1CENTRE DESTUDIS TEOLGICS DE CATALUNYA (UEBC) CURSO 1997-98 CRISTOLOGA OBJETIVOS DEL CURSO 1.Que el alumno conozca el contenido bsico de esta materia. 2.Que el alumno valore la importancia de la doctrina sobre la Persona de Jesucristo. 3.Queelalumnorealicelecturas,pequeostrabajosdeinvestigacin,ejercicios,etc., quelepermitanunmayorconocimientoycomprensindelcontenidodeesta materia. 4.Que elalumno conozcasuficiente bibliografa para poder investigar en profundidad cuando lo desee. PROGRAMA INTRODUCCIN 1.La importancia de la Cristologa:1.1 En el Nuevo Testamento 1.2 En la Teologa Sistemtica1.3 En la evangelizacin 1.4 En la vida del creyente 2.Problemas de la Cristologa: 2.1 Problemas cristolgicos tradicionales 2.2 Problemas de la cristologa actual 2.3 Cristologa descendente y ascendente 3.Diversos acercamientos a la cristologa 4.Tendencias fundamentalistas5.Tendencias liberales 6.El equilibrio necesario 4.Bibliografa1 Balz, H. y Schneider, G., Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Vol. I ( ), Salamanca, Sgueme, 1996. Boff, L., Jesucristo y la Liberacin del Hombre. Madrid, Cristiandad, 1981 Brown, R.E., Jess, Dios y Hombre. Santander, Sal Terrae, 1973 Brown,R.E.;Fitzmyer,J.A.yMurfhy,R.E.,ComentarioBblicoSanJernimo. Tomo V (Estudios Sistemticos), Ttulos de Cristo, Madrid, Cristiandad, 1971 Cuenca, J.A., Cristologa Actual y Filipenses 2:6-11. Terrassa, CLIE, 1991 Cullmann, O., Cristologa del Nuevo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1998 Ferguson,S.B.;Wright,D.F.yPacker,J.I.,NuevoDiccionariodeTeologa, Art.Cristologa. El Paso, Tx., C.B.P., 1992 1AdemsdelasobrasquesemencionansepuedeencontrarmaterialentodaslasTeologas Sistemticas, Diccionarios Bblicos y de Teologa del Nuevo Testamento, etc. 2Fuller,R.H.,FundamentosdelaCristologaNeotestamentaria.Madrid,Cristiandad, 1979 Hendricks, W., Quin es Jesucristo? El Paso, Tx., C.B.P., 1986 Jeremas, J., Teologa del Nuevo Testamento. Vol. I. Salamanca, Sgueme, 1974 Ksemann, E., Ensayos Exegticos. Salamanca, Sgueme, 1978 Kng, H., El Desafo Cristiano. Madrid, Cristiandad, 1982 LeipoldtJ.YGrundmannW,ElMundodelNuevoTestamento.Vol.II.Madrid, Cristiandad, 1975. Lohse, E. Teologa del Nuevo Testamento. Madrid, Cristiandad, 1978 Manson, T.W., Cristo en la Teologa de Pablo y Juan. Madrid, Cristiandad, 1975 Miegge, G., Pro Fide. Buenos Aires-Mxico, La Aurora-Casa Unida de Publicaciones, 1952. Moingt, J. El Hombre que Vena de Dios, 2 Vol., Bilbao, Descle De Brouwer, 1995. Moltmann, J., El Dios Crucificado. Salamanca, Sgueme, 1975 Mulling,E.Y.,LaReliginCristianaensuExpresinDoctrinal.ElPaso,Tx.,Casa Bautista de Publicaciones, 31968 Pannenberg, W., Fundamentos de Cristologa, Salamanca, Sgueme, 1974. Schillebeeckx, E., En Torno al problema de Jess. Madrid, Cristiandad, 1983 Stagg, F., Teologa del Nuevo Testamento. El Paso, Tx., C.B.P., 1976 Wiley-Cultberson, Introduccin a la Teologa Cristiana. Beacon Hill Pres, Kansas City, EE.UU., 1948. I.LOS TRES TRASFONDOS DE LA CRISTOLOGA NEOTESTAMENTARIA 1.Trasfondo Palestinense 2.Trasfondo Judeo-helenstico 3.Trasfondo Pagano-helenstico II.EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA 1.El Problema que plantea la crtica de las formas 2.El Jess histrico 3.La autoconciencia cristolgica de Jess: palabras y hechos 4.Cristologa ascendente o desde abajo III. EL CRISTO PRE-EXISTENTE

1.Cristologa funcional y Cristologa ontolgica 2.La pre-existencia de Cristo en el Nuevo Testamento 3.Desarrollo posterior: las controversias cristolgicas 4.Cristologa descendente o desde arriba III. LOS TTULOS CRISTOLGICOS 1.Mesas 2.Hijo de David 3.Hijo de Dios 4.Siervo 5.Kyrios 36.Hijo de hombre 7.Profeta 8.Rabb 9.Mar 10. Salvador 11. Logos 12. Dios 13. Otros ttulos o eptetos aplicados a Jess 13.1 El Santo y el Justo 13.2 Prncipe de la vida 13.3 Piedra angular 13.4 Juez de vivos y muertos 13.5 Redentor 13.6 El ltimo Adn 13.7 Imagen de Dios 13.8 Primognito 13.9 Cabeza 13.10 Apstol 13.11 Primicias 13.12 Mediador 13.13 Sacerdote 13.14 Cordero de Dios 13.15 Rey de Israel 13.16 Yo Soy: sentido absoluto y con predicado 13.17 Otros IV. HIMNOSYCONFESIONESDEFECRISTOLGICOSDELNUEVO TESTAMENTO CONCLUSIN EJERCICIOS Noviembre:LeerelartculoCristologaenelNuevoDiccionariodeTeologaytraerun resumen del mismo. Diciembre: Leer del libro de Jos A. Cuenca la seccin Tendencias de la Cristologa Actual y traer una sntesis del mismo. Enero: Traer un pequeo estudio de investigacin (uno o dos folios) sobre la autoconciencia de Jess, buscando la argumentacin en libros tales como el de Stagg, Fuller, Schillebeeckx u otros y las citas bblicas donde se expresa dicha autoconciencia. Febrero:Traerunesquemasobrelapre-existenciadeCristousandocitasdelNuevo Testamento.Agruparlascitas,aserposible,bajotpicosquelasdefinan.Ejemplo:Ellogos pre-exitente(Juan1:1-2).LeerytraerunresumendeMullin,E.Y.,pp.(captulosobrela Deidad de Cristo). Marzo:LeerlaseccinTtulosdeCristoenComentarioBblicoSanJernimo(Vol.5,pp. 690a710ytraerunresumendelosapartadosbajopredicacinapostlicayevangelios sinpticos. Abril:LeerlaseccinmencionadaparaelmesdeMarzoytraerelresumendelosapartados bajo Escritos paulinos y Literatura jonica. Mayo: Traer una lista de los himnos cristolgicos y las confesiones de fe que puedas encontrar en el NT. Un breve estudio del himno cristolgico de Filip. 2:6-11. 4I. AMBIENTES O TRASFONDOS EN QUE SE DESARROLLA LA CRISTOLOGA 1.Qu es Cristologa. Se puede entender la cristologa como la respuesta de la Iglesia a la historiade Jess2. Es decir, una interpretacin de los hombres, especialmente de aquellos que fueronimpactadosytransformadosporJess,sushechosypalabrasyqueleaceptaroncomo Cristo, Seor, Hijo de Dios, Salvador, etc., a raz de su experiencia con l despus de su muerte y resurreccin. PeroestoscreyentesseguidoresdeJess,cuyoncleooriginaleransus discpulos/apstolesyposteriormentelasdiferentescomunidadescristianas,expresaronsufe conttulos,confesionesdefe,etc.,propiosdeunaculturayunlenguajedeterminados.De dichasculturasylenguajesquedaronciertashuellascuandoseescribieronlasdiversas tradiciones orales que, junto a otros escritos, llegaron a formar los distintos materiales que hoy tenemos recogidos en el Nuevo Testamento. Esos estratos que se pueden reconocer de las distintas tradiciones nos llevan a pensar quesurgierondediferentescomunidadesdelcristianismoprimitivo,anterioresalaformacin delNT.Esascomunidadesselassueledividirentresgrupos:Lasmsantiguasquesurgiran enunambientepalestinense.Estasestarancompuestas,bsicamente,decristianosjudosen losquepredominaralaculturahebreaydelenguajearameo/hebreo.Unsegundogrupo,algo posterioreneltiempo,loformaranloscristianosjudosdeculturagriega(losjudeo-helenistas). Generalmente hablaban griego, pero tenan todava mucha influencia de la cultura y lenguajehebreos.Cuandoelcristianismoseextendialmundogentil(yaenlapocadel NuevoTestamento)seformaroncomunidadescuyaculturaerapaganohelenstica.Enellos predominaba totalmente la cultura y lenguaje griegos. Aspues,dependiendomuchodesuculturaylenguaje,estoscristianosprimitivos expresaronycomunicaronsufeenJessusandottulosyexpresionespropiosdesumedio ambiente(aunquelosllenasendeuncontenidoysignificadonuevoreferidosaJess),usaron ttulos antiguos que entendieron adecuados para expresar lo que para ellos significaba Jess (y queenotrascomunidadesantiguasquizsnoseusaron)oalgunosdelosttulosusadospor comunidades anteriores de otra cultura los reinterpretaron y les dieron un significado que para ellos era ms adecuado para expresar su fe y experiencia con Jess. Estos son los que llamamos ttulos cristolgicos y que estudiaremos ms adelante, en su momento. Todoestonosllevaaentenderlacristologanocomoalgocerradoyyaterminado, sino como la reflexin acerca de Jess, que nos lleva a vivirlo y comunicarlo, de tal forma que pueda ser entendido y experimentado, por las personas de nuestro tiempo y cultura, de la misma formayconelmismosignificado(ylamismafuerza)quelohicieronlasdiferentes comunidades primitivas en su tiempo y cultura propios. 2.El trasfondo palestinense. Utilizando los mtodos histrico-crticos muchos eruditos creen verunaseriededocumentos,fuentesotradicionesmsantiguasqueseranlasquenos trasmitiran o, al menos, reflejaran los ttulos o expresiones ms antiguas que los cristianos usaranparareferirseaJess.Estossedesarrollaranenlascomunidadespalestinasque seran las que haban estado ms cercanas en el tiempo y el espacio a Jess y sus discpulos. Entre estas fuentes se cuenta el evangelio de Mc (que lo fechan entre los aos 65-70), Mt. Y Lc. (que los fechas despus del ao 70 pero antes del 100). Tanto Mt. Como Lc. Seran, en parte,unaampliacindeMarcosytodosellosseservirandeunafuenteanterior(unoo variosdocumentos)llamadatradicinQ.TantoMt.comoLc.,habranusadotradiciones propias(diferentesaQ)queselesconocecomoMaterialpropiodeMateoyMaterial propiodeLucas.Todasesastradiciones,anterioresalospropiosevangeliostalycomo estnahora,presuponenunfondopalestinense,aunquenoestntotalmenteexentasde influencias de la etapa helenstica. 2.1 Quindicenloshombrequesoyyo?.CuandoMat.16:13-17narra,porbocadeJess,el intersdeJessporsaberquedicelagenteyposteriormentesusdiscpulossobresu 2 R. H. Fuller, Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, p.21ss. 5identidad, muestra, cmo mnimo, un inters de la iglesia primitiva acerca de la cristologa, aunque las palabras de Jess a Pedro evidencian que el reconocimiento de Jess como Cristo slo pueden provenir de la revelacin de Dios al corazn creyente. Otro tanto ocurre con el ttulo Kyrios: nadie puede llamar a Jess Seor si no es por el Espritu Santo (1 Cor. 12:3) yeslamismaexperienciacreyentelaquecapacitaparallamarAbbaaDios(Gl.4:6). Estopodraserunindicativodelporquenlosestratosmsprimitivosdelatradicin neotestamentarianoaparecentantosttuloscristolgicos,nitanrepletosdelsignificadode exaltacin como en las tradiciones posteriores. Fue despus de la resurreccin de Jess y de lasexperienciasconelCristoResucitado,ydelavenidadelEsprituSantosobrelaIglesia que se fue siendo consciente de todo el alcance que tena Jess para la vida y experiencia del creyente. 2.2 Ttuloscristolgicos.Slomencionaremoslosttulosqueeranhabitualesenlapocade Jess y que proceden del A.T3., aunque muchos de ellos sufrieron un desarrollo y evolucin de uno u otro signo hasta llegar a esta poca. No nos detendremos en su estudio ya que sern estudiados posteriormente.

2.2.1 Mesas.Pasapordiversosnfasisensusignificado(ungido)alolargodelA.T.,hasta llegaralosescritosdeQumrnylaliteraturarabnica.Elmesasesunafigurahumana, todava en esta poca, con connotaciones polticas de mesas davdico. Quizs por eso se nos dice en el NT que Jess no quera ser identificado como mesas. 2.2.2 Hijo de Dios. No habatotal seguridad de que hijo de Dios fuera un ttulo mesinico pre-cristianousadoporlosjudos.Algunoseruditoslodabancomoposible,peroahora haypruebas,atravsdelosmanuscritosdelMarMuerto,dequesseempleabacomo ttulo mesinico pre-cristiano y estaba en condiciones de servir a los cristianos primitivos de instrumento para interpretar a Jess de Nazaret (Fuller). 2.2.3 Hijo de David. Se cree que este ttulo no cristaliz como ttulo mesinico hasta el siglo I a.deC.ysiguiusndoseenlapocadeJessyanposteriormenteporlosrabinos judos. 2.2.4 Hijo del Hombre. Aunque se considera como un ttulo mesinico, no tiene su origen en ningunodelosusosprimitivosdelapalabrahebreamasiah.Seoriginaenmediodel ambientedelaapocalpticajuda.Laapocalpticadescribeelfindelaerapresenteyla inauguracin de la era futura con un conjunto de imgenes fantsticas y en una dimensin csmica que supera con mucho el marco de las prediccionesfuturas de las profecas ms antiguas.Hijodehombreapareceporprimeravez,comofiguraescatolgica,enla literaturajuda,enDan.7:13ss.Originalmenteparecequesereferaaunafigura individual(yestesiguisiendosusignificadoprincipal)aunqueDaniellacolectiviza ponindola como smbolo de los santos del Altsimo. Este uso de hijo de hombre en la apocalpticajudapre-cristianaloentiendeyacomoelagentedelaredencin escatolgica y pudo ser, muy bien, la tradicin que favoreci el uso de Hijo de Hombre por parte de Jess y de la comunidad cristiana palestinense. 3 Para un estudio de estos ttulos en el AT y su desarrollo a travs de la literatura rabnica y los escritos de Qumrn, vase Fuller, Op. Cit., pp.28-66. 62.2.5 Siervo del Seor. En el AT se usa la expresin siervo (ebed) para referirse a distintos personajes como siervos de Jehovah. Entre ellos destacan los reyes (especialmente David) ylosprofetas(especialmenteMoiss).Aquelsiervosevecomounmiembrodela comunidad de Israel a quien Dios llama a una tarea especial para ejecutar sus planes en la historia.Unacombinacindeestos dos trasfondos (Moiss y David) podran estar detrs deltrminopais(siervo,hijo)referidoaJessenHechos(3:13,26;4:25,27,30).Enla segundapartedeIsaastenemoslospoemasdelSiervo(42:1-4;49:1-6;50:4-9;52:13-53:12),dondeadquierelaexpresinSiervodelSeor,porprimeravez,ciertosentido escatolgico. Aunque no hay total consenso entre los eruditos, J. Jeremas afirma que ya muy tempranamente, cuando se hablaba de Jess como :ats ,).eu., se estaba pensando en los textos del Deuteroisaas. As lo muestran las citas de Mt. 12:18; cf. Mc.1:11, as como las referencias de Hech. 3:13 a Is. 52:13s4. Si esta interpretacin es cierta, los poemas del siervo, de Isaas debieron servir de fondo para el uso de Hijo de Dios aplicado a Jess por lacomunidadpalestinense.Noobstantemuchoseruditospiensan,entreellosJeremas, que el ttulo original aplicado a Jess no sera Hijo (huios), sino Siervo (pais). 2.2.6 Profeta escatolgico. Aunque, como pasa con el ttulo Mesas (Cristo), Jess nunca se aplic a s mismo el trmino profeta, tambin es cierto que no lo rechaz. Proveniente de la interpretacin que se haca de Deut. 18:15ss, exista en el judasmo la idea de un profeta escatolgicorelacionadaconlaideadelmesas5.EnelNTpodemosverreflejadaesa misma idea en pasajes como Jn. 1:21,25; 6:14. Tambin trminos relacionados con la idea delprofetaescatolgicomesinico,frecuenteseneljudasmo,comoElJustoyEl SantodeDios,fueronaplicadosaJessporlaIglesiaprimitiva(porlacomunidad palestinense?), como muestran Hech. 3:14 y 7:52 (que segn parece refleja un material de una tradicin anterior a Lucas); 4:27,30. Lo que si parece cierto es que Jess entenda su misin y su destino en trminos profticos, que implicaban el rechazo y el martirio. 2.2.7 Rabb. Este ttulo, al igual que el prximo (Mar), no tienen prehistoria en la escatologa juda, sin embargo, ambos parece que fueron empleados, en un sentido no escatolgico, en el judasmo de Palestina y fueron aplicados a Jess por sus seguidores. Procede de Rabh = grande.Rabb=migrandeseusabacuandouninferiorsedirigaaunsuperior.En arameo se emple una forma cariosa (rabun) dando lugar a la forma posesiva rabbouni = mi amado maestro (Mc. 10:51 y Jn. 20:16). El uso ms frecuente de RabhyRabb se refera a un maestro de la ley como ttulo de respeto y sumisin. 2.2.8 Mar.EsuntrminoarameoquesignificamiSeor,tambinseusabacomo tratamientodecortesa(igualquelousamosnosotrosaldecirseortalos, seor. Fue aplicado a Jess por la comunidad palestinense, pero dicho trmino todava no tena connotaciones de divinidad, como ocurrira posteriormente con Kiryos (Seor). Sinembargo,seconservenunadelasfrmulaslitrgicasmsantiguas:maranatha (ven, Seor) y que, ami juicio, s deba tener ya connotaciones de divinidad. De todas formasestaeraunafrmulamuyantigua,peropost-pascual,cuandolosdiscpulosya reconocieron plenamente el significado mesinico de Jess. 3.Trasfondo Judeo-helenstico. Si la ocupacin de Palestina por los romanos hizo resurgir la escatologareligioso-nacionalylaapocalpticaalolargodelsigloIantesydespusde Cristo, en la dispora las cosas eran diferentes. Las comunidades judas florecan vigorosas enelmundogrecorromanoy,aunquesussentimientoslasllevaranasimpatizarconlos movimientosmesinicosquesedesarrollabanenPalestina,elproblemaparaellaserams acadmicoqueprctico.Aunqueconocanlaescatologaprofticayapocalpticayconella lostextosdavdico-mesinicos,susproblemaspersonalesysusinteresescotidianoserande otroorden.Asquelapreguntapodrahabersido:cmoadaptarlastradicionesdesus antepasadosalavidadelmundoen que vivan? cmo realizar la asimilacin sin perder lo esencial?.Deaququesuatencinnoestuvieratancentrada en la escatologa sino (con el 4 J. Jeremas, Abba, El Mensaje Central del Nuevo Testamento, p. 119. 5ParaunestudioampliodeestesugerentetemaverFuller,Op.Cit.,pp.57-61;63-66;139-144.Schillebeeckx, En Torno al Problema de Jess, pp. 91-102. 7pensamiento helenstico) en la cosmologa y la tica, en la vida del mundo presente ms que por los tiempos futuros. Es por ello que los materiales que el judasmo helenstico ofreca a la interpretacin cristiana de Jess de Nazaret eran, ms que el vocabulario de la escatologa profticaydelaapocalptica(aunquepudieranofreceresostrminosconropajegriego), categoras ticas y cosmolgicas. 3.1 Cristo. Este ttulo fue el ropaje griego de la escatologa proftica y apocalptica. Ya en la Versin de los LXX se haba traducido el Mesas por el Cristo, pero, era ya familiar el sentido escatolgico del trmino al judasmo helenstico? Al parecer, slo hay un caso en que se ve claramente este sentido y es en la versin griega de los Salmos de Salomn (17:36y18:6,8).Aunquelafechaexactadeestaversinesinciertaselasuelefechar como anterior al ao 70 d. de C. Pero se suele ver un problema: es muy poco probable que un autor judo adoptara ese trmino para designar al Mesas escatolgico despus que los cristianosyasehabanapropiadodelmismo.Noobstante,nosepuedepensarquelos judoshelensticosdesconocieranlasescatologasdesarrolladaseneljudasmo.Deun examendelaliteraturajueo-helenstica(2Macabeos,OrculosSibilinos,Filnde Alejandra)sepuedeconcluirqueloscristianosprimitivos,cuandollegaronalmundo judohelensticoanunciandoaJesscomoelCristo,tenanfundamentoparapensarque sus oyentes asociaran este trmino con las profecas escatolgicas de los LXX. La falta de fuertesconnotacionesmesinicasdeltrminoCristoenesteambientefacilitla desmesianizacindeltrmino,queinclusopudollegaraserusadocomonombrepropio (entreloscreyentes,generalmenteusadoencombinacinconJess:CristoJesso Jesucristo). 3.2 Hijo de Dios. El uso mesinico de este ttulo no fue desarrollado tampoco en el judasmo helenstico.Sparece,porelcontrario,queelconceptodeHijodeDioscomohombre divino,propiodelhelenismogentil,yaestabainfiltradoenelhelenismojudo.Los documentosenlosquesebasansonLaCartadeAristeas,GuerraJudadeJosefo,y, sobretodo,laVidadeMoissdeFiln.ElautordelaCartadeAristeasreivindica,en favordeloshroesdelAT,eltrminohelensticodehombredeDios=hombre divino. Josefo emplea el adjetivo helenstico Theios (divino) para designar a Moiss y a los profetas del AT. Lo mismo hace Filn con Abrahm, los profetas y, sobre todo, con Moiss.AlSiervosufrienteselellamahijodeDiosenSabidura.Sinembargono parece que tuviera gran influencia en la designacin de Hijo de Dios, aplicada a Jess por parte de los cristianos,. 3.3 Elprofetaescatolgico.Tampocoexistentestimonioseneljudasmohelenstico precristianodequeseinterpretaraescatolgicamenteDeut.18:15ss.,aunquedicha interpretacinspudoinfluirparalaelaboracindelatipologadelMoiss-redentorque eracomnentrelosjudoshelenistas.Peroeljudasmohelensticosparecehaberse familiarizado con la funcin escatolgica de Elas, como se ve en Mal. 3-4 y Eclo. 48. La tipologadeElasyasehabaconsolidadoenlosmediosjudeo-cristianosdePalestinaa causa de la figura de Juan el Bautista. 3.4 Seor(Kyrios).Eljudasmohelensticonocreanadaquesirvaalainterpretacin escatolgicadelafiguradeJess.Sucontribucinconsiste(comolomuestraeltrmino Kyrios)enelcambioqueseestabaoperandodesdeunainterpretacinpuramente escatolgicaaotracosmolgicayticadesupersonayvida.Assepodrdescribira Jess como el Seor del universo, despus de su resurreccin y como el autor preexistente de la creacin. Una vez que Kyrios se consolid como ttulo de Jess, qued preparado el caminoparaaplicarlepasajesdelosLXXdondeelkyrios(Seor)equivalaalhebreo YHWH. 3.5 Sabidura. Ya en Job y Proverbios la sabidura ocupa un lugar muy especial y por lo tanto podraperteneceralestratopalestinense.Sinembargoeldesarrolloquepodrahaber tenidolasabiduraentreelmundojudofueabsorvidoporelconceptodelaTor(Ley). Laposibleinfluenciasobrelacristologapodravenirmejordelmundojudeo-helenista dondelasabiduraseladescribehablandoporsmismaysiendopreexistente (Eclesistico).Penetratodalacreacinydeseaencontrarunlugardedescansoenella, 8peroesrechazadaportodos,exceptoporIsrael,dondellegaasermediadoradela revelacin.EnellibrodelaSabiduraseladescribecomoefluviodelpoderdivino, emanacin pursima de la gloria del Omnipotente reflejo de la luz eterna, espejo ntido delaactividaddeDioseimagendesubondad.Esagentedelacreacinyartficedel cosmos.HabitaconDiosyllegaahabitarenaquellosquelaaceptan.Aspues,la sabidura, tal y como se entenda en el ambiente judeo-helenstico, ofreca un instrumento cristolgico para entender a Cristo como autor preexistente de la creacin y del gobierno delmundo,etc.,.TambinparalainterpretacindelaaparicinhistricadeJess, expresada en trminos de un descendimiento de los cielos, con lo que pudo contribuir a la formulacin y comprensin de la doctrina sobre la encarnacin. 3.6 Logos. Intimamente relacionado con el concepto de sabidura el Logos desempea una funcinimportanteenFiln.EsttanestrechamenterelacionadoconelserdeDiosque Filn llega a denominarlo segundo Dios. Es la imagen de Dios, autor de la creacin y de larevelacin.SeveclaramentequeestasideasdelLogosenelmundojudeo-helenista pudieron servir muy bien de vehculo para la cristologa del prlogo de Juan. 3.7 Elprimerhombreuhombreceleste.FilndesarrollestemitosobreAdn,perola ideadelaperfeccindeAdneracomnaljudasmopalestinenseysobretodoal helenista. Hay dos tipos de hombre: uno celeste, otro terreno. El celeste, hecho a imagen deDiosesperfectoynoparticipadelasustanciacorruptibleo terrena, no fue modelado contierra,sinoselladoconlaimagendeDios.Algunosquierenverenestemitolabase paralasenseanzadePablosobreeladnterrenoyCristocomosegundoAdn(1Cor. 15:22ss;Rom.5:12ss).Sinembargo,aunquepudierahaberseservidodellenguaje,las diferencias de contenido son profundas. 3.8 El Sumo Sacerdote. Tambin es Filn quien utiliza la figura del Sumo Sacerdote levtico y la identifica con el logos. En uno de sus escritos no utiliza la figura del Sumo Sacerdote levtico,sinoladeMelquisedec.AunquemuyalegorizadalahistoriadeMelquisedecde FilntieneciertosrasgoscomunesconladeelautordelaCartaalosHebreos.Siendo Filn judeo-helenista y el autor de los herbreos tambin, algunos suponen que ambos han tomadosumaterialdeunafuentecomn,anterioraellos.Peronoposeemosninguna pruebadeesafuente.Porotraparte,haygrandesdiferenciasdecontenidoentreFilny Hebreos,comoladequeenFilnsemencionanrasgospsicolgicosdeesteSumo Sacerdote, mientras que en Hebreos tiene una aplicacin escatolgico-soteriolgica. 4.Trasfondopagano-helenstico.Hemosvistoquelosjudosdeculturahelenistase apropiaron de aspectos y conceptos helenistas que eran compatibles con su propia tradicin. Seleccionaronysubrayaronaquelloselementosdesupropiatradicinqueeransubrayados, asimismo,enlosconceptosdelmundocircundante.Otroslosignoraron,rechazarono polemizaroncontraellos.Estoocurritambinconloscristianos:notuvieronreparoen tomar prestada la terminologa del mundo pagano, especialmente aquella que ya exista en la tradicincristianaytenasuequivalenteenelmundodelosgentiles.Perorechazarony combatieronaquellosaspectosdelatradicinpaganaqueeranradicalmenteincompatibles conelkerigma(elmensajecentral)cristiano.Contodo,seprodujotambinalguna asimilacin inconsciente de algunas formas gentiles (paganas) de ver las cosas.Tres de estas formaspaganassonlasquemencionaremosenestaseccin:Elcultoalemperador,las religiones mistricas y el gnosticismo pagano6. 4.1 Elcultoalemperador.Estetipodecultoseorigina,alparecer,enelcultoorientalalos reyes (poca de Alejandro Magno) que rigieron el mundo desde 323 a. de C. hasta el siglo I a. de C. Los csares romanos lo aceptaron en Oriente y lo fueron fomentando de forma gradualenOccidente.Nosocuparemosdealgunostrminosempleadosenelcultoal emperador. 6Paraunestudioampliodeltrasfondopagano-helenistadelNTydeestoscultosverJ.LeipoldtyW. Grundmann, El Mundo del Nuevo Testamento, Vol. II, pp. 73-122 y 249-331. 94.1.1 Enprimerlugarestkyriosqueoriginalmenteerauntrminosociolgico,peroque bajoelinflujodeloscultosorientalesllegatenersignificadoreligioso.Elcultoalos emperadoresnoconstituyeelorigendelusoquehacanloscristianosdekyriospara referirse a Jess. 4.1.2 Enestrecharelacinconelttulokyrios,ladenominacindediosseusabasin restriccinenelcultoalosemperadores.Losprimeroscristianosfueronmuyreaciosen llamarDiosaJess,deunaformadirecta,hastalapocadeIgnacio.Porelloalgunos piensanqueelSeormoyDiosmodeJuan20:28pudotenerinfluenciadelcultoal emperador. 4.1.3 Aveces,alemperador,tambinselellamahijodeDios.Yahemosvistoqueese trminoerausadoenelmesianismodavdicoyluegosufriunaseriedeinfluenciasdel mundojudo-elensticoconsusconceptosdehombredivinoydesabidura.Porlo tanto,nocabepensarqueelcultoalemperadortuvoinfluenciaenladenominacinde Hijo de Dios con que los cristianos se referan a Jess. 4.1.4 Tambin el ttulo Salvador (Soter) era usado para referirse al emperador y antes que a l en el culto a los soberanos Ptolomeos. En su origen significaba, simplemente, damos graciasanuestrojefe.Perolasresonanciasreligiosassenotaronenseguidaporserun antiguottulodeZeus.Tambinseusabaestapalabraenrelacinconlasreligiones orientales. Aunque su uso aplicado al emperador pudo tener alguna influencia para que los cristianosloaplicasenaJess,otravezelcontenidoesmuydiferente:lasalvacinque Jessnostraeesmuydiferentealaotorgadaporlosdirigentespolticos.Aunquelos materialesdelcultoimperialsondeescasainfluenciaenlainterpretacincristolgicade loscristianosprimitivos,ellospodanpredicaryensearaplicandoesosttulosaJessy decir: Lo que el emperador pretende ser, sin ninguna razn, es verdad en el caso de Jess! 4.2 Lasreligionesmistricas.Loscultosmistricossedividenendosgruposprincipales:los antiguos misterios griegos (misterios de Eleusis, el culto a Dioniso y los misterios rficos) y losmisteriosorientales(CibelesyAtisenFrigia,AdonisyAtargatisenSiria,Isis-Osirisy SerapisenEgiptoyelcultoaMitraenPersiaqueesmuchomstardoydeorigen postcristiano). Casi todos estos misterios eran ritos de la fertilidad / vegetacin y de carcter puramentelocal,aunqueluegosedesarrollaronyadoptaronlaformadereligionesms espirituales que otorgaban, adems de la fertilidad fsica una inmortalidad feliz despus de la muerte.Fueenestaltimaformaqueseconvirtieronengrandesreligionesmisionerasy competidoras del cristianismo. Elmitodeundiosquemuereyresucita,esencialenestoscultos,hizoquealgunos investigadores,dehaceunos50aos,afirmaranqueelcristianismoeraesencialmenteun plagiodeloscultosmistricos.Tambinelbautismocristianoylaeucaristaloscrean adaptadosdelosritosdeestoscultospaganos.Hoysehanabandonadoestasteoras, prcticamente por todos ya que la muerte de Jess de Nazaret y su resurreccin constituyen algoesencialmentedistintoytienensuorigenenelkerigmadelprimitivocristianismode Palestina que se mantuvo totalmente al margen de los cultos mistricos7. 4.3 El mito gnstico del redentor. Este mito procede de la religin irania, aunque la literatura mandea en la que se encuentra data, en su forma actual, de los siglos VII y VIII d. de C. No obstante, parece que su origen es muy antiguo, anterior incluso al NT. Dicho mito aparece, con distintas expresiones, en los sistemas gnsticos cristianos refutados por los Padres de la Iglesia,comoHiplitoeIreneo.Estemitodicelosiguiente:Enelprincipioexistael hombrecelesteoprimeroqueresidaenelmundodelaluz.Lacreacinconstituyuna cadatrgicaenlaqueelhombrecelestesufrialmenosunadesintegracinparcial. Algunaspartesdelcuerpodeluzdequeestabacompuestocayeronenelmundodela materia y de las tinieblas y se encarnaron en cuerpos de seres humanos. Todos nosotros, o al menos algunos afortunados, somos astillas del mismo palo. En vista de lo cual, el hombre celeste,oloquequeddelmismo,descendipersonalmentealmundodelamateriapara 7 Para un estudio ms detallado de este tema ver Fuller, Op. Cit., pp.95-100. 10rescatar los destellos de luz que se haban desprendido de su cuerpo, los volvi a incorporar asmismoyretornaloscielos.Estateoraveunainfluenciadirectadelmitoenla cristologadelaliteraturapaulina,jonicaydeHebreos.Sinembargonohapodidoser demostrada8.4.4 El hombre divino. Cuando hablbamos de judasmo helenista ya nos referimos al concepto de hombre divino. En aquel ambiente, los judos helenistas modificaron extremadamente laideadelhombredivino.Entrelosrasgosqueseomitieronfuelaesenciaonaturaleza divinadelhombredivino.Tambinesciertoquelamayorpartedelostestimonios aducidos en favor del concepto helenstico del hombre divino, son posteriores al NT. Esto ha llevado a pensar a algn erudito que los milagros atribuidos al hombre divino helenstico son, a menudo, plagios premeditados de los relatos del evangelio cristiano. Concluyendo podemos afirmar que, aunque el cristianismo primitivo, tuvo que vrselas con sus distintosmedioambientesculturales,religiosos,lingsticos,etc.alahoradeinterpretar, formular y proclamar su fe en Jess de Nazaret como el Mesas y que, en esa gigantesca tarea, algunasveces,recurriaexpresionesyttulosyacorrientesenesosmedioambientes,supo preservarelcontenidoesencialdesufeenJess,llenandotalesttulosyexpresionesdel contenido cristiano o modificando la parte pagana que poda llevar a confusiones a sus oyentes con tal de diferenciar a Jess de Nazaret, a quien confesaba como Cristo, Seor, Hijos de Dios y Salvador, de aquellos otros a quienes aplicaba el mundo pagano esos mismos ttulos. 8 Para un estudio ms detallado y los problemas que suscita esta teora, ver Fuller, Op. Cit., pp. 100-105. 11II.EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA Cualquierestudiomodernosobrecristologatienequehacerreferenciaalllamado problema sobre el Jess histrico9. Se da por supuesto que los ttulos cristolgicos presentan a Jess desde el punto de vista del Jess exaltado, es decir, de como lo entendieron los discpulos despusdelaresurreccin.Porlotantosetratadellegaradescubrir,usandolosmtodos hermenuticosadecuados,losrastrosdelJesshistricoenelNT,especialmenteenlos evangeliossinpticos.NosetratadedescubrirlahistoricidaddeJessdeNazaret(cosaque nadie pone en duda), sino de como se vio Jess a s mismo y como lo entendieron sus discpulos (e incluso sus opositores) antes de pascua. 1.Elproblemaqueplanteanlosmtodoshermenuticos.Elmtodoqueseusaesel histrico crtico, junto con la historia de las formas y la historia de la redaccin.

1.1 Nosonmtodosinfalibles.Aunquelosmsadecuadosparatalpropsito,noson mtodos totalmente seguros en sus conclusiones. La historia de las distintas tradiciones puede dar por sentado que todo aquello que refleja elambientepalestinohelenstico(lenguajetpicamentegriego,citasdelaLXX,ttulos corrientes en este ambiente, etc.) no pudo ser dicho por Jess o sus discpulos acerca de l antesdepascua.PeroesposiblequeJessmismoolosdiscpulosusaranalguna expresin que era propia de los rabinos judos e incluso del mundo judo helenstico. Lainterpretacinpostpascualnotieneporqu,necesariamente,sercreacindelos creyentescomoresultadodesufeenelCristoexaltado.Detodasformas,esclaroque ellosnuncadescribensufealmargendelJesshistrico.Msbien,siemprehacen referencia a l como la base y el centro de su fe, predicacin y enseanza. 1.2 Eldesmesuradoescepticismo.Muchoscrticosusandichosmtodosconmuchos prejuicios personales. Por ejemplo, dan por sentado, que las fuentes primitivas no aportan datossobrelafigurahistricadeJessdeNazaretydeestamanerasecondicionanas mismos para una bsqueda honesta y sin prejuicios. 1.3 Elproblemadelasfuentes.Sinquererrestarlagranimportanciaparalainvestigacin cientfica sobre Jess que tienen las teoras sobre las distintas fuentes primitivas, no hay que olvidar que la fuente Q, por ejemplo, sigue siendo una hiptesis. 2.El problema del Jess histrico10.

2.1 Breveresumendelasituacin.Paraquienesnoconocenestainteresantediscusin,el problema del Jess histrico puede sonar como algo absurdo. En la Iglesia Antigua, la de la Reforma y en los dos siglos siguientes, a nadie se le ocurri plantearse tal problema. Se daba por sentado que todo lo que el NT deca sobre Jess era historia pura. Cmosurgeestacuestinycontantafuerzacomoparasercentrodedebateen todoslosestudioseruditosmodernossobrelateologaneotestamentaria,especialmente sobre la cristologa? Haremos un breve resumen del tema. El problema del Jess histrico es hijo de la Ilustracin. Nace en el ao 1778. A finales delsigloXVIIIsurgelaideadequeelJesshistricoyelCristoproclamadoporla Iglesiaenlosevangeliosnosonelmismo.Reimarus,asumuerteen1768,dejun manuscrito que lleg a manos de G. E. Lessing quien, entre los aos 1774-1778, public 7fragmentosdelmismo.SegnReimarusJesstenaunametadiferentealadesus discpulos.LadeJesshabraqueentenderlaporsuexclamacinDiosmo,Diosmo 9 Para un estudio amplio del tema se pueden consultar las obras de Joachim Jeremas, Abba, El Mensaje CentraldelNuevoTestamento,pp.199-214;R.H.Fuller,Op.Cit.,pp.107-146;E.Ksemann,Ensayos Exegticos, pp. 159-189; E. Lohse, Teologa del NT, pp. 29-34; J. Moltmann, El Dios Crucificado, pp. 157-219; Ferguson, Wrigth y Packer, Nuevo Diccionario de Teologa, pp. 521-528. E. Schillebeeckx dedica casi todo su primer libro sobre Jess (Jess, La Historia de un Viviente) a desarrollar una cristologa dentro del marco del llamado Jess histrico. 10 Para toda esta seccin seguimos,bsicamente, a J. Jeremas en su obra citada anteriormente. 12por qu me has abandonado. Con ella Jess declara que ha fracasado en su meta y por lo tantoeraunmesasdetipopolticoquequeriendoinstaurarureinoylibraralosjudos deldominioextranjerofracas.Otracosamuydistintaocurriconlametadesus discpulos.Antelaaniquilacindesussueos,selasarreglaron para hurtar el cadver e inventaronelmensajedelaresurreccinylasegundavenida.Deestemodoreunieron partidarios.PortantolosdiscpulossonlosinventoresdelaimagendeCristoque, prcticamente,notienenadaqueverconelverdaderoJess.Lareaccinfuederepulsa unnime, pues era un escrito lleno de odio hacia Jess. Sin embargo, s tena razn en una cosa:elJessdelahistoriayelCristoqueproclamlaIglesiaprimitiva,alparecer,no son realmente el mismo. La historia y el dogma son diferentes. Con Reimarius comienza el problema del Jess histrico. ApartirdeentonceslosinvestigadoressehanesforzadoenlabsquedadelJess histrico.Lateologaliberalinvestigconelintentodeliberarsedelosdogmasdela Iglesia.LaconsignaesvolvamosalhombreJess!.LapersonalidaddeeseJess,su religinsonloimportanteynolosdogmascristolgicos.Assurgenmultitudde descripcionesehistoriasdeJessquehoyendaestndesfasadas.Losracionalistas describen a Jess como el predicador de moral, los idealistas como la quintaesencia delhumanismo,losestetascomoelamigodelospobresyelreformadorsocialy muchos pseudocientficos hacen de l una figura de novela. El fallo es que los autores, inconscientemente, estn sustituyendo el dogma por la sicologa y la fantasa. Fue Albert Schweitser quien primeramente fue desenmascarando esas creaciones de la fantasa en su obra Historia sobre la Investigacin de Jess (1906), aunque l tampoco estuvo exento de construir una imagen psicolgica de Jess.FueKhler,porpartedelateologapositiva,quiendiounpasoms,quesera importanteparalainvestigacinposterior.EldistingueentreJessyCristoyentre histrico(historisch)yexistencialmentehistrico(geschichtlich).PorJess entiende al hombre de Nazaret tal y como lo segua describiendo la investigacin sobre la vida de Jess. Por Cristo entiende al Salvador proclamado por la Iglesia. Por el adjetivo histricodesignaalosmeroshechosdelpasado.Porexistencialmentehistrico entiendeloquetienesignificadopermanente11.KhlercontrapusoalllamadoJess histrico, tal como lo haba reconstruido la investigacin de aquella poca, el Cristo vivo yexistencialmentehistrico.Sutesisdiceas:nosotrospodemoscaptarnicamenteal Cristo bblico. Y l es el nico que tiene importancia permanente para la fe. Al principio estemensajenotuvomuchoxitohastaque,ennuestrosdas,RudolfBultmannloha actualizado. Bajo la influencia de Bultmann la teologa crtica, que durante 150 aos se esforzporllegaralJesshistrico,comprendequesehametidoenunproblema insoluble, lo confiesa abiertamente y se pasa, con todo el equipo, al campo enemigo. Da laraznaKhleryserepliegahastalainexpugnablefortalezadelkerigmao proclamacinacercadeCristo.ParaBultmannnuestratareaactualnoesperseguirel fantasmadelJesshistrico,sinointerpretarcorrectamenteelkerigma,sobretodoel paulino.Paraellohayquedesmitificarelmensajeytraducirloanuestrolenguaje,por ejemplo, con ayuda de la filosofa existencial.12 2.2 LoquepodemossaberacercadelJesshistrico.Pasadoyaelexcesivoescepticismo deciertosinvestigadorescomoBultmannsobrelaposibilidadeimportanciadelJess histricofrentealCristodelafe,muchoseruditos,inclusodelaescueladeBultmann, creen que no se puede separar radicalmente la fe en el Cristo exaltado del Jess histrico. Incluso son mucho ms optimistas en cuanto a que los evangelios nos ofrecen mucha ms informacinsobreJessdeNazaretysupredicacin/enseanzadeloqueBultmanny 11 Para un estudio actualizado de estos conceptos, referidos a los Evangelios, se puede ver E. Ksemann, Op. Cit., pp. 162-177. 12 No hay que olvidar la influencia que sobre el pensamiento de Bultmann tuvo el filsofo existencialista M. Heidegger que daba clases en la misma universidad que Bultmann. 13otrospensaban.Esquematizaremosbrevementelosaspectosenlosquehaymayor consenso entre los eruditos. 2.2.1 El ambiente que reflejan los evangelios. Aunque los evangelios sinpticos (y menos aneldeJuan)nosonhistoriasobiografasdeJessy,porsupuesto,ensuforma actual hay muchos relatos,enseanzas, ttulos, etc., que estn interpretados de acuerdo alafedeloscreyentesenelCristoexaltado,noobstantereflejan,perfectamente,el ambiente propia de la realidad que Jess vivi. 2.2.2 LaautoconcienciadeJess.Esteesunodelostemasmsinteresantes,amijuicio, parainvestigar.TenaJessconcienciadeseralguienespecialoseveaasmismo como uno ms entre los maestros o profetas de la poca y todo lo que dice el NT sobre leslaproyeccindelafedelosprimerosdiscpulosenelCristoResucitado? Atenindonos a lo que algunos eruditos afirman, en base a sus investigaciones usando losmtodoshermenuticosantesmencionados,podemosmencionarunminimunde aspectosmuyinteresantesquemuestranqueJesstenaconcienciadeseralguien semejante, como mnimo, a lo que el NT dice de l. Y todos estos mnimos reflejan ya,aunqueseaengermen,todoslosaspectosbsicosdelkerigmapaulinoydela Iglesia Primitiva, incluyendo los ttulos cristolgicos. Su filiacin divina. Aunque no se pueda asegurar, -siempre desde el punto de vista de la investigacin sobre el Jess histrico- que el ttulo Hijo de Dios referido a Jess tuviera en el propio Jess todas las implicaciones que tiene a lo largo de todo el NT, no cabelamenordudaqueJessentendaqueDioserasupadreenunaformanicay especial.EsmritodeJoachimJeremashaberinvestigadoexhaustivamentetodaslas expresionesenqueJesshabladeDioscomosupadreymuyespecialmentela expresin abba que Jess utiliza para orar con Dios y que es una expresin exclusiva deJessyaquenoseusanienelATnieneljudasmorabnicocontemporneode Jess13.SurelacinconlaLey.Dentrodelassentenciasevanglicasquesedancomo autnticasdelJesshistricoestnlaspalabras,enformadefrmula,peroyoos digo.ConellasJessseatreveacorregirlaleyyseponeporencimadeella.Lo mismo que con sus palabras ocurre con sus obras: Jess quebranta la ley del sbado y, por lo tanto, se pone por encima del sbado y de la ley.Sus obras. Cuando Jess practica sus exorcismos y curaciones, no slo los hace con el poder de Dios (el dedo de Dios o el Espritu de Dios) que sera lgico, sino que con elloselReinodeDiossemanifiesta(Luc.11:20).ElreinodeDiosnoestpresente cuandoloshijosdelosfariseosarrojanlosdemonios(v.19),sinocuandoJess(osus discpulos por mandato suyo) lo hace. Luego las obras de Jess muestran una majestad especial, no por las mismas obras en s (que podran hacerlas tambin los hijos de los fariseos) sino porque es Jess quien las hace. Su relacin con los pecadores. Toda la religiosidad de la poca de Jess, cuyo mayor exponenteeranlosfariseos(piadosos,separados),quedarechazadaporJessalhacer delosmarginados,maltratados,desesperanzadosypecadoreslosprincipales partcipesdelasalvacin.Assesituabafuerayporencimadelsentirreligiosodel judasmo. 2.2.3 El mensaje de Jess. Era el mensaje de Jess tan diferente al kerigma de la Iglesia Primitiva? Nos centraremos en aquellos aspectos que no se puede negar que pertenecen a la esencia del mensaje de Jess.SuanunciodelReinodeDios.ElReinodeDiosfueelcentrodelmensajedeJess. PeroJessanuncielReinodeDioscomoirrumpiendo,estandopresenteyaensu misma persona. No es slo un reino futuro, sino que tambin lo es presente, ha llegado (o est llegando) con la venida misma de Jess. Esto mismo lo proclam Pablo y es el testimonio de toda la tradicin primitiva, aunque con diversas palabras. 13 Ver J. Jeremas, Abba, El Mensaje Central del Nuevo Testamento, pp. 19-89 y 212. 14Suinvitacinaloshombres.Jessnosloenseunadoctrinasobrelavoluntadde Dios para los hombres. El invitaba a los hombres a seguirle, tomando una decisin no slo sobre su doctrina,sino, principalmente, sobre su propia persona. Suofertadesalvacin.JessnosloanunciabalasalvacindeDiosaloshombres, sinoquesedecaserportador,lmismo,deesasalvacin.Estoeraunrasgo tpicamente mesinico que ningn maestro o profeta poda hacer. Elanunciodesumuerte.UnadelascaractersticasdelacrticasobreelJess histricoesladeafirmarquetodareferenciaalamuertedeJessporlmismo (prediccin de su muerte) perteneca al kerigma de la Iglesia primitiva pero no al Jess histrico. Las cosas estn cambiando y muchos eruditos toman posturas mucho menos escpticas. Algunos de los argumentos para ello los enumeramos a continuacin. a)ElrechazodeJessporpartedeloslderesreligiosos.TantoelmensajedeJess (oferta de salvacin a los pecadores, por delante de los piadosos o justos fariseos), suconductafrentealaLeyoelsbado,sumensajeticoqueacusalaautojusticia farisaica, etc., hace pensar que Jess tuvo que prever la posibilidad de su muerte. b)La misin proftica. El hecho de que Jess consider su misin dentro del esquema de la misin proftica y puesto que la muerte de los profetas se vea implcita con su funcin, es muy probable que Jess entendiese que deba morir como profeta. c) SuidaaJerusaln.ElqueJessdecidiese,deliberadamente,iralmismocorazn del judasmo religioso a proclamar su mensaje en el contexto de la pascua juda, no indicaquefueseabuscarlamuerte,pero,comomnimo,tuvoquesaberquese arriesgaba a ello. d)LaidentificacinconlafuncindelsiervosufrientedeIsaas.AlparecerJessse identific,ensupapel,conlamisindelSiervo,descritaenIsaas5314.Siestoes as entonces tuvo que ver en la muerte del siervo un tipo de su propia muerte. 3.Cristologa ascendente o desde abajo. No es difcil darse cuenta que toda cristologa que se centre en el Jess histrico ha de sernecesariamenteunacristologadesdeabajo.SepartedelhombreJessyseintenta descubrirelsignificadoquetuvoelhombrehistricoJessdeNazaretparaaquellos contemporneossuyos(discpulosoenemigos)einclusoparalmismo.Masqueuna cristologa se hace una jesuologa. Peroningunacristologa,seadesdeunaperspectivadesdeabajoodesdearriba puedeacercarsealJessoalCristodelNThaciendounaseparacinradicalentreellos,(ni aislando la predicacin de Jess ni el kerigma de la Iglesia Primitiva) sino es a riego de caer en untipodeebionitismooeneldocetismo.ElkerigmadelaIglesiaPrimitivasiemprehace referenciaaunpersonajehistricoyaunhechociertamentehistrico:JessdeNazaretysu muerte en la cruz por nuestros pecados. CONCLUSINCreemos haber demostrado que se puede llegar, con el NT, no a una historia de Jess, pero s al Jesshistrico.QuehayunarelacinentreJessysupredicacinyelkerigmadelaIglesia Primitiva. Pero, aunque ambos hechos estn indisolublemente unidos (el evangelio de Jess y el testimoniodefedelaIglesia),noestnenelmismoplano.Larelacinquehayentreel evangelio de Jess y el kerigmade la Iglesia primitiva, es la de un llamamiento y una respuesta. Como lo expresa J. Jeremas: La vida, actuacin y muerte de Jess, la palabra de autoridad de aquel que poda exclamar Abba, de aquel que con la autoridad de Dios llamaba a los pecadores a su mesa, y que como siervo de Dios subi a la cruz: es el llamamiento de Dios. El testimonio de fe de la iglesia pri- mitiva, el coro -suscitado por el Espritu- de las mil lenguas: es la respuesta al llamamiento de Dios.15 14 J.Jeremas tiene un estudio muy detallado sobre esta identificacin en Op. Cit., pp.113-151. 15 Ibid, p. 213. 15III. EL CRISTO PRE-EXISTENTE Hastaahorahemoshablado,bsicamente,delJesshistrico.AlacercarnosalCristoPre-Existente estamos en el mbito ya de una Cristologa desde arriba o descendente. Para muchos crticos e investigadores sta se desarrolla en una poca relativamente tarda y se refleja en los estratosotrasfondoshelensticosdelosescritosdelNuevoTestamento.Sinembargo,hayque admitir que esta cristologa no surge en el aire, sino a causa de ciertos elementos ya presentes en el Jess histrico. 1.Cristologa Funcional y Cristologa Ontolgica.Al hablar de cristologa funcional nos referimos a la comprensin de la persona de Jesucristo atravsdesuactuacin:deloquehizoydijo.Alhablardecristologaontolgicanos referimosaunacomprensindeJesucristoatendiendoasuserntico,sunaturaleza.La cristologa desde abajo es, bsicamente, funcional y la cristologa desde arriba es, bsicamente, ontolgica. Desde luego, se puede constatar con bastante certeza que los evangelios sinpticos (y la mayora del NT) presentan a Jess a travs de la funcin o papel que desarrolla y no tanto por medio de especulaciones metafsicas acerca de su ser o naturaleza.Esto, sin embargo, no nos autoriza a rechazarlaimportanciadeunacomprensinontolgicadeCristoquetambinsubyace16(yen muchasocasionesesttotalmenteexplcita)enmuchaspartesdelNuevoTestamento.Yes correctorazonarqueloqueJesshizo,ascomosumensaje,lohizoporserquienera.Elno lleg a ser quien era por lo que hizo, sino que sus obras y palabras reflejaban lo que era en su ser. 2.La Pre-existencia de Cristo en el Nuevo Testamento.Aunquepodemosencontrartextosquenoshablan,dealgunaforma,delapre-exitenciade Cristo en el NT, este es un tema que se desprende, ms bien, de la divinidad o deidad de Cristo. Incluso textos que aparentemente son tan explcitos como Juan 8:58, de cierto de cierto os digo queantesqueAbrahmexistiera,YoSoy,tienenmsreferenciaalaidentificacindeJess conDiosqueasupre-existenciaeneltiempo.OtrostextosimportantessonJuan1:1-2;17:5; Ap. 1:8,17; Col. 1:16-17; Fil. 2:6; etc. 3.LaNaturalezadeCristo.DentrodeltemadeladeidadodivinidaddeCristoesteldela Encarnacinyvinculadoasteeldesunaturalezaosusdosnaturalezas17.Estohatrado mucha especulacin y ha producido diversas herejas segn los extremos a que se haya llegado. Fue uno de los temas cristolgicos de mayor discusin y controversia desde el siglo II hasta el V,juntoconeltemadelaTrinidad.NuevamentevemosqueelNTnoespeculasobrela naturaleza de Cristo. Desde luego no habla de doble naturaleza (divina y humana) y no parece que se pueda fundamentar tal idea en los textos bblicos. Del NT se desprende que Dios se hizo hombre y este hacerse hombre se dio en el hombre Jess de Nazaret. En vez de hablar de dos naturalezasparecemspropioyacordealaenseanzaneotestamentariahablardeunasola naturalezadivino-humana18.JessnoesmedioDiosymediohombre,noesundiosyun hombre,noesDiosunidoaunhombre.EsDiosquevieneavivirconloshombres(pusosu tienda o tabernculo conlos hombres) como uno de ellos. No es que toma forma de hombre: se hace hombre. Un estudio cuidadoso del NT nos lleva a esa conclusin, aunque como un misterio paralamenteracionalhumana,perononospermiteirmsalldeesaafirmacinatravsde nuestrosrazonamientos.Cualquierintentodeexplicacinracionalchocarconproblemasque no podr explicar de forma absolutamente convincente. 16 Fuller, Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, pp. 257-259. 17UnestudiomsdetalladosobrelasdosnaturalezasysujustificacinpuedeencontrarseenWiley-Culbertson, Introduccin a la Teologa Cristiana, pp. 223-229. 18LacristologatradicionalsigueinsistiendoenlasdosnaturalezasdeCristo,peromeparecequees msunintentodemantenerlasdeclaracionesdeCalcedoniaqueporquepuedaprobarsebblicamente. 16 IV. LOS TTULOS CRISTOLGICOS Para muchos, la mejor forma de estudiar la cristologa es estudiando aquellos nombres o ttulos que en el NT se aplican a Jess. Para otros, esta es una cristologa secundaria ya que los ttulos expresan,enlamayoradeloscasos,cmoentendilafealCristoResucitado.Nosotros entendemosquenodebehacerseunadistincintanradicalpueslosdiscpulosylaIglesia Primitiva eran conscientes que ese Cristo Resucitado, al que ellos proclamaban y explicaban con los ttulos cristolgicos, era la misma persona que Jess de Nazaret. La fe cristiana no se puede apoyarsloenelJessHistrico,tienequehacerlotambinenelCristoexperimentadopor losdiscpulosdespusdePascua.Resumiremostodos,olamayora,delosttulosaplicadosa Jess, directa o indirectamente, en el NT, pero antes mencionamos los mdulos de Fuller19 que l representa en tres grficos atendiendo a los estratos palestino, judeo-helenstico y gentil. (Se incluyen aqu 2 pginas -16 y 16bis- con los esquemas/grficosde los ttulos cristolgicos queseemplearonenlosdistintosperodos:palestinense,judeo-helensticoygentilopagano helenstico, segn R.H. Fuller, Op. Cit., pp.253-257). 1.JESS. Jess no es un ttulo, sino el nombre propio del Cristo terreno. A veces se combina conelttuloCristoyformaelnombreJesucristo.ElnombregriegoIesous(ss)esuna formahelenizadadelhebreoYesua,quevienedeYehosua=Josuysteesunnombre teofricocompuestodeYahwehyOseas(delarazsw=ayudar).VendraaSignificar Jehovahayuda.AslointerpretaoexplicaMateo(1:21):Elsalvarasupueblodesus pecados. Ver tambin Hech. 4:12. 2.MESAS. El trmino tan conocido y usado Cristo (s), procede de la palabra hebrea masiah,quesignificaelungidoyqueseaplic,enelAT,areyes,sacerdotesyprofetas. Aunque al principio se aplic a figuras histricas y sin un sentido escatolgico, con el tiempo fue evolucionando y en la poca de Jess haba una fuerte esperanza mesinica, aunque con distintosmatices:unospolticosterrenos(alestilodelreyDavid)yotrosescatolgicos(al estilo del Hijo de Hombre de Daniel). Por eso me parece mejor la idea de una sola naturaleza divino-humana en Cristo y menos contradictoria con la enseanza del NT. 19 Ibid, pp. 253-257. 17La Predicacin Apostlica parece que justific el uso del trmino referido a Jess porque en ste se cumplan las esperanzas mesinicas de Israel, as como el Salmo 2:2. Ver Hech. 4:27; 2:36;17:3;etc.Tambin los evangelios parecen reflejar que Jess, de alguna forma, ya fue reconocido como Mesas en su ministerio pblico (Mar. 8:29; Luc. 9:20). La duda est en si Jess mismo lo acept. Al parecer l nunca se aplic el ttulo y cuando otros se lo aplicaron loevitolocorrigi,identificndosemsconelpapeldeHijodehombrequeconelde CristooMesas.VerMar.8:30;Luc.4:41;Jn.10:24;Mat.4:1-11;Luc.4:1-13(seveque Jess rechaza, en las tentaciones, los ideales mesinicos populares); Mar. 14:62; Luc. 22:67; Mat.26:64;etc.CuandoJessresucitsusseguidoresinterpretaronqueestoeralaprueba definitivadequeJesseraelMesas,aunqueelttulosufrieraalgunoscambiosde significadoysefueraenriqueciendoconeltiempo.Paradjicamente,elttuloqueJess menos acept, quizs por sus connotaciones polticas y de dominio terreno, fue el ms usado porelcristianismoprimitivoyposterior.CristoaparecemsvecesenelNTquecualquier otrottulo20yfueelquedionombrealosseguidoresdeJessalllamrselescristianos (antes se les conoca con otros nombres como los del camino). A continuacin hacemos un recorrido,meramenterepresentativo,paraverelsignificadodelapalabraCristoenlos diferentes escritos del NT: 15 Les dijo: --Pero vosotros, quin decs que soy yo? 16 Respondi Simn Pedro y dijo: --T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente! 20 Entonces mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo.(Mat. 16). 41 Habindose reunido los fariseos, Jess les pregunt 42 diciendo: --Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: --De David.(Mat.22). 63 Pero Jess callaba. Y el sumo sacerdote le dijo: --Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios! 64 Jess le dijo: --T lo has dicho (Mat. 26) 67 Y le dijeron: --Si t eres el Cristo, dnoslo! Pero l les dijo: --Si os lo dijera, no lo creerais. (Luc. 22) 2Ycomenzaronaacusarlediciendo:--Hemoshalladoastequeagitaanuestranacin,prohbedar tributo al Csar y dice que l es el Cristo, un rey. 3 Entonces Pilato le pregunt diciendo: --Eres t el rey de los judos?38 Haba tambin sobre l un ttulo escrito que deca: ESTE ES EL REY DE LOS JUDIOS. (Luc. 23) 27 Pero ste, sabemos de dnde es; pero cuando venga el Cristo, nadie sabr de dnde sea.(Jn.7) 26 Y todo aquel que vive y cree en m no morir para siempre. Crees esto? 27 Le dijo: --S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo (Jn. 11) 36Sepa,pues,concertidumbretodalacasadeIsrael,queaestemismoJessaquienvosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.(Hch.2) 42 Y todos los das, en el templo y de casa en casa, no cesaban de ensear y anunciar la buena nueva de que Jess es el Cristo. (Hch. 5) 28puesrefutabavigorosamentealosjudosenpblico,demostrandopormediodelasEscriturasque Jess era el Cristo. (Hch. 18) 9 Sin embargo, vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. 10PerosiCristoestenvosotros,aunqueelcuerpoestmuertoacausadelpecado,noobstanteel espritu vive a causa de la justicia. 11 Y si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos mora en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los muertos tambin dar vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Espritu que mora en vosotros (Rom. 8) 5 De ellos son los patriarcas; y de ellos segn la carne proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. (Rom. 9) 9PorqueCristoparaestomuriyvivi,paraserelSeorasdelosmuertoscomodelosqueviven. (Rom. 14) 20 Cristo unas 360 veces y Jesucristo 139 18 23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: para los judos tropezadero, y para los gentiles locura. 24Peroparalosllamados,tantojudoscomogriegos,CristoeselpoderdeDiosylasabidurade Dios.(1Cor. 1) 22 --sea Pablo, sea Apolos, sea Pedro, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo porvenir--, todo es vuestro, 23 y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios. (1Cor. 3) 3 Todos comieron la misma comida espiritual. 4 Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo. 9 Ni tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron y perecieron por las serpientes.(1Cor. 10) 17 y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es intil; todava estis en vuestros pecados. 18 En tal caso, tambin los que han dormido en Cristo han perecido.(1Cor 15) 16Demaneraquenosotros,deaquenadelante,anadieconocemossegnlacarne;yaunsihemos conocido a Cristo segn la carne, ahora ya no le conocemos as. (2Cor. 2) 10 a manera de plan para el cumplimiento de los tiempos: que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra (Ef. 1) 10 para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles en el da de Cristo (Fip. 1) 2paraqueunidosenamor,suscorazonesseanreanimadoshastalogrartodalariquezadelaplena certidumbre de entendimiento, para conocer el misterio de Dios, es decir, Cristo mismo 9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; (Col. 2) 3 porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. 4 Y cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces tambin vosotros seris manifestados con l en gloria. (Col. 3) 1 Te requiero delante de Dios y de Cristo Jess, quien ha de juzgar a los vivos y a los muertos, tanto por su manifestacin como por su reino: (2Tim. 4) 5AstambinCristonoseglorificasmismoparaserhechosumosacerdote,sinoqueleglorificel que le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. (Heb. 5) 28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos. La segunda vez, ya sin relacin con el pecado, aparecer para salvacin a los que le espera (Heb. 9) 22 Quin es mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es el anticristo: el que niega al Padre y al Hijo. (1Jn.2) "ElreinodelmundohavenidoaserdenuestroSeorydesuCristo.Elreinarporlossiglosdelos siglos." (Ap. 11) 3. HIJO DE DAVID. Este ttulo tiene su historia en el AT y en el judasmo rabnico, as como en Qumran., aunque parece que no se consolid como ttulo mesinico hasta el siglo I a. C.21El NuevoTestamentoinsisteenque:1)Jesseradeascendenciadavdica,2)quelareligiosidad popular juda en la poca de Jess identificaba al mesas como hijo de David, 3) que la Iglesia cristiana, sobre todo en el ambiente judeo-helenstico, asoci al hijo de David con Jess como el Cristoy4)quehabaconfesionesdefecristianas,muyprimitivas,queproclamabanaJess comoelhijodeDavidmesinicoensuvidaterrenaalque,porotraparte,Diosloensalz, resucitndolo de los muertos y viniendo a ser Hijo de Dios, Seor y Cristo (Rom. 1:3-4; Hech. 2:25-31). Adems, existe un debate entre judos y cristianos sobre el hijo de David y el Cristo, ascomounainsistenciaendemostrar,conlaEscritura,queJesseselCristoenquiense cumplen las promesas y bendiciones hechas al linaje de David. Hagamos un breve recorrido sobre los textos ms importantes al respecto: 21 Fuller, Op. Cit., p. 42. 19Textos del Antiguo Testamento. 1. La promesa hecha a David 12 Cuando se cumplan tus das y reposes con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente tuyo, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. 13 El edificar una casa a mi nombre, y yo establecer el trono de su reino para siempre (2Sam. 7) Cf. Sal.2:7; 89:4; 132:11. 2.Algunos de los salmos mesinicos por excelencia Jehovahdijoamiseor:"Sintateamidiestra,hastaquepongaatusenemigoscomoestradodetus pies." 2 Jehovah enviar desde Sion el cetro de tu poder; domina en medio de tus enemigos. 3 En el da de tu poder, tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en la hermosura de la santidad. Desde el nacimiento de la aurora, t tienes el roco de la juventud. 4 Jehovah jur y no se retractar: "T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec." 5 El Seor est a tu mano derecha; aplastar a los reyes en el da de su ira.(Sal. 110) 6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. 7 Has amado la justicia y aborrecido la injusticia; por eso te ha ungido Dios, el Dios tuyo, con aceite de gozo, ms que a tus compaeros.(Sal. 45) 3. Otros pasajes mesinicos 6 Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su hombro. Se llamar su nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. 7LodilatadodesudominioylapaznotendrnfinsobreeltronodeDavidysobresureino,para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde ahora y para siempre. El celo de Jehovah de los Ejrcitos har esto. (Isa. 9) 5"Heaquvienendas,diceJehovah,enquelevantaraDavidunRetoojusto.ReinarunReyque obrar con inteligencia y que practicar el derecho y la justicia en la tierra. 6EnsusdassersalvoJud,eIsraelhabitarseguro.Yesteeselnombreconelcualserllamado: 'Jehovah, justicia nuestra. (Jer. 23) 10YderramarsobrelacasadeDavidysobreloshabitantesdeJerusalnunespritudegraciayde splica. Mirarn al que traspasaron y harn duelo por l con duelo como por hijo nico, afligindose por l como quien se aflige por un primognito. (Zac.12) Textos del Nuevo Testamento 1.Importancia de la genealoga/ascendencia davdica de Jess. 42 No dice la Escritura que el Cristo vendr de la descendencia de David y de la aldea de Beln, de donde era David?"(Jn. 7) 1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. 17 De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones, y desde David hasta la deportacin a Babilonia son catorce generaciones, y desde la deportacin a Babilonia hasta el Cristo son catorce generaciones.(Mat. 1) 32 hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Boaz, hijo de Sal, hijo de Najsn,(Luc. 3) 4 Entonces Jos tambin subi desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, porque l era de la casa y de la familia de David,(Luc. 2) 23 De la descendencia de David, conforme a la promesa, Dios trajo para Israel un Salvador, Jess.(Hech. 13) 2.Identificacin con el rey/mesas davdico. 32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David. 33 Reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin(Luc.1) 3.Identificacin del mesas davdico terreno con el Mesas Jess resucitado 20 25 Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m, porque est a mi derecha, para que yo no sea sacudido. 30 Siendo, pues, profeta y sabiendo que Dios le haba jurado con juramento que se sentara sobre su trono uno de su descendencia, 31 y vindolo de antemano, habl de la resurreccin de Cristo: que no fue abandonado en el Hades, ni su cuerpo vio corrupcin.(Hech. 2) 4.Antiguas confesiones de fe que incluyen la idea mesinica del hijo de David 3 acerca de su Hijo--quien, segn la carne, era de la descendencia de David; 4 y quien fue declarado Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad por su resurreccin de entre los muertos--, Jesucristo nuestro Seor.(Rom. 1) 8 Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de la descendencia de David, conforme a mi evangelio.(2Tim. 2) 5.Reflejo de la creencia popular en el hijo de David como mesas 23 Toda la gente estaba atnita y deca: --Acaso ser ste el Hijo de David?(Mat. 12)

6.Jess visto como el hijo de David misericordioso 22 Entonces una mujer cananea que haba salido de aquellas regiones, clamaba diciendo: --Seor, Hijo de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio.(Mat. 15) 30 Y he aqu dos ciegos estaban sentados junto al camino, y cuando oyeron que Jess pasaba, clamaron diciendo: --Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! 31 La gente les reprenda para que se callasen, pero ellos gritaron aun ms fuerte diciendo: --Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!(Mat. 20) 7.Uso primitivo del ttulo hijo de David referido a la parusa 9 Las multitudes que iban delante de l y las que le seguan aclamaban diciendo: --Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! 10 Cuando l entr en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi diciendo: --Quin es ste? (Mt. 21) 8. Debate acadmico de Jess o controversia de la Iglesia? 42 diciendo: --Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: --De David. 43 El les dijo: --Entonces, cmo es que David, mediante el Espritu, le llama Seor? Pues dice: 44 Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies." 45 Pues, si David le llama Seor, cmo es su hijo? (Mat. 22) 9. Jess como el fundamento y la culminacin de la mesianidad davdica 5 Y uno de los ancianos me dijo: "No llores. He aqu el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos."(Ap. 5) 16 "Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana." (Ap. 22) 4.HIJO DE DIOS En el AT la filiacin divina se vincula al rey y especialmente, a partir de la profeca de Natn(2Sam.7:12ss),alhijodeDavid.ElreynoesunDiosohijodeDiosalestilodelos pueblosvecinos,sinoelrepresentantedeJehov.Lafiestadeentronizacindelreylo legitimabacomohijodeDios,quizsmediantelauncin.Quizsesaqudondetengasu prehistoriaveterotestamentariaelttulomesinicoHijodeDios.Lossalmosrealesson exponentes de tal creencia y, especialmente algunos, como el 2:6-8, fueron interpretados como referidos a Jess por los cristianos.4.1 La conciencia filial de Jess como hijo de Dios se muestra, bsicamente, en la invocacin de la oracin de Jess (en arameo, abba = padre) que usa para referirse a Dios como su padre y 21que l autoriza a sus seguidores a emplearla: 9 Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro... (Mat. 6.) No slo la utiliz Jess, sino que pervivi en antiguas confesiones de fe cristianas: 36 Deca: --Abba, Padre, todo es posible para ti! Aparta de m esta copa! Pero no lo que yo quiero, sino lo que t quieres. (Mar. 14) 15Puesnorecibisteiselespritudeesclavitudparaestarotravezbajoeltemor,sinoquerecibisteisel espritu de adopcin como hijos, en el cual clamamos: "Abba, Padre!" (Rom. 8) 6Yporcuantosoishijos,DiosenvianuestroscorazoneselEspritudesuHijo,queclama:"Abba, Padre." (Gl. 4) 4.2 El ttulo Hijo de Dios, referido a Jess, aparece primeramente en Pablo22 que lo aplica al Cristo de la parusa (1Tes. 1:10; 1Cor. 15:28):y para esperar de los cielos a su Hijo, a quien resucit de entre los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera. Pero cuando aqul le ponga en sujecin todas las cosas, entonces el Hijo mismo tambin ser sujeto al que le sujet todas las cosas, para que Dios sea el todo en todos. A Cristo en sus relaciones actuales con los cristianos (1Cor. 1:9; Gl. 2:20; Rom. 8:29; etc.): Fiel es Dios, por medio de quien fuisteis llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg a s mismo por m. Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo A Cristo como Hijo encarnado (Gl. 4:4; Rom. 8:3; Heb. 1:2):Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley... Habiendo enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado... ... en estos ltmos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por medio de quien, asimismo, hizo el universo. A Cristo como redentor de los hombres (Rom. 5:10; 8:32; etc.):Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos por su vida. El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar gratuitamente tambin con l todas las cosas? A Cristo como sumo sacerdote (Heb. 5:5; 7:28; etc.): As tambin Cristo no se glorific a s mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que le glorific el que le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. La ley constituye como sumos sacerdotes a hombres dbiles; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, constituy al Hijo, hecho perfecto para siempre. 4.3 Los escritos jonicos dan una gran relevancia al ttulo Hijo de Dios. Ya se aprecia tal inters cuando anuncia su propsito en Jn. 20:31: Pero estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre. A diferencia de Pablo, Juan aplica el ttulo exclusivamente a Jess y nunca a los hombres. Para los hombres usa el trmino tekna, mientras que para Jess usa huios.Hijo de Dios (huios to Theos) aparece 50 veces en los escritos jonicos (Jn, 1 y 2 de Jn y Ap.). Juan es el nico autor del NT que presenta a Jess afirmando que l es Hijo de Dios (Jn. 10:36): decs vosotros: "T blasfemas" a quien el Padre santific y envi al mundo, porque dije: "Soy Hijo de Dios"?.Tambin es caracterstico de Juan el empleo del trmino monogenes (Hijo Unignito), que no se halla en ninguna otra parte del NT. 4.4 En los sinpticos es raro el uso del ttulo Hijo de Dios. Veremos los principales textos. 4.4.1 La voz en el bautismo de Jess: Y vino una voz desde el cielo: "T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia." (Mar. 1:11) 4.4.2 La parbola de los viadores malvados: Teniendo todava un hijo suyo amado, por ltimo, tambin lo envi a ellos diciendo: "Tendrn respeto a mi hijo." (Mar. 12:6) 22QuePablousaraelttulohijodeDioscontantafrecuenciapodratenersuorigenensupropia experienciadeconversin,talycomoloindicaenGl.1:15-16:PerocuandoDios--quienmeapart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia-- tuvo a bien revelar a su Hijo en m para que yo lo anunciase entre los gentiles, no consult de inmediato con ningn hombre. 22 4.4.3 La reserva escatolgica al conocimiento del Hijo: Pero acerca de aquel da o de la hora, nadie sabe; ni siquiera los ngeles en el cielo, ni aun el Hijo, sino slo el Padre. (Mar. 13:32) 4.4.4Elmeteoritosinpticoprocedentedelcielojonico:EnaquellamismahoraJessse regocijenelEsprituSantoydijo:"Yotealabo,ohPadre,Seordelcieloydelatierra,porquehas escondido estas cosas de los sabios y entendidos y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad. "Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre. Nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar." (Luc. 10:21-22) 5.SIERVO DE DIOS La designacin de Jess como siervo (s) de Dios que, al parecer, equivale al ebed Yahwh del AT,nosedaexplcitamenteenelNT,peronosepuedenegarquemuchospasajesdelos evangelios, de Hechos y de las cartas identifican a Jess como el Siervo Sufriente de los poemas de Isaas (Isa. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-11 y 52:13-53:12)23. La palabra pais significa siervo pero tambin muchacho e hijo24. Referido a Jess slo aparece 5 veces en el NT:He aqu mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se complace mi alma. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar juicio a las naciones.(Mat. 12:18) El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado a su Siervo Jess, al cual vosotros entregasteis y negasteis ante Pilato, a pesar de que l haba resuelto soltarlo.(Hech. 3:13) Y despus de levantar a su Siervo, Dios lo envi primero a vosotros, para bendeciros al convertirse cada uno de su maldad. (Hech. 3:26) Porque verdaderamente, tanto Herodes como Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel se reunieron en esta ciudad contra tu santo Siervo Jess, al cual ungiste (Hech. 4:27) Extiende tu mano para que sean hechas sanidades, seales y prodigios en el nombre de tu santo Siervo Jess." (Hech. 4:30) 6.MARI. Mares un trmino arameo que significa mi Seor. Viene de Mar (=Seor). Su equivalente hebreoesadonay(deAdon)yelgriegoeskyrios.Generalmenteseusabacomotrminode respeto,tratamientodecortesayreconocimientodeautoridadhumana.Ensmismonotiene connotaciones de divinidad.EltrminoMarcobraunespecialinterspuestoquetantoJesscomolosdiscpuloshablaban arameoyporqueunadelasinvocacioneslitrgicasmsantiguasdelaIglesiaprimitivaloha conservado en la forma arameaMaranatha (=Seor nuestro, ven) 25. No cabe la menor duda de queestafrmulalitrgicaqueincluyedichainvocacinenarameopertenecealacomunidad primitivadembitopalestinoo,delocontrario,nosehabraconservadoenlaformaaramea dentrodelosescritosgriegos(1Cor.16:22)26.LomismopasaconlapalabraarameaAbba (=padre). Ver Rom. 8:15; Gl. 4:6; Mar. 14:36. Ahora bien, aunque el ttulo Mar, en el judasmo palestino precristiano, no se usaba en la forma absolutadeSeorparareferirseaDios,entreloscristianostuvoquedarseunaevolucin gradual muy temprana del sentido relativo de honor y respeto hacia el absoluto de Seor divino. EstclaroqueenlaexpresinMaranathaSeornotieneunsentidorelativo,sinoabsoluto, 23 Para un estudio amplio de esta aplicacin del papel del siervo sufriente a Jess ver F. Stagg, Teologa delNuevoTestamento,pp.61-67.Msdetallado,peromuchomstcnicoenJ.Jeremas,Abba,El Mensaje Central del Nuevo Testamento, pp. 113-138. 24AlparecerpaisestenlabasemsprimitivadeladesignacindeJesscomoSiervodeDios.Pero luego fue cambiado por huios (hijo) por entender que la palabra siervo, con todos los matices de vileza y humillacin que conllevaba, privaba a Cristo de su verdadera gloria y grandeza. 25 Esta expresin viene de dos palabras arameas: el sustantivo mar (=Seor) y la forma verbal natha (del verbovenir).Elproblemaestendescubrirsusignificadoyaquelapalabrasepuededescomponeren dos formas igualmente correctas: o bien, maran atha y entonces significara nuestro Seor viene, o bien, marana tha y significara Seor nuestro, ven!. En el primer caso nos hallaramos ante una confesin de fe y en el segundo ante una oracin. Al parecer es ms probable que sea una oracin y, por lo tanto, su sentidoseaelsegundo(OscarCullman,CristologadelNuevoTestamento,pp.281ss.).Ap.22:20la traduce al griego en imperativo y como una oracin: Ven, Seor Jess. 26 En la Didaj (10:6) se conserva esta palabra, como oracin, en el contexto de una liturgia eucarstica. 23prcticamentecomolotendrluegoeltrminokyrios.Losdiscpulosque,durantelavidade Jess, haban expresado sencillamente su reverencia por el maestro con las palabras mi Seor (mari)siguieronutilizandoelmismotrmino(mar-mari)despusdesuresurreccinpara designaralCristoglorificado,presenteensuculto,yparareconocersuderechototalsobre ellos (Cullmann, Op. Cit., p.273). 7. SEOR27. Eltrminogriegokyrios(s)eraunapalabrausadaporlosLXXparatraducirel tetragramonsagradoYHWHquelosjudosleanadonai(miSeor).Enelmundopagano Kyriosseusabaparareferirseadiosesyseaplicabaalemperador.ADomicianoseledabael ttulo de dominus et deus noster (seor y dios nuestro) y la expresin Kyrios Iesous (=Jess es elSeor!)seguramentesecontraponaaKyriosKaisar(=CesareselSeor!).Cuandoel cristianismo penetra las fronteras del helenismo se encuentra con el uso extendido de kyrios para referirseaotrosdiosesytienequetomarposturafrenteaello.Aslomuestra1Cor.8:5ss., donde Pablo reconoce que para otros existen muchos dioses y muchos seores (kyrioi)... pero para nosotros slo hay un Dios... y un Seor (Kyrios) Jesucristo. ElttuloSeoraparece,comosustantivo,719vecesenelNT.Sedaentodoslosescritos, exceptoenTitoyenlascartasdeJuan28.Lucasesquienloempleaconmsfrecuencia(104 veces en su Evangelio y 107 en los Hechos).En la primitiva predicacin cristiana este ttulo se aplicaba, bsicamente, al Cristo resucitado yglorificado:Sepa,pues,concertidumbretodalacasadeIsrael,queaestemismoJessa quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hech. 2:36).Sin duda que sufri unaevolucin,asumiendocadavezmslosrasgosdesoberanaydivinidad,hastallegarasu pleno significado en pasajes tales como Filip. 2:9-11, donde llega a ser el nombre por excelencia y equiparable al de el mismo Dios, quien, por otra parte, se lo ha otorgado a Jess: Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que Jesucristo es Seor. (-ucte: `Iuceu: Xctce:).El vocativo Kyrie se usa a menudo para dirigirse a Jess como simple tratamiento de respeto o cortesa, especialmente cuando lo hacen no discpulos: la sirofenicia (Mar 7:28), centurin (Luc. 7:6),Zaqueo(Luc.19:9),ciego(Mat.9:28),MaraMagdalena(20:15),etc.Peroenmuchos casos,kyrieesusadotambinpordiscpulosyseguidoresdeJessaldirigirseal(Luc.9:57, 59,61; Mat. 8:25; 25:37, 44; 14:28,30; Luc. 9:54; 10:40; Jn. 11:3,32,34; 14:5; etc.). En todos, o muchosdeestoscasos,puedeseguirteniendoelsentidodecortesaorespeto.Sinembargo, cuandoelvocativokyriesedirigealJessresucitadostieneclaramenteelmatizdemajestad (Hech. 1:6; 7:59-60; 9:10,13; 22:19). Es muy posible que en la etapa ms primitiva, la actividad deJessenlatierra,elvocativoseusara,principalmentecomountratamientodecortesau honor al dirigirse a un maestro o alguien con dignidad. En las etapas siguientes, la predicacin apostlica y el tiempo en que se redactaron los evangelios, el trmino adquirira ya su sentido de un ttulo de majestad hasta llegar a su pleno significado de soberana, no slo como Seor de los creyentes individuales y de la Iglesia, sino, incluso a nivel csmico (Ef. 1:20-21). Algunos aspectos a tener en cuenta: 27 Para un estudio detallado y extenso de este ttulo (incluyendo tambin el anterior -mari) ver Cullmann, Op. Cit., pp. 265-311. 28EnTit.1:4y2Jn.3tambinapareceenelTextusReceptus,peronoenlosprincipalesmanuscritos antiguos. 241)Su relacin con Salmo 110. Este es uno de los pasajes del AT que aparece citado con ms frecuenciaenelNT29.Esunodelossalmosmesinicosmsimportantesy,alparecer,las palabras:DijoelSeor(Jehovah)amiSeor(Adon=alrey),sonlabasebblicams importanteparadesignaraCristoglorificadocomoSeor.Algunosquetienenquevercon dicho tema son los siguientes: Macos 12:36 David mismo dijo mediante el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies." Lucas22:69Perodeahoraenadelante,elHijodelHombreestarsentadoaladiestradel poder de Dios. Macos 16:19 Despus que les habl, el Seor Jess fue recibido arriba en el cielo y se sent a la diestra de Dios. Hechos 2:34 Porque David no subi a los cielos, pero l mismo dice: El Seor dijo a mi Seor: "Sintate a mi diestra,... Primero los evangelios asocian el ttulo kyrios del salmo al Mesas. Despus, los Hechos aluden alparademostrarqueJessharesucitadoyesta la diestra de Dios como Seor y Cristo. Luego, la predicacin cristiana seguira anunciando a Jess, el Cristo, como Seor y, finalmente, laIglesia,ensuculto,seguainvocandoaJesscomoelSeorquevivasoberanamente,ala diestra de Dios, y como el Seor de la parusa (quizs en la liturgia eucarstica) que ha de venir. 2)Surelacinconlasconfesionesdefemsprimitivas.LasexpresioneselSeorJess, CristoelSeor,elSeorJesucristoyanlogasreflejan,enmuchoslugaresdelNT, confesionesdefeanteriores.LosbautizadostenanqueconfesarqueJesseraelSeor,o Cristo el Seor y eran bautizados en el nombre del Seor. Tambin la predicacin contiene frmulasmuyprimitivasyestereotipadasconestettuloquesonensutotalidadoenparte confesionesdefedelaiglesiaprimitiva.Lomismoocurreconloshimnos,oracionesy,a veces salutaciones y despedidas. Veamos slo algunos ejemplos:Hechos 2:36 Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Romanos 10:9 que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que Dios le levant de entre los muertos, sers salvo. Filipenses 2:9 Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre; 1Corintios12:3Poresooshagosaberquenadie,hablandoporelEspritudeDios,dice: "AnatemaseaJess."Tampoconadiepuededecir:"JesseselSeor",sinoporelEspritu Santo. Romanos 1:7 A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. 1 Pedror 3:15 Ms bien, santificad en vuestros corazones a Cristo como Seor y estad siempre listospararesponderatodoelqueospidarazndelaesperanzaquehayenvosotros,pero hacedlo con mansedumbre y reverencia. 29 Rom. 8:34; 1Cor. 15:25; Col. 3:1; Ef. 1:20: Heb. 1:3; 8:1; 10:13; 1Ped. 3:22; Hech. 2:34; 5:31; 7:55; Ap. 3:21; Mat. 22:44; 26:64; Mar. 12:36; 14:62; 16:19; Luc. 20:42; 22:69. 251)ConestettuloseequiparaaJessconDiosperonoseleconfundeconl.Aunque Kyrios, aplicado a Jess exaltado, llega a ser el nombre por encima de todos nombre (Fil. 2:9)yconstituyelaraznparaqueaJessselepuedadarlamismaadoracinqueaDios (Fil.2:10ss)30,noseleconfundeconDios.Eselttuloquemuestramejorladivinidadde Jessexaltado,perosemantienenlasdiferenciastrinitarias:Jessexaltadonoesabba.El ttulo de kyrios no dice inmediatamente lo mismo que el de Theos31. 2)Expresiones importantes relacionadas con este ttulo: a)Da del Seor.b)ngel del Seor. c)Camino del Seor. d)Temor del Seor. e)Aadidos al Seor. f) Discpulos del Seor. g)La gracia del Seor. h)El Seor de todos, etc. Todas estas expresiones que aparecen especialmente en Hechos muestran que el ttulo Kyrios se haba convertido ya casi en un nombre propio de Cristo y cmo el Seor se ha convertido ya en el objeto de la predicacin cristiana. 8.HIJO DEL HOMBRE 8.1 Antecedentes.Laexpresinhijodelhombre,cuyaconstruccingriegaeute:eu a|)ca:euesinusitadaporllevardosartculosdeterminadosjuntos,sederivadeuna combinacin semtica de palabras. En el hebreo del AT ben-adam y en arameo (idioma que hablabaJess)bar-nasa.Enamboscasospuede significar hijo de hombre o simplemente hombre con el sentido de humano, ya sea como trmino colectivo o individual. Uno de losantecedentesmsprobablesdelttulohijodelhombreeslavisinapocalpticade Daniel732enlaquetambinsepuedenapreciarunsentidoindividual(vv.13-14)yotro colectivo (v. 18). 13 "Estaba yo mirando en las visiones de la noche, y he aqu que en las nubes del cielo vena alguien como un Hijo del Hombre33. Lleg hasta el Anciano de Das, y le presentaron delante de l. 14 Entonces le fue dado el dominio, la majestad y la realeza. Todos los pueblos, naciones y lenguas le servan. Su dominio es dominio eterno, que no se acabar; y su reino, uno que no ser destruido. 18 Pero los santos del Altsimo tomarn el reino y lo poseern por los siglos y por los siglos de los siglos.' (Dan. 7) Otrosantecedentesmenosdirectospodranhallarseenescritosapocalpticosmstardos como el Enoc Etipico, Escritos de Qumrn y 4Esdras. Menos probable es que haya recibido influencia de los mitos gnsticos del hombre celeste u hombre primigenio34. 30 Las palabras que se aplican aqu al Jess Kyirios exaltado son las mismas que segn Is. 45:23 le corresponden al mismo Jehov. 31 J. A. Fitzmyer, en Balz y Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Vol. I, 2444. 32 Para una interpretacin ms amplia ver Cullmann, Op, Cit., 201-207. 33 Algunas Versiones de la Biblia traducen la expresin como una figura humana (NBE). 34 Tanto en la gnosis como en otras religiones como la irania, caldea y egipcia, as como en el culto de Atis, entre los mandeosylosmaniqueos;existenalusionesaunprototipoidealdelserhumano.Algunosencuentranuna vinculacinentrelacreenciaenestehombreidealprimigenioyciertascorrientesjudasdepensamientosobre Adn. Pablo podra haber tenido en mente estas creencias cuando desarrolla su cristologa del segundo Adn. 26Segn R. H. Fuller, en cuya obra35 se pueden encontrar las citas de los escritos apocalpticos judos,elhijodelhombrees,endichaliteratura,unserdivinopreexistente,ocultoenla presencia de Dios antes de toda creacin, se manifiesta en el da final, aparece para liberar a loselegidosdelapersecucin,juzgaalosreyesysoberanosquehanperseguidoalos elegidosypresidecomosoberanolacomunidadeternadeloselegidos.Tambines interesantelaalusinalbanquetemesinico.Esunafiguraescatolgicaquerecibettulos adicionales como Elegido, el Justo, Ungido del Seor, Luz de los gentiles. Se puede concluir, con todas las reservas necesarias, que el ttulo hijo del hombre en el NT tiene sus antecedentes en la apocalptica juda precristiana. 8.2 Uso en el NT. Hay varias cosas que llaman la atencin: 8.2.1 LaexpresinhijodelhombresiempreapareceenlabiosdeJessparareferirseas mismo(aunqueaveceslauseentercerapersona).Estoindicaqueeraelttuloconelque Jess se identificaba ms. 8.2.2 Es casi exclusivo de los evangelios. De las 86 veces que aparece en el NT 30 pertenecen a Mateo, 25 a Lucas, 14 a Marcos y 13 a Juan. En Hechos se menciona 1 vez (7:56). Las otras 3 veces son citas de la LXX en Heb. 2:6; Ap. 1:13: 14:14.8.2.3 Pese a que fue el ttulo que Jess prefiri para referirse a s mismo, la comunidad cristiana apenasloutilizaunqueslopreservenlabiosdelJessterreno.Estotuvoquedebersea que el trmino tambin poda entenderse simplemente como hombre y en la cristologa de lacomunidadprimitivayposteriorparecerarebajarydesmerecera la persona de Cristo. Quizs por eso, cuando el ttulo se preserva en labios de Jess en los evangelios, se escribe conesaconstruccingriegainusitada(eute:eua|)ca:eu)para,intencionadamente, llamar la atencin a que era un ttulo de majestad aplicado a Jess y no slo una referencia a su humanidad. Adems es interesante notar que en los pasajes que se habla con mayor fuerza delahumanidaddeJessnoseusaparanadaestettulo.Socurri,sinembargo,enlos debates posteriores sobre las naturalezas de Cristo36. 8.2.4 Jesscombin,enestettulo,lafiguradelSiervoSufrientedeIsaasconladelHijodel hombre. Al hacerlo uni en un slo ttulo (el de Hijo de hombre) los papeles bsicos que se daran en su persona como Mesas: el de soberana y el de sufrimiento. 8.2.5 Significado en los diversos textos37:8.2.5.1 Referidos a su actividad terrena (Mc. 2:10,28; 10:45; Mt. 13:37; Lc. 7:34 y par.; 9:58 y par.; 11:30 y par.; 12:10 y par.; 19:9; 22:48). 8.2.5.2 Referidosasupasinyresurreccin(Mc.8:31;9:31;10:33ypar.;Mc.9:9;10:45; 14:21). 8.2.5.3 Referidosasumisinescatolgica(Mc.8:38;13:26;14:62;Mt.10:23;13:41;19:28; 24:39; 25:31; Lc. 12:40; 17:22-30; 18:8; 21:36. 8.2.5.4 Fueradelosevangeliossinpticos.EnJuantodaslasreferenciassonalaatividad terrena de Jess, pero combina la plenitud de ttulos de majestad (Hijo de Dios, Logos, etc.) conlaideaacercadelHijodelhombrereferidaaJess.EnApocalipsis(1:13;14:14)se recoge el texto de Dan. 7:13. Por otra parte se nota que evita el ttulo Hijo del hombre como lo demuestra el paralelo con Luc. 12:8 de Ap. 3:5b. En Hech (7:56) se menciona a Esteban que ve los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pi a la derecha de Dios. Ese estar de pie nocarecedesignificado.PuederepresentaralHijodelhombrecomodefensordelmartiro como juez que est preparado para dictar sentencia. 35 Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, pp. 47-52. 36 Como bien dice Cullmann, op.cit., p.226, no se conocan entonces las especulaciones judas relativas a la figura del Hijo de hombre y no se adverta que, al aplicarse este ttulo Jess se atribua a s mismo un carcter celeste, hasta divino. 37 Un esquema amplio de las citas y sus significados, segn las fuentes neotestamentarias en H. Balz y G. Schneider, op. Cit., col. 1846-1853. Nosotros usaremos el esquema simple que se haya enComentario Bblico San Jernimo, Vol. V, p.700 (#78:30). 278.2.5.5 En los escritos paulinos, Aunque en Pablo no aparece la expresin el Hijo del hombre, hayunaideamuyinteresanteensuformadecontraponeralprimerAdnelsegundoAdn (Cristo). Segn Oscar Cullmann los dos conceptos de Hijo de hombre y segundo Adn son dosdesarrollosdeunamismaideacristolgica.Aunquealgunosespecialistasnovenuna relacin entre las dos ideas, es muy interesante el planteamiento de Cullmann y, desde luego, muy posible38. 9.EL PROFETA ESCATOLGICO39. Entreinvestigadoresrecientesestetemaestadquiriendorelevancia.ParaSchillebeckxesde suma importancia y, entiende la identificacin de Jess con el profeta escatolgico como credo fundamentaldetodocristianismoporserlainspiracinfundamentalcomnatodoslos modelos de credo. l los resume en cuatro credos cristolgicos: La cristologa del maranatha, la que confiesa a Jess como taumaturgo, las cristologas sapienciales y las diversas formas de cristologa pascual40. 9.1Principalesfigurasdeprofetaescatolgicodeljudasmo.Entrelosjudos contemporneosdeJessexistanfuertesexpectativasmesinico-escatolgicas.Ademsdelos mesasdetipospolticosyapocalpticoshabalacreenciadequeciertospersonajesantiguos como Enoc, Moiss, Elas, etc., retornaran al final de los tiempos para cumplir definitivamente laspromesasdeDiosacercadelfin.Algunosinterpretabanaesteprofetaomensajero escatolgicocomounprecursordeotroysupapelseraprepararsucaminoyotroslo interpretabancomoelprofetaltimo,equivalentealMesas.Losescritosquereflejanestas expectativasson,principalmente,escritosdeQumrn,Enoc(et.),escritosdeFiln,4Esdras, Apoc.Baruc,Eclo.,Josefo,etc.,ascomodiversosescritosrabnicos.Lasprincipalesvariantes del profeta escatolgico se pueden resumir en cinco: 9.1.1 Elprofeta-taumaturgoescatolgico.Sucaractersticaseraelmilagroquelegitimasu misinprofticayessignodeliniciodelostiempossalvficos.Enestalneasesituaron algunoslderesantirromanosdesignozelota.Seintentanrepetirlosmilagrosdelxodo, especialmenteelmanylaseparacindelasaguasdelJordn.Entreellos,segnnarra FlavioJosefo,secuentaTeudas,enlapocadeCuspioFado(44-46d.C.),cf.Hech.5:36, quienprometirepetirelmilagrodelJordn.EntiemposdelprocuradorFelixhuboun profetataumaturgoegipcio-judoqueanuncilacadadelosmurosdeJerusaln(comoen Jeric). En tiempos de Festo otro profeta condujo a sus seguidores al desierto prometindoles milagros y liberarles de toda miseria.9.1.2 UnpersonajeescatolgicoqueseidentificabaconElasvueltoalavida.Estaideatena su origen en una interpretacin juda de Mal. 3:1; 4:5-6. Su misin primordial sera restaurar elreinodeIsrael(Eclo.48:10;cf.Is.49:6).Nosevecomoprecursordelafigura escatolgica mesinica, sino como precursor inmediato de Dios. En el perodo precristiano se relacionaconlasexpectativaspoltico-nacionalesypasaaserprecursordelMesas(cf.la identificacin cristiana de Juan el Bautista como precursor de Jess, el Mesas). 9.1.3 El profeta escatolgico mesinico. Es una figura que surge de la fusin de dos tradiciones: la del mesianismo davdico y la del profeta escatolgico. En esta categora se incluyen todos los pretendidos mesas en los que el profeta escatolgico est relacionado con el poder. 38Ibid,pp.208-215y231-248.SegnCullmann,Pablofueelqueresolvielantiguoproblemajudo(cmopoder identificar el hombre celestecon el primer Adn u hombre primigenio), que ni la apocalptica juda (Enoc Et.), ni la gnosis, ni Filn pudieron hacerlo. Y lo hace, no identificando al hombre celeste con el primer Adn, sino con el Hijodelhombre(Jess)comosegundoopostrerAdn.ElprimerAdnrepresentaalarazacadaypecadora,el segundo Adn a los redimidos: uno al hombre viejo, el otro al hombre nuevo o nueva criatura (nueva creacin). Cabe mencionar aqu que en la cristologa de Pablo tomar un nuevo vigor el sentido individual y colectivo que ya vimos en la figura del Hijo del Hombre de Daniel 7:13ss).39ParaunestudiomsexhaustivodeestetemaverCullmann,Op.Cit.,pp.65-103;Fuller,Op.Cit.,pp.139-146; Balz y Schneider, Op. Cit., Vol. II, Col. 1228-1236 y, sobre todo, Schillebeeckx, Jess, La Historia de Un Viviente, pp. 407-417, 439-465 y En Torno al Problema de Jess, Claves de una Cristologa, pp. 91 a 102. 40 En Torno al Problema de Jess, p. 97. 289.1.4 El profeta escatolgico semejante a Moiss. Se haya sobre todo en Qumrn, con referencia expresaaDt.18:15-18.Esteprofetaculminarlalegislacinylaexplicarlegtimamente. Apareceentrelossamaritanosylosesenios,deformaindependiente,queseguramentese inspiraron en tradiciones anteriores comunes. 9.1.5 El Moiss vuelto a la vida. Esta es una imagen rabnica que surge posterior al cristianismo ynoesunainterpretacindeDt.18:15-18,sinodelpropio Moiss arrebatado, que ahora vive junto a Dios y que volver al fin de los tiempos. 9.2JessyelProfetaescatolgico.EncuantoasiJessseconsiderasmimocomoel Profeta escatolgico es una cuestin debatida entre lo