacin de caas,hasta que todo el suelo se cubre con montones de ellas hasta donde puede alcanzar el brazo delmago, >as nueve caas de la primera generacin y la ochenta y una de la segunda han desaparecidode la vista en medio de los montones, antes de que podis pensar que el mago est preparado paracontinuar en esta forma qui&n sabe hasta cundo y entonces hac&is que se detenga y abrsgenerosamente vuestro bolsillo.

=uestro yo superior es el espectador, vos el mago; vuestra mente es la alfombra e/tendida, y cadaidea que ten&is, una caa mgica. 5na gran voluntad ha de ser el premio que de arriba reciba quiense convierta en un gran mago; y se ponga a producir las ms variadas y hermosas caas.

%entaos en alg)n tranquilo lugar, y fiad en la mente la idea de alg)n obeto corriente. ?bservadla

cuidadosamente y advertir&is que contiene muchas otras ideas, que de ella se pueden e/traer o hacerque permanezcan a su alrededor... o bien notar&is que inmediatamente empiezan a moverse y actuar.%uponed que pienso en una moneda de plata. 68u& es lo que encuentro al mirar en esta caa7 =eouna rupia india, media corona britnica, cincuenta centavos americanos. =eo tambi&n monedasredondas y cuadradas, con estras y con filete, grandes y peque0as, gruesas y delgadas. =eo unamina de plata en +olivia, y una tienda en %hangai donde cambi& unos pesos me/icanos. =eo el guilaamericana y el mote9 :E pluribus unum:; veo tambi&n la efigie del @ey orge. =eo la (asa de 4onedade +ombay; de cmo al pasar por las mquinas las tiras del metal, se acu0an los discos y vanquedando los agueros.Es suficiente, y debemos detenernos, pues de lo contrario no sabemos adnde ira a parar este magofascinador. Es claro que no continuara eternamente, pero si se lo permits abrira miles de caasantes de agotar sus poderes. 1ronto puede llegar al t&rmino de las posibilidades de la primera caa,pero le quedan a)n por abrir las otras que de ella ha sacado.

(iertas mentes, de la clase vagabunda y verstil, pueden fcilmente abrir otra caa antes de quehayan sacado todo lo que hay en la primera. Eso no es concentracin. (oncentracin en una ideasignifica que hab&is de vaciar por completo esa caa antes de que la de&is para abrir otra. El valor desemeante prctica es que aclara la mente y la hace adelantar ideas, sobre el asunto escogido, enforma rpida y abundante.

LAS /AS +L P&SA*'&)O

Hay una razn para que deba agotarse lo que contiene una caa determinada. Es la de que las ideasque proceden de ella no salen al azar, sino de acuerdo con leyes definidas9 estn encadenadas a ella,por decirlo as, y slo cierta clase de ideas puede salir de una cierta caa. %upongamos, por eemplo,

que omos que alguien menciona la palabra :elefante:. 4uchas ideas, debido a ello, pueden surgir ennuestra mente.1od&is pensar en partes determinadas del animal, tales como sus grandes oreas o su peculiarsimatrompa. 1od&is pensar en su inteligencia y su temperamento filosfico, o en determinados elefantes


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que hab&is visto o de que hab&is ledo. 1od&is pensar en animales semeantes como el hipoptamo oel rinoceronte, o en los pases de donde proceden los elefantes. 4as hay ciertas cosas en que no esposible que pens&is, como son el colibr o un sombrero de felpa, una plegadera o un buque de vapor,Hay ciertas leyes definidas que mantienen enlazadas las ideas en la mente, lo mismo que lagravitacin, el magnetismo, la cohesin y otras leyes semeantes mantienen en relacin los obetosmateriales del mundo fsico.

(on el fin de servir a nuestro actual propsito voy a indicar las cuatro principales leyes delpensamiento. tese primero que, entre los pensamientos que se tengan sobre un elefante, puedehaber imgenes de cosas que se le asemean muy de cerca, esto es, de otros animales, como son9 lavaca, el caballo, la ballena o el camello, %e ve aqu la primera ley de la atraccin ideal, >as ideas decosas similares se enlazan estrechamente, y fcilmente la una sugiere a la otra. 3 esta primera leypodemos denominarla ley del objeto " clase, y de objetosde la misma clase.

>a segunda ley relaciona el todo con la parte, de modo que cuando pensis en un elefante esprobable que form&is cuadros mentales especiales del tronco, las oreas o las patas.>a tercera ley e/presa la relacin entre el objeto y la cualidad.3s se piensa en que el elefante esfilsofo, el perro fiel, y el gato gracioso.>a cuarta ley no implica la observacin de las semeanzas y diferencias entre las cosas, o un obeto y

la clase a que pertenece, o un todo y sus partes, o un obeto y sus cualidades ms prominentes. Estrelacionada con las ms notables e/periencias que nos son familiares, y tiene ms que hacer con laimaginacin que con la observacin lgica. %i he visto dos cosas untas frecuentemente o he pensadoen ellas persistentemente, el enlazado impacto que ellas producen sobre mi conciencia tender adarle permanente asociacin en mi mente.

1or consiguiente, yo titulara a esta cuarta ley de la experiencia familiar.3s, por eemplo, si piensoen una pluma, es probable que tambi&n piense en un tintero, y no en un pote de vaselina. %i piensoen la cama, puede que tambi&n piense en dormir y no en bailar. % pienso en el +rasil, es posible quedespu&s piense en el caf& y en el maravilloso ro 3mazonas, y no en el arroz y en la cordillera de losHimalayas. (ada uno de nosotros tiene un fondo independiente de e/periencia formado con losrecuerdos de tales relaciones ya vistas, ya odas, ya pensadas, y en forma vvida o repetida.

>as cuatro vas del pensamiento ya mencionadas se dan de un modo general a fin de servir a nuestroactual obetivo. %i yo formulara en forma ms completa estas leyes tendra que indicar que son nueve,cosa que he hecho en mi libro sobre Educacin de la Memoria. 8uien desee estudiar este asuntoms ampliamente encontrar en dicho libro detalles de otras relaciones, como la del contraste *quecae dentro de la primera ley, pues implica semeanza y comparacinF y la de causa y efecto *que estincluida en nuestra cuarta ley por tratarse de contigGidad, relacin mutua o secuencia en el tiempoF.

*&)S RP'+AS L&)AS

Hemos llegado al punto en que podemos empezar con el primer eercicio de concentracin. -ebemosconsiderar en qu& consiste y qu& es lo que nos proponemos hacer, y esto antes que aquello.

3unque todas las mentes act)an bao las mismas leyes, lo hacen sin embargo en grado diverso encuanto a poder y abundancia, 3lgunas trabaan rpidamente, otras lentamente; unas tienen muchoque ofrecer, otras poco. %upongamos que os sentis a escribir un ensayo sobre los gatos; puede quelos pensamientos afluyan en abundancia de los repliegues de la mente, o bien que, por largo tiempo,permanezcis con la pluma en alto antes de que aparezca un solo pensamiento. 1uede que hagisuna acabada descripcin, o bien algo semeante a lo que se cuenta de un peque0o ni0o de unaescuela de Anglaterra.

:El gato es un cuadr)pedo, que tiene las patas, como de costumbre, en las cuatro esquinas. ofastidiemos a los gatos porque, en primer lugar, no es conveniente y, en segundo lugar, porque tienenlas u0as ms largas de lo que se cree. >os gatos tienen nueve vidas; pero, a causa del (ristianismo,no las necesitan en nuestro pas.:

(onsid&rese a este respecto la diferencia entre la mente de un poeta y la de un ornalero corriente.1ara el primero todo aparece sugestivo. @ecuerdo el caso de un amigo mo, que es uno de losmeores poetas irlandeses. (ierto da que en Arlanda baaba en bicicleta por una calleuela vio a unni0o, sentado ante una rea, haciendo pompas de abn sirvi&ndose de un tubito de greda. Esto no le


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habra sugerido nada a una mente com)n, pero la de mi amigo empez a trabaar de inmediato y aproducir sus tesoros, de suerte que al llegar a su casa estaba dispuesto a escribir todo un largopoema sobre las pompas de abn. Escribi no slo sobre el ni0o de la rea, sino tambi&n sobre losglobitos de abn que siempre estamos haciendo en la imaginacin y hasta sobre esos globos que-ios sopla en el espacio, los grandes mundos que a Il le han de parecer tan fciles de deshacersecomo al ni0o de esa calleuela de aldea, sus pompas de abn.

3lgunas mentes son ms brillantes que otras, y necesitis que la vuestra sea e/uberante y vigorosa.ecesitis pensar en muchas ideas, y hacerlo bien. ecesitis pensar en forma cabal sobre cualquierobeto que consider&is, y no )nicamente en uno de sus aspectos, como lo hacen los pensadorestmidos o dominados por el preuicio. 4as al dar brillo a la mente, deb&is sin embargo, tratar de evitarel peligro que por todas partes acosa a las mentes e/uberantes. El pensador rpido que va a escribirsobre un tema social, como el de la reforma de la educacin o de la prisin, ve que surgen en sumente velozmente los pensamientos, y muy a menudo se dea llevar por el primero que viene, losigue y escribe en forma brillante en la direccin a que &l conduce; pero es probable que dee perderalgo para la meor comprensin del asunto, por haber abandonado el tema central del pensamientoantes de habero considerado desde todos los puntos de vista.

>o mismo que un ugador de aedrez, cautivado por un plan brillante y atrevido que ha ideado, olvida

cuidar su defensa y de repente &l mismo cae vctima del desastre, 3 veces una mente ms apagada,y en todo caso ms lenta, es ms equilibrada, y al final llega ms cerca de la verdad. 3s pues,aunque necesitis una mente viva y rpida, y no una mente tan difcil de poner en movimiento comoun automvil barato en una fra ma0ana de invierno, no necesitis tampoco que parta de un salto y osarrastre consigo, sino que se detenga lo suficiente en el asunto elegido a fin de considerar todos susaspectos, antes de dar comienzo a las variadas e/ploraciones que el pensamiento debe efectuar endistintas direcciones.

LA PRC)'CA +L R)OR&O

1odemos ahora empezar con el primer eercicio.

0RC'C'O 13 Primera $emana.Escoged un lugar apropiado, donde nadie os moleste. -urante unos quince minutos, sentaostranquilamente y enfocad la mente en un pensamiento agradable. (olocad ante vuestra vista un reloque marque los segundos y anotad el tiempo e/acto. (errad luego los oos, pensad en el obeto ytratad de no olvidarlo. -espu&s de un corto, tiempo hallar&is que estis pensando en algo muydistinto. 3puntad entonces en las columnas respectivas de vuestro cuaderno9 !J, aquello en que osconcentrasteis; #J, el perodo de tiempo, y $J, aquello en que os hallasteis pensando.

Este procedimiento puede repetirse varias veces, pero si os doliera la cabeza, debe dersela por elmomento. -ebe escogerse un obeto sencillo y comparativamente sin inter&s, como una moneda, unrelo, una pluma, una hoa, una flor sencilla, para este e/perimento preliminar, si bien convienecambiarlo de cuando en cuando. 3l terminar la semana de estudio ver&is en el cuaderno que vuestra

concentracin ha cesado siempre por una de las siguientes razones9 impaciencia, ansiedad sobrealgo, somnolencia, inquietud corporal, dolor de cabeza, detencin de la respiracin o interrupcine/terior. Hab&is descubierto que la mente es inquieta, y que responde demasiado fcilmente a la msligera perturbacin, ora del mundo e/terior, ora del cuerpo, de modo que nada le cuesta abandonar eltema de concentracin y prestar atencin a cualquier otra cosa.

Esto nos lleva al $eg#ndo e4ercicio, que ha de integrar a la mente el hbito del retorno, de maneraque su tendencia no consista en abandonar el obeto elegido, sino en volver a &l cada vez que por unmomento lo abandone. 3costumbran los estudiantes que desean adquirir la concentracin de modoque puedan mantener la atencin en una sola cosa durante alg)n tiempo, fiar la mente con firmezasobre el obeto, con determinada voluntad, y hacerla volver de nuevo cada vez que se la encuentravagando. o es &ste el meor medio de llegar a la concentracin.El modo correcto de hacerlo es decidir el obeto en que vuestra atencin ha de fiarse, y luego pensar

en todo lo que podis, pero sin que en ning)n momento lo perdis de vista.

0RC'C'O 2J5Seg#nda, tercera " c#arta $emana$.


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Antesde sentaros a iniciar la prctica del retorno decidid en forma muy definida cul ha de ser elobeto de vuestra concentracin, y por cunto tiempo deb&is sostenerla. 3lgunas personas se sientany luego deciden lo que van a hacer; empiezan con un obeto y lo cambian por otro porque no lesresulta satisfactorio, y por )ltimo se encuentran con que el tiempo ha pasado y no han hecho nada.Es mucho meor determinar e/actamente, antes de sentarse, lo que se va a hacer, y luego decirse as mismo9 :=oy a fiar la mente sobre tal o cual cosa durante quince minutos, y en todo este tiempo no

tendr& nada que ver con ninguna otra cosa:. Amporta mucho que determin&is claramente en laimaginacin lo que vais a hacer, y antes de empezar os imagin&is haci&ndolo.

1racticad todos los das el siguiente eercicio, durante unas tres semanas, antes de ir ms adelante.o importa qu& obeto escois, si bien conviene evitar al principio todo aquello que sea muy difcil ocompleo. -ebe pensarse en obetos materiales, cuadros o smbolos, teniendo cuidado de cambiarloscada dos o tres das. -emos un eemplo de este eercicio9 supongamos que decids concentraras enuna vaca. -eb&is pensar en todo lo que queris o podis, pero sin perder de vista a la vaca. Esto es,deb&is pensar en todo lo que podis relacionar con la idea de vaca, siguiendo cualquiera de lascuatro lneas de pensamiento que ya se han e/plicado.

3s, pues, cerrad los oos, imaginad una vaca y decos9 :1rimera ley9 objeto y clase, y otros obetosde la misma ndole:, y pensad9 :>a vaca es un animal, un cuadr)pedo, un mamfero:... *puede haber

tambi&n otras clasesF, :y otros miembros de su especie son las oveas, caballos, perros, gatos...... yas sucesivamente, hasta que podis educir de la mente todo lo que se pueda pensar a esterespecto. o os sintis satisfecho hasta haber conseguido e/traer todo posible pensamiento.(onocemos las cosas por su comparacin con otras, esto es, notando, aunque sea rpidamente, sussemeanzas y diferencias.

(uando definimos una cosa mencionamos su clasificacin y luego los aspectos en que se diferenciade otros miembros de la misma clase. 3s, una silla es una mesa con cierta diferencia, " una mesa esuna silla tambi&n con cierta diferencia; ambos son muebles, y ambos sirven de apoyo.. 4ientras mscomparamos de este modo un obeto dado con otras cosas, meor le conocemos; de esta suerte, asque hayis aplicado este eercicio a la primera ley y observado por un momento todas las demscriaturas sin perder de vista a la vaca, habr&is logrado hacer breves comparaciones que hanperfeccionado vuestra observacin de ese rumiante. (onocer&is entonces lo que es una vaca como

nunca lo supisteis antes.

1asad luego a la segunda va del pensamiento de la vaca en su conunto y en sus detalles9 los oos,la nariz, las oreas, las patas, las pezu0as, etc., y tambi&n en las partes internas si estis al tanto de laanatoma y fisiologa del animal.

En tercer lugar sigue la ley que interviene en los obetos 2 sus cualidades. 1ensis en las cualidadesfsicas de la vaca9 su tama0o, peso, color, forma, modo de andar, costumbres, etc&tera, y tambi&n ensus cualidades mentales y sentimentales, en lo que sea posible discernirlas.%e presenta por )ltimo la cuarta divisin, la de la e/periencia familiar, en que pasis revista a :lasvacas que hab&is conocido:, particularmente las e/periencias habidas con vacas que han deadohuellas en vuestra imaginacin. En esta clase entran tambi&n cosas comunes relacionadas con estosanimales, como la leche, la manteca, el queso, los potreros, el pasto, y hasta los cuchillos con cacha

de cuero o de hueso, y los zapatos de cuero.

Hab&is as e/trado todos los pensamientos de que sois capaz, que en vuestra mente se relacionandirectamente con la idea de vaca. 2 esto no debe hacerse en forma descuidada e incierta; sino que alterminar el eercicio deb&is tener conciencia de que en cada direccin hab&is buscado toda posibleidea, mientras que todo el tiempo tuvisteis presente a la vaca y la atencin no se separ de ella.4uchsimas veces la mente se ha sentido tentada de seguir alg)n interesante pensamiento enrelacin con las ideas que e/tra&is; pero cada vez se le ha hecho retornar al obeto central, la vaca.

%i realizis esta prctica como es debido se habr producido el !"bito del retomo, que viene areemplazar el antiguo hbito de vagar, de manera que llega a ser inclinacin de la mente volver alpensamiento central, y adquirs el poder de fiar la atencin en una sola cosa durante largo tiempo.

5n smil que puede ayudarnos a descubrir esta prctica del retorno es el de un viae por ferrocarril atrav&s de una f&rtil llanura, con una monta0a que descuella en lontananza.


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%entados en el vagn, podemos observar los diversos obetos que pasan en rpida fuga; muy cercade la va, las cercas, matorrales, rboles y algunas casas; ms leos, las aldeas, campos, ros,bosques y lagos; mas todo el tiempo divisamos la monta0a, que semea un pivote alrededor del cualtodas las cosas parecen girar. Esta prctica preliminar de la concentracin es similar a dicho viae enque inspeccionamos los campos intermedios, mientras el obeto central de la concentracinpermanece siempre descollante.

1ronto notar&is que esta prctica os ha dado no slo poder de concentracin, sino que tambi&n habeneficiado a la mente de muy diversos modos. >a habr&is as adiestrado en la observacin y en elpensar correcto y consecutivo, y habr&is organizado en parte ese c)mulo de conocimientos quequizs por muchos a0os, como ocurre a mucha gente, hab&is estado arroando sin ning)n orden niconcierto en vuestra mente. Este eercicio, realizado por tres semanas, e/actamente de acuerdo conlas instrucciones, tornar la mente ms l)cida y le dar fuerza y calidad evidentes no slo en elmomento del eercicio, sino en todo tiempo, cualquiera sea el asunto en que el pensamiento est&ocupado durante el da.

LA O(SR/AC'-&

5no de sus ms fructferos resultados consistir en el desarrollo de una observacin perspicaz ye/acta. >as ideas de muchsima gente sobre cualquier cosa son e/cesivamente imperfectas. En laspinturas mentales que se forman de las cosas, algunos puntos son claros, otros vagos, y otros faltancompletamente, hasta el e/tremo que a veces se halla aislado en la mente un fragmento de una cosacomo una especie de smbolo del obeto entero. 3 un caballero se le pregunt una vez sobre unase0ora que &l haba conocido muy bien durante muchos a0os.

>a 1regunta consista sencillamente en si su cabello era rubio o negro, y no supo decirlo. 3l pensaren ella su mente se haba representado )nicamente ciertas partes, L bien unas partes en forma vagay otras muy ntidamente. 8uizs saba, la forma de su nariz, su aspecto general y la silueta de sucuerpo, pero era muy cierto que en la representacin mental que ella haba hecho el cabello no tenacolor.

1uede comprobarse la misma verdad si se le hace a un amigo la pregunta tan familiar sobre culesson las cifras que marcan las horas en la esfera de su relo, o cules la forma y color de losminuteros, >e hice una vez a cierto amigo esta pregunta9

'61uedes decirme si los n)meros de tu relo %on los romanos antiguos que tanto se han usado, obien los arbigos o corrientes que desde hace poco estn de moda7'M2a lo creoN 'replic sin hesitar', %on los romanos, por supuesto.E inmediatamente sac su relo, no para confirmar su aserto de ese modo automtico con queprocede la gente cuando piensa en una cosa semeante, as que fi en &l la mirada, el ms intensoasombro se pint en su cara.

' M1or oveN 'e/clam'. %on n)meros arbigos. 6>o creers7 He estado usando este relo durante

siete a0os y nunca lo haba notado.El crea que conoca su relo, mas slo haba estado pensando en una parte de &l, y la parte habaequivalido en su mente al todo. >uego le hice otra pregunta9

'6%upongo que sabes andar lo mismo que correr7'%, claro que s.'62 puedes imaginarte haciendo ambas cosas7'%in duda alguna. 'le die', 6quieres'+ien, entonces decirme cul es la diferencia que hay entre correr y andar7

>a pregunta le tuvo intrigado por largo tiempo, pues vio que no se trataba de una mera diferencia develocidad. 3nduvo de aqu para all por el cuarto, y corri un poco, observndose as muycuidadosamente. 3l fin se sent riendo, y me dio9

'2a la encontr&. 3l andar tenemos siempre por lo menos un pie en el suelo, mientras que al correrambos pies estn en el aire. 2 tampoco tocan ambos el suelo al mismo tiempo, pues eso sera saltar.%u respuesta era correcta, pero nunca se haba dado cuenta antes de aquel momento.


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CAPITLO IIICAPITLO III

DE COMO FACILITAR LA CONCENTRACINDE COMO FACILITAR LA CONCENTRACIN

& LA A)&C'-& &O +( A(R )&S'-&

4uchas personas fracasan en la concentracin porque cometen el error de tratar de asir firmementela imagen mental. o hagis eso. (olocad la idea escogida ante vuestra atencin y contempladacalmosamente, como si observarais vuestro relo para saber la hora. Este apacible mirar revela losdetalles de una cosa tan bien como puede hacerlo un intenso esfuerzo, y quiz meor. ratad dehacerlo ahora por unos cinco minutos, porque una vez que hayis llegado a mirar bien una cosa yverla perfectamente, en todo y en parte, sin poner la mirada fia y escudri0adora, sin fruncir el ce0o niretener el aliento, sin cerrar los pu0os ni hacer nada semeante, podr&is aplicar vuestro poder a la

prctica mental de la concentracin.

omad un obeto cualquiera9 un relo, una pluma, un libro, una hoa o una fruta, y miradlo con todatranquilidad por unos cinco minutos. ?bservad en &l cuanto detalle podis, como el color, peso,tama0o, configuracin, composicin, construccin, ornamentacin, etc., sin efectuar la menor tensin.Es necesario observar bien sin que se presente la ms mnima tensin nerviosa. 5na vez que oshayis capacitado en eso, comprender&is por qu& la concentracin debe realizarse en perfectaquietud y silencio. %upongamos que necesitamos sostener un obeto peque0o con el brazo estirado elmayor tiempo posible debemos suetarlo con el mnimo de energa, dendolo que descanse en lamano, y no agarrndolo fuertemente. o os imagin&is que la idea que hab&is elegido para vuestraconcentracin tiene vida y voluntad propias, y que quiere saltar o alearse de vos. o es el obeto elvoluble, sino la mente. (onfiad en que el obeto ha de permanecer donde lo hab&is puesto, ante el oomental, y mantened serena vuestra atencin sobre &l, o hay necesidad de asirlo, porque esto tiende

a destruir la concentracin.

1or lo general, empleamos la energa mental )nicamente en el servicio del cuerpo fsico y en pensaren todo lo relacionado con &l. =emos, as, que el fluo mental no tiene obstruccin y que el pensar esfcil cuando hay un obeto fsico para fiar la atencin, como, por eemplo, al leer un libro. Elargumentar se hace fcil cuando cada paso se encuentra determinado en lo escrito, o el pensamientoes estimulado por la conversacin. -e la misma manera es fcil ugar al aedrez cuando vemos eltablero; pero ugar con los oos vendados ya es cosa ms difcil. El hbito de pensar )nicamente enasociacin con la actividad o el estmulo corporales es, por lo general, tan grande que un esfuerzoespecial del pensamiento suele ir acompa0ado del fruncir de las ceas, el morderse los labios v otrosvarios desrdenes musculares, nerviosos y funcionales. >a dispepsia de los filsofos y hombres deciencia es casi proverbial. (uando un ni0o aprende algo despliega el ms asombroso uego decontorsiones. 3l escribir sigue a menudo los movimientos de la mano con la lengua, aprieta con toda

su fuerza el lpiz, enrosca el pie en la pata de la silla... y se cansa en tiempo muy escaso.

ales cosas deben cesar por completo en la prctica de la concentracin. 5n alto grado de esfuerzomental es de todo punto da0ino al cuerpo, a menos que se haya logrado siquiera parcialmente cesarcon dicha asociacin entre el pensamiento y el cuerpo. >a tensin muscular y nerviosa nada tiene quever con la concentracin, y el buen &/ito en el eercicio no se mide por ninguna sensacin osentimiento corporal. 3lgunos creen que se estn concentrando cuando sienten cierta tirantez en elentreceo o en su parte interna; pero lo que logran )nicamente es causarse dolores de cabeza y otrasmolestias. >lega a ser casi notorio en ?riente que el sabio o gran pensador posee un plcidoentreceo.Hacer variar el rostro o retorcer su forma, y cubrir la frente de arrugas, es com)nmente signo de queel hombre trata de pensar ms all de su capacidad, o que no est acostumbrado a ello. 4s biendonde se puede ver en todo su apogeo el ce0o fruncido es en los asilos de alienados, y no entre los

hombres que saben pensar. -ebe practicarse siempre la concentracin sin el menor esfuerzo. Eldominio de la mente no se consigue por un f&rvido esfuerzo de ninguna clase, as como no se tomaagua de un solo trago, sino que se consigue con la prctica constante, calma y tranquila, ydesprendi&ndose de toda agitacin y e/citacin de las emociones.


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>a calma constante, pausada y tranquila consiste en el eercicio continuado, regular y peridico por untiempo suficiente para que sea efectiva. >os resultados de esta prctica son acumulativos. Escasos alprincipio, abundantes despu&s. El tiempo que se le dedique cada vez no necesita ser grande, porquela calidad de la obra importa ms que la cantidad. 1oco y frecuente es meor que mucho y a largosintervalos. >a prctica puede hacerse una o dos veces al da, y hasta tres veces si es por corto

tiempo. 5na vez al da bien eecutada es meor que tres veces practicadas con indiferencia. 3 vecesla gente que tiene ms tiempo disponible consigue un menor logro, porque sabiendo que tiene muchotiempo no se siente compelida a efectuarlo inmediatamente y de la meor manera; mas el hombre quedispone de corto tiempo para su prctica siente la necesidad de lograrla a la perfeccin. >os eerciciosdeben hacerse por lo menos una vez al da, y siempre antes y no despu&s de entregarse al reposo oal placer. -eben practicarse lo ms temprano posible, y no posponerlos hasta despu&s de habercumplido con otros deberes ms fciles o ms placenteros. Es necesaria cierta estrictez de regla, y esmeor que nos la impongamos nosotros mismos,

&A)URAL'+A+ + LAS '*7&S

3yudar a nuestra concentracin el cuidado que pongamos en plasmar las imgenes naturales y lascoloquemos en situaciones tambi&n naturales, o tom&is, pongamos por caso, una estatuitaimaginndola colocada en el aire ante vos. En esa posicin hay una tendencia subconsciente a sentirla necesidad de colocarla sobre algo. 4s bien imaginadla que est sobre una mesa delante devosotros en posicin natural dentro de la habitacin. Empezad luego cuidadosamente vuestraconcentracin imaginando primero toda aquella parte del aposento que normalmente cae dentro devuestro campo de visin; prestad despu&s menos atencin a las cosas ms leanas y fiadla sobre lamesa que sostiene la estatua. Pinalmente estrechad todava ms el crculo hasta que slo quede laimagen de la estatuita y hayis olvidado el resto del cuarto. 3un entonces, si otras cosas volvieran avuestro pensamiento no os molest&is por ellas. o pod&is, como con un cuchillo, separar cualquierimagen de vuestra imaginacin. %iempre tendr que haber un marco de otras cosas que rodea a laprincipal, pero sern d&biles y estarn fuera de foco.

3s como cuando fiis la vista en un obeto fsico, las dems cosas que hay en la habitacin sonvisibles, pero de una manera vaga, as tambi&n cuando se concentra la visin mental sobre un obeto,pueden surgir otras imgenes en su vecindad. 1ero as que el obeto, la estatuita en este caso, ocupael centro de la atencin y es el foco de la visin mental, no necesitis molestaros por los otrospensamientos que se presentan. Har&is meor en emplear la sencilla frmula9 :o me importa:. %ipermits que ellos os perturben, desplazarn a la estatua del centro del escenario, porque vuestraatencin ir hacia ellos; pero si los percibs accidentalmente, y sin separar los oos de la estatua,decs9 :3h, 6sois vosotros7 4uy bien, quedaos si quer&is, o iros si lo prefers; ello no me importa:. 2quietamente desaparecern sin que os deis cuenta. o pod&is tener la satisfaccin de ver' cundo sevan, as como no pod&is tener el placer de veros dormir. 62 de qu& os servira7

Haced que el obeto sea perfectamente natural, revisti&ndolo para ello con todas las cualidades que leson comunes. %i es algo slido, hacedlo slido en vuestra imaginacin, y no como un cuadro. %i tiene

color, hacedlo que brille en el obeto, y haceos sensible a su peso, si se trata de una cosa fsica.>as cosas que por naturaleza son inmviles deben aparecer con positiva inmovilidad en laimaginacin, y las mviles movi&ndose en forma definitiva, as, los rboles deben agitar y entrechocarcon el viento las hoas y ramas, los peces nadar, las aves volar, la gente andar y conversar, y un rodeslizar sus aguas con suave y dulce murmullo mientras la luz se quiebra en ellas.

CO&'A&8A

>a confianza en s mismo es tambi&n una gran ayuda para la consecucin de la concentracin,especialmente cuando va aliada con alg)n conocimiento de cmo obra el pensamiento y del hechocierto de que los medios estn all aun cuando no sean visibles por el momento. al como lasactividades de manos, pies, oos, y de toda otra parte del cuerpo fsico, dependen de sus rganos

internos en cuya funcin confiamos enteramente, asimismo las actividades de la mente, que sonvisibles a nuestra conciencia, dependen de invisibles funciones con las que se puede contar con todaseguridad.


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oda actividad mental se perfecciona con la confianza. 5na buena memoria, por eemplo, descansaenteramente en ella, y la menor incertidumbre puede hacerla flaquear muchsimo. @ecuerdo quecuando era muy peque0o mi madre me envi, en cierta ocasin, a comprar algo, abn o manteca, aun peque0o almac&n que distaba como una media milla de casa. 4e dio una moneda y me indic elnombre del artculo que necesitaba. o tena yo la menor confianza en la competencia de los sastres,y por cierto que no iba a confiar la moneda al bolsillo.

o poda creer, tratndose de un asunto tan importante, que la moneda estara todava en el bolsilloal llegar al t&rmino del viae, de modo que la suet& lo ms fuerte que pude en la mano a fin de sentirlatodo el tiempo. -urante todo el camino repeta el nombre del abn, o lo que fuera, con la certeza deque si lo apartaba de mi conciencia por un momento lo perdera definitivamente. o tena tampococonfianza en los bolsillos de la mente, aunque en realidad la merecen ms que los fabricados por elsastre. %in embargo, a pesar de mis esfuerzos, o ms probablemente a causa de ellos, al entrar en elalmac&n y ver aparecer ante m al tendero que descollaba como una gran masa, tuve un momento enque me paralic& y no pude recordar qu& era lo que tena que comprar.

Esto no es nada inusitado, aun entre los adultos. He conocido muchos estudiantes que seriamentehan comprometido, e/actamente por la misma especie de ansiedad, el buen &/ito en sus e/menes.Empero, si queremos recordar, lo meor es hacer completamente claro en la mente la idea o el hecho,luego observarlo con inalterable concentracin por algunos segundos y despu&s dearlo que se pierda

de vista en las profundidades de la mente.Esta confianza, unto con el m&todo de la observacin tranquila ha de producir una disposicin paraconcentrarse que puede slo asemearse a la que se adquiere al aprender a nadar. ?curre a vecesque una persona se lanza muchas veces al agua, y hasta se agarra con manos y dientes sin otroresultado que hundirse ms y ms; pero llega un momento en que de repente se siente en el aguacomo en su elemento. -e aqu en adelante, doquiera que va a entrar en el agua se pone casiinconscientemente en disposicin para nadar, y &sta obra sobre el cuerpo para nadar y flotar. -e igualmodo ha de llegar un da en la concentracin, si es que ya no ha llegado, en que notar&is que hab&isadquirido la disposicin necesaria y podr&is en adelante refle/ionar sobre un obeto dado delpensamiento tanto tiempo como queris.


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CAPITLO I$CAPITLO I$

LA' CADENA' DE OROLA' CADENA' DE ORO

L A&+AR + LA *&)

Hemos estudiado la primera operacin de* pensamiento, elmodo en que cada idea se abre caminoen diversas direcciones. enemos ahora que considerar la segunda operacin, el modo en quenuestra atencin pasa de una idea a otra y forma una corriente de pensamiento. Es casi un asunto desaber com)n que la atencin viaa entre los pensamientos en forma muy parecida a nuestro cuerpo almoverse entre las cosas. an estrecha es la semeanza, que podemos decir que la atencin enrealidad #a a pie de una idea o imagen mental a otra. %upongamos, por eemplo, que empiezo apensar en un gato, y pocos momentos despu&s me encuentro pensando en un magnfico puente de

hierro que atraviesa el ro lndo entre las ciudades de %uQQur y @ohri.

%i yo no conociera las leyes que gobiernan las operaciones del pensamiento, podra imaginarme quela mente haba saltado de una de estas ideas a la otra, que por mera casualidad haba olvidado laprimera y que tambi&n por puro azar pensada en la otra, 1ero si me tomo la molestia de revisar lo queha sucedido y de estudiar el asunto, encuentro que hay una ininterrumpida cadena de imgenes queva de la primera a la )ltima, y rFara ello tuve que pasar por una serie definida de pelda0os. 1ens& enun gato, luego en un gato que yaca sobre un felpudo ante el fuego *cosa muy com)n en Europa; lohago notar entre par&ntesis, para ilustracin de los amigos hind)es y americanos, para quienes elfenmeno es casi desconocidoF, despu&s en el felpudo sin el gato, posteriormente en que el felpudose hace en una fbrica, despu&s en una fbrica determinada que conozco mucho y que est cerca delro Ando, y por )ltimo en una escena ms distante de esta parte del ro en que el gran puente yamencionado parece colgar en el aire.

El procedimiento es precisamente como el de andar9 un pie mental va hacia la idea del gato, mientrasel otro se endereza hacia la idea del felpudo y descansa en ella; luego el primer pie abandona al gatoy avanza hacia la fbrica. 5na vez que &ste est establecido all, el segundo pie dea la idea delfelpudo y se dirige hacia el ro lndo. >uego el primer pie parte de la idea de la fbrica para dirigirse alpuente del %uQQur, y as sucesivamente.

>a operacin se asemea tambi&n al latir del corazn. %e presenta primero un pensamiento, que luegose agranda por la adicin de otro, para despu&s contraerse por la eliminacin del primero. >ae/pansin y la contraccin alternan as tan regularmente como el latir del corazn. (uando se verificala e/pansin la conciencia se hace ms vaga, pues la luz de la atencin es ms difusa al abarcarmayor e/tensin; mas al realizarse la contraccin, el obeto aparece vvidamente iluminado y laconciencia se encuentra en su ms alto grado en punto a calidad. >a contraccin es concentracin9 la

e/pansin es meditacin.

3hora bien, dos cosas pueden ocurrir en esta segunda operacin del pensamiento. >a atencin puedederivar de una imagen a otra sin ning)n definido propsito o direccin tomando a cada paso elsendero ms fcil, siguiendo antiguos hbitos de pensamiento y manteni&ndose en el camino trillado,recorriendo la va ms fcil, tal como una corriente de agua encuentra su camino colina abao. ?puede ocurrir que haga trabao de e/ploracin y de descubrimiento, en una cierta y definida direccin,la que fue determinada antes de empezar la operacin.

>a primera de estas alternativas es el vagar de la mente9 la segunda es el pensar. 3lgunas mentesapenas hacen otra cosa que vagar, mientras otras son capaces de pensar. uestro segundopropsito, una vez efectuados algunos eercicios de concentracin para la apertura de las caasmgicas, consiste en practicar otra forma de concentracin tendiente a mantener la atencin en una

definida lnea de pensamiento. -e esta suerte el hombre puede convertir sus actividades mentales encadenas de oro, de corrientes de fango y arena que antes eran.

-efinamos algunos de nuestros t&rminos, y veamos dnde nos encontramos9


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(?(E@3(AB 4E3> ' #!

13 >a atencin es la voluntad, o sea cada uno de nosotros mismos despierto, que se e/pande ocontrae como el corazn, y recorre porciones del mundo mental como si marchara a pie.

23 El mundo mental es una regin subetiva plena de ideas. 3s que la atencin se posa en una deellas, ya sea simple o complea *una porcin grande o peque0a de ese mundoF, puede mirar a sualrededor y ver parte del paisae mental, o sea las ideas relacionadas con aquella sobre la cual se

apoya.

3 >lamase pensamiento la operacin de mover un pie y luego el otro. >as ideas son obetosmentales; y el pensar es un viae mental, en que la voluntad es el viaero. E/aminemos todo esto enforma ms completa.

L *U&+O + LA *&)

El cuerpo en que nosotros vivimos es un vehculo en el que el hombre y su mente act)an en elmundo. Este vehculo lleva tambi&n consigo un saco de herramientas, que son los rganos de lossentidos, los que le informan de lo que e/iste y ocurre dentro del lmite de su capacidad. %upongamos

que ceso de escribir por un momento y miro a mi alrededor. Prente a m estn la mesa y las sillas, ycolgados de las paredes los estantes 2 vitrinas, un relo, los cuadros, un calendario y muchas otrascosas. 4iro a trav&s de la ventana y veo las copas de palmeras 2 mangos, las blandas nubes demarzo en 4adrs, destacndose sobre el intenso azul del cielo. %i en lugar de los oos atiendo losodos, llega a m el graznar de un cuervo hacia la izquierda, el tictac del relo de pared, los pasos dealguien que anda por el corredor, el murmurar de voces distantes, el chillar de una ardilla no muyleos, el musitar de los pandits all abao, el golpe seco de una mquina de escribir no s& donde, y por)ltimo el constante rugir de las rompientes de la +aha de +engala, al quebrarse en la costa de 3dyar,a una media milla de distancia.

Escucho ms atentamente y siento el sordo y prolongado ruido de la sangre en mis odos, y el lento ydistante silbar de alguna oscura funcin fisiolgica. Enfoco la atencin en la epidermis, y siento lapluma que suavemente aprieto entre los dedos, la ropa que ci0e mi cuerpo, la silla en que me siento

*oal fuera ms cmodaF, el piso en que descansan mis pies, y la brisa dulcemente tibia que meproduce una agradable sensacin en las manos y en el rostro.-e este modo los sentidos, que porta consigo este vehculo de m cuerpo, que es el instrumento de lavoluntad y el foco de la conciencia en el mundo e/terior, me ponen en contacto con tina parte de estevasto mundo en que vivimos. %in embargo, no es ms que un diminuto fragmento del mundo. 1ormuchos a0os he viaado en este cuerpo, y he visto, odo y sentido doquiera muchsimas cosas, masMcun poco de la e/periencia que he tenido puede e/istir en un momento dado en mi conciencia, cuninefablemente peque0a ha sido toda ella en comparacin con todo lo que e/iste y no he visto oconocidoN

-e la misma naturaleza es el mundo interno de la mente. E/iste tambi&n una vasta regin deverdaderas ideas, algunas de las cuales conozco ahora con el vehculo de mi mente, pero cuyamayora permanece a)n para m como lo desconocido y sin lmite aparente. En ese mundo tengo

tambi&n un instrumento, y en obediencia a mi voluntad viaa por el mundo del pensamiento y sigue suderrotero por la vida mental, lo mismo que mi cuerpo vive y se mueve en el mundo e/terior. Esevehculo es la mente, el foco de mi conciencia en lo que ata0e a las cosas mentales. omemos otrosmil, y digamos que el cuerpo mental, que me permite prestar atencin a las ideas, es como unpececillo que nada en el vasto oc&ano de las ideas, y ve y me informa de lo que se halla al alcance desus limitadas facultades, o puede ver ms all de cierta distancia, ni dar grandes saltos en elespacio, sino que debe viaar por los puntos intermedios para ir de un lugar a otro, o sea para pasarde una idea a otra.

L +RRO)RO +L P8

en&is ahora que dirigir este pececillo de la atencin, de modo que9 aF siempre nade en la direccin

que hab&is escogido, y bF e/tienda y meore su campo visual y su habilidad para presentaras, enforma cabal y clara, los sucesos con que se pone en contacto cuando viaa por el mundo delpensamiento. >a concentracin ya practicada ha de meorar su visin, tcanos ahora tratar de supujan$a para #iajar.


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(uando el pie del pensamiento pisa sobre una idea en el mundo de la mente, lo hace como unelefante que se e/tiende al echarse y cubre un determinado espacio. 1or consiguiente, cuandovolv&is la atencin hacia una idea no encontris una cosa aislada y claramente definida, sino un algoasociado con muchas otras cosas. El contacto del pie abre la caa mgica. 4aterialmente es &steenteramente el caso, y as nada pod&is encontrar que est& completamente aislado y viva por smismo9 libros sin oos que los lean, plumas sin papel sobre qu& escribir, zapatos sin pies que calzar,

copas sin bocas adonde llevarlas, y casas sin gente que pueda habitarlas, son cosas impensables.1ero toda idea tiene un centro en que la visin es clara, y alendose del cual gradualmente seoscurece.

3s como cuando fio la vista en el tintero veo tambi&n vagamente otras cosas sobre la mesa, losmuebles de derecha e izquierda, los rboles que hay afuera en el ardn, y una multitud de detalles,as tambi&n cuando fio la atencin en un pensamiento determinado encuentro una masa depensamientos vagos que le rodean, que gradualmente se nublan y se hacen ms indefinidos mientrasms se alean, para perderse finalmente en lmites indeterminados. >a atencin no halla obstculos alpasar de un obeto a otro en este su propio campo, pues su horizonte siempre retrocede cuando ellase apro/ima.

2a hemos visto que al pensar en un gato pienso tambi&n en un felpudo *que es una de las muchas

ideas que salen de la caa mgicaF; pero, aparentemente, poda con igual motivo pensar en losbigotes, la leche, las garras, los ratones o en la m)sica que producen a medianoche. 5na de estasideas secundarias es seguro que formar el siguiente paso de mi cadena de ideas o corriente depensamiento. Esta cadena presenta una ininterrumpida sucesin en la vida interna. (ada idea vaseguida de otra, lo mismo que los eslabones concatenados. 3s como en el tiempo las cosas sesiguen una tras otra, estando slo dos momentos con su contenido directamente entrelazados, astambi&n en el fluo de la actividad mental las imgenes se siguen una a otra, y slo dos de ellas seenlazan entre s directamente.

Este fluir de la actividad mental no es otra cosa que el camino que recorre el pez de la atencincuando pasa de una direccin a otra. Hay una especie de eleccin a cada paso que da, y es curiosoobservar a qu& distante meta conduce cada uno de los senderos que parten del mismo punto, puestoque cada idea da origen a una gran variedad de asociaciones. (uando miro al baniano que est cerca

de m veranda, veo y oigo graznar a cuervos y ardillas; y luego, cada vez que pienso en un baniano,inmediatamente la mente me conduce dentro del crculo de la visin de este rbol particular, con susramas e/tendidas y sus races colgantes, los maceteros que hay debao, los audaces cuervos y lascharlatanas cuanto chilladoras ardillas listadas de caf&. 1ero inmediatamente pensamientos de otraclase de rboles entran tambi&n en el crculo de la atencin, si bien leos del centro9 la esbelta yelevada palmera, la rugosa encina, el airoso lamo, el triste sauce mocho de la Anglaterra central y elacicalado pino de las nieves del orte.

-espu&s, cuando contemplo sus e/tendidas ramas y sus muchos troncos que soportan el peso degigantescas ramas de diez siglos de edad, mi mente recorre la historia que podra contarnos9 lasavenidas del ro que corre muy cerca, las casas que se han hecho y los caminos que se han trazado,y retrocediendo ms al pasado, el crecer de la luuriosa selva, los chacales y tigres, las aves y losmonos, y los innumerables escorpiones, hormigas y culebras que han hecho sus nidos entre sus

oquedades y vivido entre sus ramas desde pret&ritas centurias.

%i varo el pensamiento puedo otra vez notar su vasta e/tensin 'toda una monta0a de madera' ypensar cmo todo un e&rcito podra cobiarse a su sombra, cmo sera posible construir unas diezcasas o alimentar unos mil fuegos crepitantes. -e esta suerte el baniano despierta diferentes clasesde pensamientos de acuerdo con mi modo de ser.

LA SPARAC'-& + LOS CA*'&OS

>a forma en que ha de conducirse el pensamiento ante los diversos caminos que se presentan antecada uno de sus pasos, depende de las tendencias de cada persona. (onsideremos la idea del rbol,con el que se relacionan tantos pensamientos, como los ya indicados ms arriba, o los que aparecen

en el siguiente diagrama9


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(?(E@3(AB 4E3> ' #$

R(OL

1. 0ard:n, cam;o, etc.2. (aniano, ;ino, etc.. dad, tamaa, etc.

6. C#ervo$, ardilla$, in$ecto$, etc.?. Semilla$, brote, @r#to, etc.. B...

%i yo fuera un arboricultor que comercia en frutas, mi pensamiento seguira la lnea C hacia la idea defruta. Esta sera entonces el centro de otro crculo de ideas, quedando enteramente, o casi del todo,sin notar las que pertenecen a las lneas ! a R. >a mente puede luego pasar a la idea de mercado,1ensamiento que no tiene cone/in directa con el rbol, y &ste queda ahora olvidado as que lamente prosigue su errante caminar.%i soy comerciante, mi pensamiento ha de detenerse en la lnea $, interesado en el negocio de lamadera,'que est directamente relacionado con el pensamiento sobre el rbol, 2 de ah puede pasara los precios corrientes de la madera, o a cuestiones financieras o de banco, y relacionarlas con otrastodava ms remotas.

5n naturalista pasara a la lnea R; un cazador, o quien slo busca el placer, se detendra en la lnea!, mientras que un filsofo lo hara en la lnea $ L en la C. (asi todos perderan de vista al rbol altercer paso del pensamiento. >as lneas que aqu se dan se han numerado con el mero propsito deservir de ilustracin, pues no se ha tratado de hacer especialmente ninguna clasificacin cientfica, yporque adems las irradiaciones del pensamiento son mucho ms numerosas que las indicadas.4aravilla hasta qu& punto depende el futuro de la eleccin que a cada momento hago en cuanto alsiguiente paso de mi pensar. El siguiente diagrama ilustra sobre cun peque0a es en un principio laseparacin de los caminos del pensamiento, y cun leos se encuentran despu&s los unos de losotros a medida que se va avanzando9

LO U PU+ LA )&+&C'A.5

>o que se ofrece a cada momento no es una eleccin entre dos caminos, sino entre muchos. >aatencin se encuentra solicitada a la vez hacia muchsimas direcciones. E/iste una competencia quenunca termina entre los obetos de los sentidos a fin de que los notemos, y lo mismo la hay en elmundo de la mente en lo que se refiere a nuestra atencin. El pececillo se encuentra rodeado de losms tentadores cebos. 6(ul coger en un momento dado7 61referir el felpudo o la leche7 6(ules la naturaleza de esa tendencia o disposicin interna que, en la sucesin de ideas, determinaaquella que, prevaleciendo sobre otra, hemos de apropiarnos colocndola en el trono de la mente, enmedio del continuo pasar que all se efect)a7 61or qu& no es alguna otra idea, que tenga tambi&nestrecha asociacin con la primitiva71ermitidrne presentar la cuestin de otra manera. %upongamos que estando yo sentado a miescritorio, en el centro del cuarto, se abren repentinamente las cuatro puertas a la vez y con laprecisin de los antiguos reloes de cuco mis amigos %mith, +roSn, ones y @obinson entran y

e/claman a coro9 : MHola, ood, necesito consultarte algoN: 6(ul de ellos atraer primero misorprendida atencin7 1or cierto que esto ha de depender de algo. -epender de la disposicin demi mente, de la direccin en que el pez nadaba en el momento de la sorpresa.


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>a )nica otra cosa que podra determinarla sera alguna inusitada particularidad en el vestido o en elgesto, que no hemos supuesto que se haya presentado.%i +roSn estuviera vestido a lo turco sera el primero en llamar mi atencin; mas en ausencia de unalgo maravilloso o anormal, nada sino la disposicin de la mente en ese momento podra determinarqu& seleccin hara la atencin.%upongamos tambi&n que estoy ocupado en la publicacin de un libro, y alguien llama a la puerta y

grita9 : M>as pruebasN: engo entonces la visin de pginas impresas y la molestia de corregirlas. %ihe estado ocupado en estudiar un problemas cientfico las mismas palabras despertarn una serietotalmente diferente de ideas. 3qu se ve claro que la diferencia que determina el resultado seencuentra en la mente, y no en el mundo e/terior. -e igual manera, si 4r. >incoln lnn, el eminenteabogado, se encuentra en >ondres y alguien lanza a su odo la palabra :bag: Tinmediatamente ha depensar en escritos, alegatos y dems asuntos de su profesin; si, por el contrario, est de vacacionesy entregado a su favorito deporte de la caza en los pramos escoceses, la palabra le ha de producirinmediatamente visiones, que para &l han de ser dulces, de aves atadas por las patas que miran enforma resignada y desesperada, y le traer agradables recuerdos de su destreza y de pasadostriunfos y proezas en esa rama del deporte.

LA POLAR'8AC'-& +L P&SA*'&)O

En diferentes &pocas tambi&n diferentes disposiciones 'propsitos, hbitos e intereses' dominannuestra mente, y es esta disposicin la causa de que se escoa una idea, y no otra, entre las muchasque circundan todo pensamiento y obeto. (omo un poderoso imn polariza el hierro dulce en unaconsiderable rea no slo en la inmediata pro/imidad, as tambi&n la disposicin temporal opermanente polariza cada nueva idea tan pronto se acerca a la esfera e/terna del campo de laatencin.

1ara la mayora de nosotros es familiar el e/perimento del tubo de vidrio semirrepleto de limaduras dehierro. Herm&ticamente tapado y deado sobre una mesa, se observa a medida que lentamente se lespasa por encima un imn, cmo se levantan las limaduras, giran y se colocan todas en la mismadireccin de modo que se convierten en un conunto de peque0os imanes que act)an untamente. 2

poco despu&s se comprueba e/perimentalmente que el tubo con las limaduras se ha convertido a suvez en un imn. 3l principio las limaduras se hallan en cualquier posicin, sin guardar el menor orden;aunque hubieran estado magnetizadas, la influencia de una habra neutralizado la de su vecina, porcausa de sus diversas direcciones; pero una vez que han tomado una direccin )nica obran todascomo un poderoso imn sobre cualquier pedazo de hierro dulce que se les acerque.3s tambi&n ocurre con nuestros pensamientos. %i estn en confusa disposicin y tirando cada uno endireccin distinta, se malogran los unos a los otros.

-ebe entonces practicarse la concentracin a fin de establecer una disposicin o tendenciapreponderante, de modo que todas nuestras ideas se polaricen por ella. Entonces nos convencemosde que los pensamientos que alimentamos cuando no estamos pensando activa o deliberadamente, yque constituyen nuestra base mental, tienen mucha ms importancia que aquellos pensamientosesforzados que sostenemos en los movimientos en que tratamos asuntos que requieren atencin.

Hemos visto que el curso o fluo del pensamiento sigue una determinada disposicin o tendencia. Esonos capacita para comprender que el triunfo, en la consecucin de alg)n obetivo, estriba en quesepamos establecer una disposicin permanente en la correspondiente direccin. 5na vez logradoesto, hasta el incidente ms trivial y el suceso ms adverso se adaptan y nos sirven en la conquistade nuestros fines. Este hecho fue muy bien e/presado por el filsofo romano Epicteto cuando dio:-ios me ha enviado al mundo con un solo obeto9 lograr la perfeccin de mi naturaleza en todo lo quees facultad y virtud, y no hay e/periencia alguna en el mundo que no me pueda servir para el logro detal fin:.

>a voluntad que dirige el pensamiento puede formar la disposicin o tendencia necesaria a un perodode tiempo o a una empresa determinada. -el mismo modo que lograr&is despertar a cierta hora en lama0ana, si os propon&is, as tambi&n pod&is imponer a la mente una cierta disposicin para el

anlisis mental, en una determinada direccin y por un definido perodo de tiempo.

T+ag significa carpeta, saco de viae, morral, saco, etc. *. del .F.


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0RC'C'O 3 5#inta $emana.1ractquese, con el convencimiento de llegar a un determinado fin, de la siguiente manera9 3brase unlibro al azar, y tmese nota del primer sustantivo con que se tropiece, el cual ha de ser el punto departida. 3brase luego el libro en una pgina diferente, y antese otra vez el primer nombre que se lea;&ste ha de ser nuestra meta. 1asemos luego consecutivamente nuestro pensamiento desde el punto

de partida hacia la meta. 1or eemplo, he encontrado primero :ley: y despu&s :portal:9 debo entoncespensar partiendo de la :ley:, y manteniendo en e/pectativa la idea de :portal: hasta que le llegue elturno en el orden propuesto. 4e resulta un asunto sencillsimo, porque pienso en cierto tribunal queconozco, que tiene una entrada notablemente sombra.

5n segundo caso9:capa: y :resplandor:. ambi&n es fcil, porque pienso en un rico manto de color oro que a veces hausado mi muer, y que me sugiere la idea de brillo o resplandor. %upongamos, sin embargo, queencuentro cualquier otra palabra en vez de resplandor. -igamos que sea :fruta:. o me sientoinclinado a pensar ahora en el manto. ?bservo la idea de :capa: pensando a la vez en :fruta:, y deoque esta idea gobierne mi pensar. 3lgo me llega en un momento, y me encuentro pensando en unacubierta, en la corteza de una narana, en la fruta misma, 5n tercer caso9 :estruendo: y :muralla:.1uedo pensar en muchsimas cosas relacionadas con estruendo, pero en las presentes condiciones

me encuentro pensando en una batalla medieval contra las murallas de una antigua fortaleza, cercade la cual tuve una vez un colegio.

Estos eercicios os ayudarn a comprender cmo act)a en realidad una disposicin o tendenciaimpuesta por la voluntad y os servirn para imponer a la mente una lnea inestable o fia, de modoque vuestra vida pueda concentrarse en un definido propsito. 3dems de este obeto general de lavida, encontrar&is que este poder sirve para imponer a la mente disposiciones muy )tiles, que oscapacitan para pasar en forma rpida y efectiva de una clase de trabao a otra y de la vigilia al sue0o.


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CAPITLO $CAPITLO $

LA CONCENTRACIN EN LA $IDA DIARIALA CONCENTRACIN EN LA $IDA DIARIA

L (U& DB')O '&)R'OR B)R'OR

>a concentracin por s misma no es un fin, sino un medio par'a desarrollar la voluntad a fin de que lavida entera tenga un definido propsito. 1olarizad toda vuestra vida 'todas vuestras acciones,sentimientos y pensamientos', y para ello estableced una disposicin permanente para el triunfo encualquier lnea del humano esfuerzo. 1uede ser la disposicin del artista, la del devoto, del cientfico,del poeta, del filsofo o del filntropo; puede relacionarse con el arte, la ciencia, la religin, lahermen&utica, la filosofa, los pensamientos y los actos de afecto y bondad, o los asuntosrelacionados con el comercio y el gobierno; puede que pretenda llegar a la destreza en la accin, al

intenso y dilatado sentimiento, o a la clara y profunda comprensin de la vida; puede intentar eldominio de s mismo, o del ambiente en que viva y el triunfo en las cosas e/teriores. >a eleccin escosa vuestra; pero escoged algo definido y polarizad toda vuestra vida hacia ese fin. o seis una deesas personas que no se han decidido por ning)n camino determinado, y deambulan de aqu paraall, hacia una veez repleta en su mayor parte de desenga0os y arrepentimientos.

2 este obetivo debe ser humanitario, porque si no el hombre se convierte en esclavo de las cosas.o se puede ser un hombre lleno de calma y fuerza, si el triunfo depende de la posicin, el poder, ladignidad y la seguridad de vuestro yo personal. El ansia de poseer esas cosas e/teriores indicacunto dependemos de ellas, y tal dependencia nos lleva a sentir ansiedad por ellas, inquietud yzozobra al ver que con la misma facilidad que vienen se alean de nosotros. %o !ay grande$a sinbondad, ni triunfos externos sin el logro interno de una poderosa #oluntad plena debene#olencia !aca los dem"s.

El buen &/ito e/terior sin puanza interna es una ilusin. (onoc muy bien una familia compuesta decinco hermanos. res, son hoy vieos que andan entre los sesenta y setenta anos; los otros dosmurieron a los cuarenta. 3 estos )ltimos se les llamaba los afortunados de la familia. (uando eranrelativamente venes lograron triunfar en los negocios. 1ero desgraciadamente, no posean lapotencia interna para aprovechar su prosperidad e/terna, y su triunfo result ms bien una maldicinque una bendicin. (omieron y bebieron ms de lo deseable; no hicieron eercicio, y a pesar deconocer muy bien el peligro, entregaron su cuerpo a los e/cesos. 3l llegar a los treinta y cinco a0osambos estaban enfermos y e/cesivamente gordos; a los cuarenta estaban permanentemente enmanos de m&dicos, y a los cuarenta y cinco ambos haban muerto, despu&s de diez a0os de una vidacompletamente miserable. >os otros tres hermanos estn todava robustos y sanos, y a cada uno lerodea una familia feliz. -e este modo el triunfo e/terior sin ir acompa0ado del interno conduce alfracaso; por el contrario, el buen &/ito interno lleva tambi&n al logro e/terior.

El triunfo depende de lo que busqu&is y de cmo lo busqu&is. %i os hab&is propuesto triunfar en algo,lo conseguir&is sin duda, no importa cun elevado sea el obetivo, siempre que vuestra voluntad est&de acuerdo con la ey. %i no ten&is esto )ltimo en cuenta no lo &uer'is en realidad, sents sloatraccin hacia algo exterior, os contentis por el momento con un imperioso deseo.

%i lo que buscis es la vana satisfaccin del cuerpo o de los sentidos, o siquiera de la mente, nopod&is verdaderamente decir9 :2o quiero:, porque sois esclavo de los placeres de la vida inferior y losobetos de los sentidos os llevan por doquiera.Empero, si os decs9 :He de tener poder; sentir& amor; quiero saber:, ten&is que escoger el rectocamino para llegar al fin, y cuidar de que los dems sean tambi&n ms poderosos y libres porque voslo sois; que tengan ms amor, puesto que ten&is mucho que dar, y que atesoren un mayorconocimiento, puesto que vos lo habr&is logrado. El rico que vive entre gente pobre no es realmente

rico... aunque se haga la ilusin de serio. %i lleno de orgullo reten&is el poder a fin de hacer sentirvuestra supremaca sobre los dems, no estis obedeciendo la ey, y sois un esclavo de la baaemocin del orgullo.


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%i al ir en busca del conocimiento vuestro propsito es el de brillar y sentiros superior, o si quer&is elamor de los dems para vosotros solos, con el obeto de multiplicamos en ellos, a fin de que piensenbien de vosotros, se hagan lenguas de lo que sois y gusten de buscar vuestra compa0a, una vezms obris desobedeciendo la ey, y sois un esclavo de la equvoca emocin del orgullo. 2 eseorgullo, cuando se sienta doblegado por los accidentes de la vida, se tornar en envidia, celos, ira ytemor, y ser&is hechos pedazos por los vientos en conflicto de las circunstancias. ?s ahogar&is en el

mar de los deseos, y ser&is incapaces de decir9 Eo F#ieroE.

4ayormente ser esto as si lo que procuris es la satisfaccin de los sentidos y el regalo del cuerpo9entonces s que ser&is un esclavo. (orrompido por los deseos y remordimientos, no habr dentro devosotros ni paz ni poder. (laro est que deb&is adiestrar todos vuestros vehculos 'el cuerpo, lossentimientos y la mente' para que obren activa y ordenadamente, removiendo en ellos toda huella depereza y pesadez, de agitacin y e/citacin, de modo que sean perfectos instrumentos para llevar acabo vuestra voluntad en la regin en que respectivamente trabaan.

>a primera cosa que hay que hacer es determinar la disposicin o tendencia que necesitamos, yluego eliminar todo aquello que puede agitar de cualquier manera la mente. en&is que tratar deliberaros de todo vestigio de irritacin, enoo, ansiedad, incertidumbre y temor. (uando se permite quetales cualidades tengan asiento en la mente, no puede haber un real eercicio de la voluntad, ni la

disposicin puede ser en verdad permanente, El buen &/ito en la prctica del dominio de la mentedepende de la persistencia de la disposicin, y si sois todava de carcter tan infantil para que osarrastren la ira, la ansiedad y el temor por causa de los llamados accidentes de la vida, no podr&istener, hasta que no logr&is gobernaros, ms que cambiantes disposiciones y una mente vagabunda.5nicamente las cosas puras, buenas, benignas y tranquilas pueden ser permanentes; el orgullo, larabia, el miedo y todas las dems de su cala0a son de la naturaleza de la agitacin y de loimpermanente.

1or tanto, la disposicin que deb&is escoger tiene que ser compatible con vuestro meor y msaltruista idea... sin egosmo, no slo por lo que toca a vos, sino tambi&n a. los dems. o pod&is yaconsiderar la vida como una batalla con vuestro primo a favor de unos pocos, ni tampoco desearvuestra preponderancia sobre los dems; y si vuestro propsito es la gradual conquista del yo y elpleno desarrollo de vuestros poderes, vuestra )nica posible actitud hacia los dems, hacia todo ser en

todo momento de la vida, debe ser la de la ben&vola intencin para compartir con ellos la libertad y elpoder, que son vuestra adquisicin ms preciada.

LA LOCURA +L +SAR

>uego deb&is abandonar todo deseo, porque no pod&is desear y querer a la vez. >as dos cosas sondel todo incompatibles. Esto puede ser demostrado por un sencillo argumento. %upongamos queestoy considerando si he de tomar o no la pluma. En este asunto no puede haber deseo, sino quedebo decidir si la tomo o la deo donde est. %& perfectamente bien que pesa apenas unos cuantosgramos, y que tengo la libertad y el poder suficiente para cogerla, y por tanto me digo9 :>a tomo:, o:o la tomo:. 1ero si yo supiera o pensara que pesa media tonelada, me dira9 : M?h, deseara tomar

esa plumaN: El deseo implica reconocimiento de nuestra incapacidad. Es una demostracin de quedependemos de los acontecimientos e/ternos. Es esperar, no trabaar, y malgastar tiempo y energamientras se espera, y abrir la puerta a toda clase de debilidades que han de inutilizar la oportunidadcuando se presente.>os hombres cuerdos no buscan la oportunidad, sino que tratan de prepararse para ella. 8uerer esponer en uso nuestros poderes; y el hombre de voluntad no utiliza los deseos, que no hacen sinomalgastar su tiempo y minar su fuerza moral y espiritual. -e aqu que no se quea de su ambiente, nimurmura de las cosas que la fortuna le trae sin aparente accin de su pare, (omo el sabio quemenciona el (!aga#ad )itapermanece :contento con lo que le llega sin esfuerzo:, y est siempredecidido a hacer el meor uso posible de todo lo que de esta suerte le llega a la mano.

6?s atrev&is a afrontar el choque mental y emocional de que hab&is de aceptar los hechos de la viday no desear que la naturaleza y la ey hayan puesto un diferente material a vuestro alcance7 3l

menos decos, cada vez que os encontr&is deseando9 : M(oncluyamos con eso; no lo quieroNEs bueno detenerse un rato a pensar en lo que este cambio d c, actitud ha de significar para nuestravida. 68u& significar para nosotros al levantarnos a la ma0ana, al comer o cuando vamos a dormir7


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68u&, cuando nos encontremos con nuestros amigos, con nuestros compa0eros, o con nuestrosllamados enemigos768u& resultado dar cuando perdamos nuestra ocupacin o nuestro dinero, cuando tengamos unincidente desagradable, o caigamos enfermos, o nuestra familia sufra7 %entaos y pensad en todas lascosas desagradables que os pueden acaecer dentro de la semana pr/ima, y ved en cada caso qu&es lo que ello puede significar para vos, o deb&is abatiros y decir9 :Estoy triste...: o :2o deseo...:,

sino que deb&is levantamos afirmando9 :2o quiero...: o bien :2o no quiero...: En esta disposicin nohay para vos esperanza, sino certeza. o hay e/pectacin, sino conocimiento. o hay tampocotemor, sino confianza en la ey que act)a dentro de vos y en todas las cosas.

odas las ma0anas, por una semana, antes de empezar a trabaar, ocupad unos cinco minutos enpensar en este vigoroso modo de considerar la vida. (ada noche, antes de ir a reposar, disponed deotros cinco minutos para echar una mirada retrospectiva y ver en qu& forma cumplisteis con vuestradeterminacin durante el da, o os pregunt&is especialmente9 :6En qu& he errado7:, sino :6En qu&he triunfado7: (ada da tiene que contaros sus haza0as. o dese&is, no os lament&is ni osentregu&is a la esperanza. 4as cuando vayis a dormir, decos muy suave y dulcemente9 :2o quiero:.2 al despertar repetid tambi&n con igual nobleza9 :2o quiero:.

CO&O*A + LAS UR8AS

%i quer&is convertiros en un hombre o muer de vigorosa concentracin, vuestra nueva tareaconsistir por el momento en vigilar las cosas peque0as, en economizar todos vuestros poderes, y nomalgastar ninguno en ociosos pensamientos, emociones o acciones,-urante el da no hagis ninguna cosa mientras est&is pensando en otra. El pensamiento y la accindeben ir unidos9 no pens&is nada, sin referirlo a la accin o a una posible accin; no realic&is tampoconinguna accin sin intencin. 1or esta prctica de todo el da la mente y el cuerpo aprenden a actuaruntos, sin malgasta,, energa fsica o mental, y de esta manera llegar&is a suprimir todo pensamientoin)til.(on respecto a la accin *n+til o superflua, evtense todas esas peque0as pero da0inas actividadesy amaneramientos a que la gente se entrega casi inconscientemente, como el entrechocar las

rodillas, el hacer oscilar un pie poni&ndolo sobre la otra rodilla, el usar frases in)tiles, como :ya lo veusted:, :por supuesto:, y otras ms que son las muletillas de tanta gente9 el retorcerse los bigotes, elroerse o morderse las u0as, el ugar con los botones y cadena del relo, el sostener conversacionessin obeto, etc.

ras de cada accin o palabra debiera haber un propsito. -eben tambi&n proscribiese las quepodemos llamar las grandes actividades perudiciales, como el quedarse hasta tarde en la cama porla ma0ana, el malgastar tiempo en la noche, el comer ms de lo necesario y el luchar por conseguiralgo que realmente no necesitamos. Agualmente deben evitarse en lo posible toda e/citacin corporaly toda tensin nerviosa y muscular. Estos malos hbitos son difciles de cambiar de golpe, y es meorformarse la resolucin de dedicarse una hora diaria a su e/tirpacin e ir aumentando gradualmente eltiempo, que resolverse a cambiarlos inmediatamente y fracasar as en la tarea.

En lo que toca alpensamiento ocioso, evtese el hbito de quedarse despierto en la cama o elponerse a pensar en el momento de irse a dormir, y el quedarse en un estado de semisomnolencia aldespertar. El pensar debe hacerse en una posicin positiva y con intencin, y no medio dormido.3dems, no os mantengis una y otra vez en el mismo pensamiento o argumento, %i es necesarioresolver algo, hacedlo considerando todos los hechos que tienen que ver con ello; llegad a unaconclusin, y luego alead el asunto de la mente; y nunca ms lo volvis a considerar a no ser quehaya nuevos hechos que con &l se relacionen. %i las razones que hay en pro y en contra de unaaccin parecen ser iguales, la decisin que tom&is no tiene importancia; tirad entonces una moneda alaire, y solucionad as la duda, no permitiendo que la mente se preocupe ms en ello. %i surge unadificultad, no la de&is para despu&s, sino tratad de resolverla inmediatamente, sin que de&is nadapara su ulterior consideracin, o bien determinad de antemano un momento para solucionarla; y porning)n motivo permitis que la ansiedad, el temor o el desasosiego ronden alrededor de la mente,emponzo0ndola y debilitndola.

Evitad tambi&n el pensar demasiado en lo que vais a hacer. ratad, por el contrario, de llevarloinmediatamente a la prctica. o pens&is en lo que otros dicen de vosotros, a no ser para e/traer deello el elemento de verdad que en todo e/iste.


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8ue de ninguna manera las imperfecciones de los dems sean tema para vuestras meditaciones. oslo porque necesitis todo vuestro tiempo y energa para la labor que estis realizan do, sinotambi&n porque refle/ionando en los defectos aenos aparece en vos la tendencia a incurrir en lasmismas debilidades. %i el cerebro est aletargado no comis despu&s de oscurecer, o no durmisdespu&s de amanecer. Haced un eercicio moderado y tomad aire fresco.

Hay que eliminar aun las emociones superfluas.

Curso Práctico De Concentración Mental (Ernesto Wood)

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