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CURSO INTERDISCIPLINARIEDAD

Grupo 434205 - 74

Integrantes

CAROL ROMERO

MARTHA CECILIA CABRAL

LAUDY ESPERANZA DURAN

JUAN ELÍAS RAMIREZ CODIGO

Tutora

Mag. LUZ MARINA COY GUERRERO

INTRODUCCIÓN

El presente documento es elresumen de los capítulos 2 y 3 delcurso de Interdisciplinariedad consus respectivas lecciones , el cualhemos desarrollado de maneracolaborativa entre los integrantesde este grupo pertenecientes adiferentes disciplinas.

El estado Pre paradigmático de la disciplina PsicológicaDesde hace mucho tiempo se ha considerado a la psicología como la ciencia que estudia

los fenómenos que acontecen en el interior del individuo, es decir, en la intimidad de laconciencia. Este criterio cierto, sin embargo no basta, y en la actualidad es sustituido porotro. El individuo está sujeto a la influencia del medio al que tiene que adaptarse. Así, porejemplo, el aumento de la temperatura en un clima cálido acelera los fenómenosfisiológicos tales como la circulación y la respiración. Es claro entonces que la psicologíaconstituye un universo rico de investigación y de interés social aunque evidentemente enconflicto permanente dado la cantidad de escuelas y métodos de hacer investigación queno le permiten ponerse de acuerdo como disciplina. La Psicología nació en la remotaAntigüedad y durante mucho tiempo se desarrolló en el seno de la Filosofía. A mediadosdel siglo XIX, la psicología se separa como esfera independiente en virtud de que seintroduce en ella la experimentación. Pero en la actualidad la delimitación del objeto deestudio de cada una de ellas ha permitido un mayor y más riguroso control en lasinvestigaciones y en los campos a trabajar. Esta cuestión no puede verse como la negaciónde una ciencia con los resultados obtenidos por otra sino que es necesaria, hoy más quenunca en ella la interdisciplinariedad.

LECCION 6

Impacto del positivismo en lapsicología. Autor: Pablo Paramo

Desde su aparición como disciplina científica la psicología aparece ligada al positivismo,con base en los postulados del positivismo lógico se abandonaba la idea de tomar laconciencia como objeto de estudio de la psicología y el empleo de la introspección paraacercarse a ella, el comportamiento se convirtió entonces en el objeto de estudio al tomarlos actos humanos de manera objetiva J. B. Watson Y experimental (Watson, citado porSmith, 1986).Paradigma de la psicología fue el estructuralismo es el estudio de la conciencia a travésde la introspección, el funcionalismo es el estudio de la adaptación o aprendizaje y porultimo reconoce la reflexología y el estudio del reflejo condicionado como objeto deestudio y en los mecanismos para generar el condicionamiento, la metodología.

Finalmente, Ardila (1988) en la misma dirección del análisis inter comportamental quehabía propuesto Kantor (1978) y desarrollado más recientemente por Ribes y López.A partir del análisis que hemos hecho en este capítulo, podemos decir que la ontologíapara la psicología (su objeto de estudio) no está clara yno logra poner de acuerdo a los investigadores de la disciplina.

LECCION 7

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Epistemología Psicología retos y realidades.

La epistemología es por sí un área imprescindible en el saber, tanto conceptual comoprofesional, Hasta ese momento no se habían detectado problemas tales como lossemánticos, los ontológicos, axiológicos, éticosy de otro tipo que se presentan en el curso de una investigación científica. En el primersentido la epistemología se limita a describir hechos, mientras que en el segundo da unpaso más: busca interpretarlos.

La Psicología nació en la remota Antigüedad y durante mucho tiempo sedesarrolló en el seno de la Filosofía. La psicología como ciencia que estudia lasubjetividad del hombre se encuentra unida a muchas ramas del saber humano.

LECCION 8

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Hoy las ciencias sociales tienen un trasfondo económico, y como Ciencias”, tiene que ver con su reconocimiento como parte esencial del conocimiento. los científicos sociales han aceptado una carrera por analogar las ciencias sociales a las naturales, por lo que históricamente las ciencias sociales han sido menospreciadas por los detentores de las llamadas ciencias duras; estos alegan diversos factores, que comienzan desde el mismo objeto de estudio, hasta el método utilizado en las investigaciones de carácter social.

Durante la segunda mitad del siglo, los sociólogos, encabezados por Durkheim, reclamaron que la sociología fuera no solo reconocida como ciencia, sino como la más importante del área social. De cualquier manera, al finalizar la Segunda Guerra Mundial encontramos a todas las disciplinas de las ciencias sociales reconocidas institucionalmente.

Por lo anterior, la interdisciplinariedad es posible en la medida que las distintas disciplinas de las ciencias sociales comparten en el fondo el mismo objeto de estudio: el hombre y su sociedad, todas las relaciones que se pueden desprender, las del hombre con otros, con la naturaleza y con las instituciones que surgen a partir de su vivir en sociedad.

Las ciencias sociales hoy.Autora: Rosa María Olvera

LECCION 9

En síntesis, La discusión sobre si las Ciencias sociales son efectivamente ciencias, para algunos ha sido superada y que sean aceptadas como tales es un gran mérito. Sin embargo, persisten las voces que lejos de alegrarse con el calificativo científico, señalan que justo en el momento de imponer un método a las distintas disciplinas de las ciencias sociales han demeritado las investigaciones sociales; ya que se tiene a enmarcar un fragmento de la realidad. Y el hecho de quedar atrapados en un paradigma determinado, como bien señalaba Ritzer, puede ser el mayor obstáculo para comprender la realidad.

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Al inicio del texto se habla sobre la entropía, entendida esta como es una magnitud físicaque, mediante cálculo, permite determinar la parte de la energía que no puede utilizarsepara producir trabajo. Pero a partir de la aceptación de la entropía se pueden deducir, almenos, dos desenlaces posibles: o desaparece toda la actividad del universo y este asiste asu muerte térmica, o se produce una apertura histórica.La física tradicional, que durante casi dos siglos fue sinónimo de “la ciencia”, trato de cerrar

sistemas. Hoy se trata de abrir, más que de cerrar. La modernidad rechazaba lasirregularidades. Las leyes inmutables y universales pretendían encerrar lo caótico dentro delos límites de una objetividad intemporal. En la posmodernidad, la ciencia acepta lainstantaneidad, la diversificación y la inestabilidad propia de las partículas con trayectoriasimprevisibles, la evolución biológica, la expansión del universo, el caos, las catástrofes, laentropía, las estructuras disipativas y los procesos sociales.Nietzsche difundió una sospecha que, de alguna manera, abarca o completa a todas las

sospechas anteriormente señaladas, la sospecha acerca de la verdad; de la verdad tal comonos la ha legado el pensamiento tradicional, que concibe lo verdadero como un universalabstracto. Ahora bien, aunque estas características de la sospecha surgen del discursonietzscheano, es posible encontrar rasgos similares de incertidumbre en otros autores,disimiles entre si y disimiles con relación a Nietzsche.

Posmodernidad y las ciencias. Autora: María Esther Ruiz.

LECCION 10

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CAPITULO 3ALCANCE D ELAS CIENCIAS SOCIALES Y LA POSMODERNIDAD Es posible conocer?El hombre ha puesto en tela de juicio sus conocimientos, luego de la caída del muro deBerlín, del fin por falta de contrincante de la" Guerra de las Galaxias" de Reagan,escuchando el rumor de nuevas teorías como las del Caos, Estructuras Discipativas, Cienciade la Complejidad y preocupados por las nuevas pestes como el Sida y la vuelta de lasviejas como la tuberculosis y el cólera.

Dudar de cosas que hace treinta años era evidente, en la actualidad el tema delconocimiento, sus posibilidades y límites, sus sistemas de producción y de validación estáen el centro del debate. Respecto al conocimiento oscilamos entre el escepticismo radicaly el dogmatismo extremista (fundamentalismo).No es este un problema exclusivamente académico, de interés sólo para especialistas, elconocimiento está en todas las esferas de la vida, la producción intelectual tanto como ennuestras relaciones, que es verdadero, cómo diferenciar entre una falacia y unpensamiento correcto, qué lógica utilizamos y qué alternativas conocemos, son preguntasde las que se ocupa la epistemología, todos tenemos una epistemología aunque muchosno lo sepan, y la peor de todas es aquella que no sabemos que tenemos, como nosenseñaron Bateson y Heinz von Foerster.

Autora: Denise Najmanovich

LECCION 11

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Escepticismo versus Dogmatismo. Autora: Denise Najmanovich

Cada vez más, se ha hecho costumbre en occidenteanalizar todo el problema en términosdicotómicos. Valiéndonos del Principio de laRelevancia de las Distinciones Graduales (RDG)12 trataremos de generar un pensamiento más ricoy sutil. En un experimento realizado por undiabólico científico un cerebro de una persona hasido extraído y mantenido con nutrientes, y losnervios ha sido conectados a unacomputadora, pero en realidad todo lo que lapersona está experimentando es el resultado deimpulsos electrónicos que se desplazan desde lacomputadora hasta las terminaciones nerviosas.

Si la persona intenta alzar su mano, el ' feedback' que procede de la computadoraprovocará que 'vea' y 'sienta' que su mano está alzándose. Por otra parte, medianteuna simple modificación del programa.

LECCION 12

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El lector que intente encontrar alguna forma parademostrar que no es él la víctima de tanespantoso experimento, seguramente tendrá unahorrible experiencia. Sencillamente no podrá hacerlo. Se encontrará entonces ante una disyuntiva:aceptar que efectivamente el caso es posible.

Los escépticos han gozado de una fama bienmerecida a lo largo de miles de años. Puso en telade juicio la posibilidad de un conocimientoabsoluto Descartes lo tomó provisoriamente comoun punto de partida necesario, e inventó la "dudametódica, el escepticismo ha pasado por épocasde ocaso y de gloria.

El escepticismo extremo niega toda posibilidad de conocimiento y el dogmatismo sin fisurasafirma que el ser humano puede conocer con absoluta certeza. Los pensadores consideradoscomo dogmáticos débiles son: Aristóteles y Platón, San Agustín y Santo Tomás, Galileo yNewton, Gandhi o Nietzsche, afirman un conocimiento determinado, dogmática extrema, encambio, une la afirmación de lo propio con la negación de lo ajeno, en el plano ético eldogmatismo radical afirma una teoría, una doctrina, o una religión como saber absoluto ydefinitivo, no admite crítica ni cambios, el escepticismo débil admite la posibilidad deconocer, pero no admite la certeza absoluta, reconoce la necesidad del cambio y latransformación

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El nacimiento de la razón. Autora: Denise Najmanovich

El hombre es un animal racional, ya que distingue nos diferencia de los animales, sin embargo corremos el riesgo de caer en graves desvaríos si no aclaramos a la brevedad su significado.Habitualmente damos por sobreentendido el significado de las palabras, y es razonable que así sea pues sería imposible sostener una conversación si la interrumpimos constantemente para preguntar por el significado de cada nueva palabra utilizada.Sin embargo, apenas intentamos desarrollar la más mínima sofisticación en nuestro

intento de compresión del término " racional ", vemos que se abre ante nosotros una enorme gama de significados. La palabra "razón" no nos remite a "algo" que está allá afuera en el mundo esperando ser nombrada. La "razón" que muchos gustan de representar como pura, abstracta, impersonal, deviene

en una "razón occidental", terrena y temporal, nacida en la polis griega que no es simplemente una ciudad, en el sentido arquitectónico y de concentración de la población, sino una nueva forma de vida y de relación social entre los hombres que dará origen a una forma peculiar de razón: la razón argumental.

LECCION 13

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Podemos decir que en la polis se produce una revolución del saber, que de pertenecer solo a ciertas personas, como los sacerdotes o los príncipes, que lo recibían directamente de las divinidades, pasa a ser público y se expresa en la redacción de las leyes.

Los elementos centrales de la doctrina de Protágoras son los siguientes: Ante cualquier argumento es posible hacer dos discursos contrarios, ambos correctos, ninguno de los cuales puede ser pensado como la verdad absoluta.Bertrand Russell descree que Protágoras haya sido perseguido. Respecto a los Dioses decía "...no puedo estar seguro si existen o no, ni que aspecto tienen, porque hay muchas cosas que impiden un conocimiento seguro: la oscuridad del tema y la brevedad de la vida humana.

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Discursos desde la posmodernidad. Autor: Antonio Sánchez Antillon

LECCION 14

De acuerdo al módulo, este texto tiene dos partes, la primera es una declaratoria alegre, del gusto de expresar los atravesamientos del conocimiento que han puesto al escritor como un hijo de su tiempo. La segunda parte, se trata de precisar el que de la posmodernidad y sus rasgos epistémicos. Los críticos dicen que los sujetos posmodernos viven el instante, lo inmediato, el ahora, la novedad es el único tiempo histórico. Y sin afán de contradecirse ellos mismos afirman "que el posmoderno lucha por volver al pasado y vivir de él.Otros autores, siguiendo esa arritmia de describir actitudes llegan a afirmar que la

posmodernidad nace del cansancio y la angustia de los sueños frustrados de la modernidad. En la posmodernidad hay un desprecio a la razón, se da una imitación del razonar y del pensamiento. Ante tal posición otros intelectuales impelan que esa apreciación se hace con fundamento en un pensamiento moderno, que se erige como el único para medir y calificar un buen razonamiento.Se llega a deletrear que la posmodernidad es sospecha, el posmodernista duda

metódicamente de todo y por consiguiente, luego no puede creer en nada ni en nadie, para lo cual tiene que salir de la duda, dudando. Lo Posmoderno es un conjunto de estilos, en donde todo se vale con tal de ser novedoso y fácil de asimilar, cada quien hace lo que le parece y como le parece".

La posmodernidad discusión que han alzado Lyotard, Habbermas y Vattimo entre otros de porque humanamente el hombre no ha hecho otra cosa a lo largo de su desarrollo que tratar de formularse, de hacerse una fórmula sobre lo que le rodea y lo que es. Hablar de "Pos" es hablar de "Neo" o "Meta" es enunciar un término que quiere ir, lo que se sentía ya precisado o conocido. Los aportes de autores desde Descartes hasta Lacán, Lyotar o Focault repercuten en los seres humanos actuales quizá por las representaciones colectivas de las que habla Moscovic. La posmodernidad abordada un horizonte de la realidad de un modo determinado,

nuestra época es "lo actual", lo moderno llamado posmoderno, es decir más allá de lo actual. La temporalidad y la conceptualización de la historia, no hay fecha, ni evento totalizador para la posmodernidad, los horizontes se generan por lo antiguo y nuevo y la actualidad o modernidad es por reconocernos en nuestra historia, un "hoy humano”, sin la historia no se existe es una recuperación crítica para encontrar eventos y discontinuidades discursivas que han atravesado al hombre, los elementos epistémicos de la época.

Relectura de la posmodernidad. Lic. Antonio Sánchez Antillón

LECCION 15

La historia es un encuentro y desencuentro ya que no podemos hacer unacomparación de "más" o "menos" a nivel de las épocas, no podemos sino pensarque los hombres de ahora viven y valoran "más" que los antiguos el presente yposibilita que los sujetos de hoy sean vistos como presentistas, llegando a pensarerróneamente que tal apreciación se la debemos a grandes pensadores comoNietszche. El "presentismo" un intento de negar la evidencia de que lo moderno,es siempre imperfecto, pero además, lo actual, es siempre ir siendo y por suapertura en el movimiento, una pre-tensión en el seré.La posmodernidad, tiene también un aspecto futurista más allá de la actualidad,su aspecto "profético" se le considera como pre-visión, no "destino manifiesto". Esuna época presionada por la sociedad de consumo, el tiempo se convierte enganancia-pérdida regido por actividad continua donde la importancia de loscronos internos, existenciales que reclama reposo para saber de nosotros.

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Decir que la historia no tiene sentido, es afirmar que el aspecto teleológico cristianose ha desvanecido y la promesa del camino hacia el progreso del capitalismo o lasociedad ideal del comunismo, "no del todo" un elemento contemporáneo dondecoexistimos entre posturas: trascendentes, inmanentes, nihilistas y hombresincorporados a ellas, cada realidad bajo interpretaciones nuevas, transformación y alcambio opacada por una confianza dogmática radical de repetición más que decreación donde el error es la patología más intransigente la ortodoxia y estéril larazón. Los existencialistas vieron al hombre como un ser despojado lanzado al mundo,vulnerable y solo, para las mentes colectivas no hay un terror a la muerte, laexistencia es una verdad de una vida que tiene sentido en el Dios que se encarnó ycomprende sus sufrimientos.Para algunos intelectuales la caída de la propuesta cristiana de un final feliz despuésde las penumbras de esta tierra, no es sino un consuelo para no enfrentarse ante larealidad, la propuesta cristiana sería especulación ya que el mundo nos pertenececon sufrimientos y alegrías, logros y fracasos.

La postura secular se diferencia porque remite al sujeto a un estado en el cual sólose tiene así mismo, un Ser trascendente para rescatarlo del sufrimiento del existir.Pero en una y otra postura esta presente los discursos por esa búsqueda deafirmarnos en eso que creemos que somos.

El "no de todo" de la época.

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Decir que la historia no tiene sentido, es afirmar que el aspecto teleológico cristiano se ha desvanecido y la promesa del camino hacia el progreso del capitalismo o la sociedad ideal del comunismo, "no del todo" un elemento contemporáneo donde coexistimos entre posturas: trascendentes, inmanentes, nihilistas y hombres incorporados a ellas, cada realidad bajo interpretaciones nuevas, transformación y al cambio opacada por una confianza dogmática radical de repetición más que de creación donde el error es la patología más intransigente la ortodoxia y estéril la razón. Los existencialistas vieron al hombre como un ser despojado lanzado al mundo, vulnerable y solo, para las mentes colectivas no hay un terror a la muerte, la existencia es una verdad de una vida que tiene sentido en el Dios que se encarnó y comprende sus sufrimientos. Para algunos intelectuales la caída de la propuesta cristiana de un final feliz después de las penumbras de esta tierra, no es sino un consuelo para no enfrentarse ante la realidad, la propuesta cristiana sería especulación ya que el mundo nos pertenece con sufrimientos y alegrías, logros y fracasos. La postura secular se diferencia porque remite al sujeto a un estado en el cual sólo se tiene así mismo, un Ser trascendente para rescatarlo del sufrimiento del existir. Pero en una y otra postura esta presente los discursos por esa búsqueda de afirmarnos en eso que creemos que somos.

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Hay una lucha de sentidos religiosos y seculares del existir, una es propuesta inmanentista y otra intrahistórica, coinciden en tener un sentido, para ser coherente con la segunda, no tendríamos que hacer caso de ninguna sino evocar en nuestra precaria humanidad a un significado creado por nosotros mismos, donde no hay sentidos sino signos para crear nuestras propias fábulas, nuestro significado.Convivimos con la diversidad por la relectura de nuestra historia y la creación de diversas instituciones, diversas, contradictorias, contrarias, dogmáticas, anárquicas, democráticas, autoritarias etc. Nuestro horizonte es la interdisciplinariedad y aún el eclecticismo de un único camino del ser y de escoger lo que más se nos acomode, no podemos comprendernos sin diversidad, ese "no todo" de nuestras versiones de la realidad.

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Zubiri afirma que el horizonte implica un contenido, una situación y una temporalidad,siendo este último un movimiento diacrónico lento, con tres horizontes el griego, elcristiano y el actual que se funda en la fenomenología bajo el grito de "zurück zu densachen. La posmodernidad está en un horizonte en el cual la realidad permite pensarfuera de la metafísica cristiana (pero no sin ella) de la muerte y resurrección de un dios alcual hay que emular sacrificialmente en la renuncia del propio bien por el del otro, fuerade valores absolutos, de la absolutización de la razón, de la consideración del tiempo conun principio creador y un fin feliz, mediante la purificación apocalíptico, ajenos de pensarque la verdad es una y el mundo está hecho en una intencionalidad la cual hay quedescubrir para vivir bien; el desconocer los esencialismos filosóficos, el formular que losrelatos aún los religiosos y científicos no son sino relatos explicativos, hipotéticos .Esta época también permite considerar al mundo como una gran expansión, que evoluciona y depende del hombre su destino y que nuestros destinos son ajenos por nuestra sujetación y por las dinámicas socioeconómicas para reconocer la realidad caótica ordenada por el intelecto que exige orden, sentido, para no desfallecer y que ese impulso de ordenamiento en las estructuras físico-psíquicas, es la falta en ser y el deseo irrestricto de construirnos un nombre lo que lo lleva.

En nuestro horizonte... el posmodernismo.

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Nuestra época rompe moldes de comprensión para asir la realidad, sabiendo que sedesliza de una visión a otra por su "desgracia" de existir creando artificios físicos eintelectuales. El acercamiento de la realidad no es total podemos prescindir del Dioscreador del cristianismo y envolvernos en una secta autoritaria que nos reclama elsacrificio total por engarzase a un más allá prometido en los platillos voladores;podemos evidenciar la Xenofobia y la Solidaridad Internacional con las minorías. Elhoy es la evidente contradicción de los hombres y sus creaciones.El desencanto por nuestros encantos anteriores. El desencanto del hombre actual t en los albores del nuevo siglo, sin el cumplimiento de las esperanzas, la razón que trató de sustituir el mito teológico resulto insuficiente; el progreso genera nuevas injusticias y miserias, las comodidades tecnológicas son efímeras, busca un nuevo ser superior para que nos rescate de nuestras propias creaciones y nos castigue por deteriorar la madre tierra.

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Cualquier idea que genere esperanza es mejor a reconocer que nada de sus saberes es suficiente para exorcizarlos de una existencia y "El único remedio para la vida, es la muerte", todo lo demás un simple rodeo. La posmodernidad, somos creadores y creaciones pensamos de otro modo la religión, política, la función del Estado o la lucha posmoderna con variedad de posturas y corrientes, en los más jóvenes la tentación es pasar de incógnitas bajo el relativismo autoritario de los medios de comunicación social. El valor de la participación individual como un compromiso consigo mismo por un bienestar primero personal para que una colectividad llegue a generar sociedades más justas con voluntad de afirmación prescindiendo por nuevas posibilidades de ser ya que somos según la necesidad del existir; nuestra necesidad de ser está en la fuerza y en la claridad de posicionamiento con que ejerzamos nuestro deseo.

• Mediante la interdisciplinariedad es posibleconstituir la investigación en distintos contextoscon diferentes disciplinas que se pueden integrarpara que en el dialogo de las mismas se logre unavisión más completa.

• la interdisciplinariedad desde los distintos puntosde vista y procesos en las distintas disciplinas tienelimitaciones y posibilidades.

• las ciencias sociales exigen la articulacióncon otras ciencias para su mejor comprensión.

• Hernández, S. 2007. Modificaciones: Guzmán, Clara Gabriela. 2011. Modulode Interdisciplinariedad. Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades.Universidad Nacional Abierta y a Distancia. UNAD. Retomadode:http://152.186.37.87/inter20141/file.php/131/exe%20interdisiciplinariedad/EXE%20INTERDISCIPLINARIEDAD/introduccion2.html

• Guzmán, Clara Gabriela. Guía actividad, trabajo colaborativo uno, UNAD.Retomado 2014de:http://datateca.unad.edu.co/contenidos/434205/Intersemestral_2014_/trabajo_colaborativo_1_2_.pdf