“AÑO DE LA DIVERSIFICACIÓN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIÓN”

“Universidad Nacional de Cajamarca”

Facultad de Ingeniería

Escuela Académica Profesional Ing. Civil

CULTURA REALIDAD Y DERECHOS HUMANOS

“CONCEPTOS DE CULTURA Y GOBALIZACION”

INTEGRANTES:FERNANDEZ SILVA, HenrryLLANOS FERNÁNDEZ, KevinPAREDES ESTELA, MichellPAJARES ALVITRES, YersonTERAN CERNA ,NixonVECERRA ZELADA, Cesar

CAJAMARCA 2015

Franz Boas y el concepto de cultura

1. Cultura humanista versus cultura antropológicaLa palabra "cultura" tiene un significado distinto en la obra de Tylor que en la de Boas. La tabla 1 resume las características que para cada uno de estos autores tenía la cultura. 

 

TABLA. 1: CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA

Tylor Boas   Singular    Plural   Uniforme    Histórica   Progresiva    Integrada   Universal    Relativa

   Determinista

En su  artículo, "Franz Boas y el concepto de cultura en perspectiva histórica" (1968), George W. Stocking examina cómo Boas fue abandonando el concepto de cultura tyloriano hasta crear una nueva idea, que triunfó y se implantó en la antropología a comienzos del siglo XX. Resulta llamativo que muchos manuales de introducción a la antropología sociocultural continúen hoy día atribuyendo a Tylor el origen del concepto de cultura antropológico, olvidando que ideas con el mismo nombre a veces tienen significados distintos en función del contexto histórico en el que se usan.

Franz Boas en su estudio en Grantwood, N.J., 1915.American Philosophical Society

"La Cultura o Civilización, tomada en un amplio sentido etnográfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. La situación de la cultura entre las diversas sociedades de la humanidad, en la medida en que es susceptible de ser investigada según unos principios generales, es una materia adecuada para el estudio de las leyes del pensamiento y de la acción humanos. Por una parte, la uniformidad que tan ampliamente caracteriza la civilización puede atribuirse, en gran medida, a la uniforme acción de causas uniformes: mientras por otra parte, sus diversos grados pueden considerarse como fases del desarrollo o evolución, cada uno de ellos como resultado de una historia anterior, y dispuesto a desempeñar su propio papel en la configuración de la historia del futuro". 

Tylor (1891), Primitive Culture

"Puede definirse la cultura como la totalidad de las reacciones y actividades mentales y físicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relación a su ambiente natural, a otros grupos, a miembros del mismo grupo y de cada individuo hacia sí mismo. También incluye los productos de estas actividades y su función en la vida de los grupos. La simple enumeración de estos varios aspectos de la vida no constituyen, empero, la cultura. Es más que todo esto, pues sus elementos no son independientes, poseen una estructura".

Boas (1911), The Mind of Primitive Man

“GLOBALIZACION”Es importante definir el término “globalización”, a efectos de visualizar de manera objetiva su alcance y contenido.

El Fondo Monetario Internacional(1) señala que la globalización se refiere “a la creciente dependencia económica mutua entre los países del mundo ocasionada por el creciente volumen y variedad de transacciones transfronterizas de bienes y servicios, así como por la de flujos internacionales de capitales, y por la aceleración de la difusión de la tecnología en más lugares del mundo”.

Giddens(2) conceptualiza a la globalización como “la intensificación en escala mundial de las relaciones sociales que enlazan localidades muy distantes, de tal modo que lo que ocurre en una está determinado por acontecimientos sucedidos a muchas millas de distancia y viceversa”.

La Comisión Europea(3) define a la globalización “como el proceso mediante el cual los mercados y la producción de diferentes países están volviéndose cada vez más interdependientes debido a la dinámica del intercambio de bienes y servicios y a los flujos de capital y tecnología. No se trata de un fenómeno nuevo, sino de la continuación de desarrollos que habían estado funcionando durante un tiempo considerable”.

De acuerdo a Sáez(4), la globalización “hace referencia a la creciente internacionalización de los procesos económicos (producción, inversión, comercio y finanzas), políticos y culturales, dando como resultado su acelerada interdependencia a nivel mundial y la generación de poderes y dinámicas que tienden a rebasar la capacidad de acción de los Estados y de los actores tradicionales condicionando claramente sus intervenciones”.

Santamarta(5) indica que la globalización es “un proceso que integra las actividades económicas, sociales, culturales, laborales o ambientales. La globalización supone también la desaparición de las fronteras geográficas, materiales y espaciales”.

Para Bonnet(6), el término globalización “designa una determinada combinación de procesos económicos, sociales, políticos, ideológicos y culturales que puede ser entendida como una nueva etapa de acelerada extensión e intensificación de las relaciones sociales capitalistas. Esta combinación no remite a un mero agregado de procesos dispersos, pero tampoco a una estructura cohesionada por relaciones de funcionalidad. Se refiere en cambio a una combinación de procesos, una constelación, determinada por el único principio que puede considerarse articulador y convertir en inteligibles este tipo de totalidades complejas y antagónicas: la lucha de clases”.

García Morales(7), anota que con el nombre de globalización se designa “a un crecimiento experimentado por el capital lanzado en una fase aguda de acumulación e interactividad, que tuvo como centro de acumulación al sistema de las Corporaciones Transnacionales que operaban principalmente desde bases en los países de la Tríada (EEUU, Japón y Europa) en interdependencia con otras unidades del sistema mundial, como organismos financieros supranacionales, estados, bloques de estados y consumidores”.

La CEPAL(8), define a la globalización como “la creciente gravitación de los procesos económicos, sociales y culturales de carácter mundial en los ámbitos nacional y regional”.

El Banco Mundial(9), entiende a la globalización “como un cambio general que está transformando a la economía mundial, un cambio que se refleja en vinculaciones internacionales cada vez más amplias e intensas del comercio y las finanzas y el impulso universal hacia la liberación del comercio y los mercados de capital por la creciente internacionalización, y por un cambio tecnológico que está erosionando con rapidez las barreras que obstaculizan el comercio internacional de bienes y servicios y la movilidad del capital”.

Wikipedia(10), la enciclopedia libre, conceptualiza a la globalización como “el proceso por el cual la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unifica mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. Así, los modos de producción y de movimientos de capital se configuran a escala planetaria, mientras los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado la «sociedad en red». En este marco se registra un gran incremento del comercio internacional y las inversiones, debido a la caída de las barreras arancelarias y la interdependencia de las naciones”.

En resumen, la globalización es un fenómeno económico, político, social, tecnológico, ambiental y cultural, cuyos efectos rebasan las fronteras nacionales dada la creciente interacción e interdependencia entre las personas, los países y los mercados.

B) CULTURA Y GLOBALIZACIÓN

La cultura son el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social  en un periodo determinado. El término cultura engloba además modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus relaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

La globalización nace de dos desarrollos históricos: el desarrollo de la información y el transporte y el otro es la implementación de políticas liberales y la apertura de mercados de flujo internacional, servicio, tecnología y en especial de capital. Este rápido desarrollo ha traído consigo la mezcla de cultura y el desarrollo de una cultura homogénea en todo el mundo

En sí la globalización queda definida en su totalidad como la expansión económica de un país altamente desarrollado englobando en su economía a un país menos desarrollado lo que provoca que en su conjunto la cultura de este país, así como la tecnología, la política  y las comunicaciones se vean grandemente influenciadas por las características del país más altamente desarrollado; dando inicio o una abertura para que crezca una cultura que es totalmente ajena a las de este país; ya que existe una afirmación: la cultura es un fenómeno que afecta al individuo que está en contacto con el ambiente o medio en que se desarrolla

Existe dos clases de reacciones de parte de una comunidad hacia la globalización: una puede ser la asimilación asertiva y otra puede surgir un movimiento de oposición centrados en las particularidades religiosas, nacionales, raciales o étnicas.

La asimilación pasiva por parte de la comunidad se da cuando su identidad cultural no está bien asentada. Y el rechazo se está dando como un efecto natural en el hombre que siempre ha buscado diferenciarse de los demás. Este efecto a traído consigo en muchas comunidades del mundo un revaloración de su cultura.

La Globalización afecta a todo el mundo, esta se ha estado dando desde tiempos antiguos cuando la gente comenzó a comercializar sus productos. La industria fue un factor muy importante. Pero es en ese tiempo del desarrollo informático donde la globalización se empezado a dar de una manera más rápida. Ahora la gente puede comunicarse con cualquier persona alrededor del mundo en cuestión de segundos. Los negocios por internet están siendo cada vez más rentables.

Paises como Japón o China conservan su identidad cultural a pesar del desarrollo tecnológico e industrial que han ido pasando. Y es así también como todos los países deben ir desarrollándose, pero que este desarrollo como comunidad vaya de la mano con su cultura, que esta cultura haga que su comunidad siga un camino especial hacia el desarrollo

CULTURA Y GLOBALIZACIÓN

La cultura son el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social  en un periodo determinado. El término cultura engloba además modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus relaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

La globalización nace de dos desarrollos históricos: el desarrollo de la información y el transporte y el otro es la implementación de políticas liberales y la apertura de mercados de flujo internacional, servicio, tecnología y en especial de capital. Este rápido desarrollo ha traído consigo la mezcla de cultura y el desarrollo de una cultura homogénea en todo el mundo

En sí la globalización queda definida en su totalidad como la expansión económica de un país altamente desarrollado englobando en su economía a un país menos desarrollado lo que provoca que en su conjunto la cultura de este país, así como la tecnología, la política  y las comunicaciones se vean grandemente influenciadas por las características del país más altamente desarrollado; dando inicio o una abertura para que crezca una cultura que es totalmente ajena a las de este país; ya que existe una afirmación: la cultura es un fenómeno que afecta al individuo que está en contacto con el ambiente o medio en que se desarrolla

Existe dos clases de reacciones de parte de una comunidad hacia la globalización: una puede ser la asimilación asertiva y otra puede surgir un movimiento de oposición centrados en las particularidades religiosas, nacionales, raciales o étnicas.

La asimilación pasiva por parte de la comunidad se da cuando su identidad cultural no está bien asentada. Y el rechazo se está dando como un efecto natural en el hombre que siempre ha buscado diferenciarse de los demás. Este efecto a traído consigo en muchas comunidades del mundo un revaloración de su cultura.

La Globalización afecta a todo el mundo, esta se ha estado dando desde tiempos antiguos cuando la gente comenzó a comercializar sus productos. La industria fue un factor muy importante. Pero es en ese tiempo del desarrollo informático donde la globalización se empezado a dar de una manera más rápida. Ahora la gente puede comunicarse con cualquier persona alrededor del mundo en cuestión de segundos. Los negocios por internet están siendo cada vez más rentables.

Paises como Japón o China conservan su identidad cultural a pesar del desarrollo tecnológico e industrial que han ido pasando. Y es así también como todos los países deben ir desarrollándose, pero que este desarrollo como comunidad vaya de la mano con su cultura, que esta cultura haga que su comunidad siga un camino especial hacia el desarrollo

C) La globalización:

La globalización: Es un proceso mediante el cual la población mundial se

encuentra interrelacionada a través del comercio y los nuevos medios de

información.

Se tiene un sinfín de conceptos sobre este término para muchos la

globalización es el proceso más determinante de la década de los noventa,

este término ha provocado infinidad de beneficios pero también serias críticas

en su contra debido a que, algunos lo ven con optimismo (lo apoyan o

promueven) otros con pesimismo (se oponen y lo combaten)

Para algunos autores, la globalización no se inició hace veinte años, sino en

1942, cuando la invasión europea empezó a imponer en el mundo la visión

occidental .para otros la globalización se sitúa en la expansión del capitalismo

en los siglos XV a XVIII, con la llegada de las sociedades industriales, en la

modernidad del siglo XIX. Pero para todos los estudiosos de la globalización,

este proceso se cristaliza en el siglo XX en un conjunto de fenómenos

económicos, políticos, culturales que trascienden naciones y pueblos,

otorgándoles una nueva configuración.

Historia de la globalización:

El término globalización ha tenido una gran evolución durante su desarrollo

para ello presentamos cuatro etapas claves tales como:

La Primera Globalización se dio con los romanos, cuando éstos

articularon un imperio, construyendo caminos y canales de riego,

impusieron su sistema legal, forzaron el uso de su moneda y protegieron

el comercio contra los piratas

Y para la Segunda Globalización ocurrieron grandes descubrimientos

durante los siglos XIV y XV donde Se encontraron nuevos continentes

y el camino hacia la india y china fue explorado. Sin embargo, el

comercio internacional fue interrumpido por guerras religiosas y

enfrentamientos monárquicos europeos.

Siguiendo con la historia de la globalización que aparece en el siglo XIX

después de las guerras napoleónicas, la cual se caracterizó por el

liberalismo quien se impuso sobre el mercantilismo y de esa manera

comienza a prosperar el sistema democrático de gobierno.

La Cuarta Globalización, surge al finalizar la Segunda Guerra Mundial,

con el surgimiento de instituciones como las Naciones Unidas, Fondo

Monetario Internacional, Banco Mundial y principalmente del GATT

(Acuerdo General de Comercio y Tarifas), que impulsaron la apertura de

globalización de la economía y o mundialización del capital economías.

La globalización ha ido percutiendo poco a poco en el ámbito:

Culturar

Educativo

En las Tics

Salud

Interrelación humana.

LA GLOBALIZACION EN LA CULTURA:

La globalización ha provocado una homogeneización y una

transnacionalización cultural, implicando así un reordenamiento de la relación

del individuo con su espacio geográfico y con los individuos que le rodean y a

la vez ,este reordenamiento cultural de los ejes de formación y de subjetividad

del individuo, actúa principalmente, a través de los medios de comunicación

como :televisión, computadoras, etc. Generando impacto en el espacio urbano

y en los grupos sociales a través del acceso hacia mercantilismo de sectores

menores con escasos ingresos a la realidad virtual, por vías de las máquinas

de juego.

No se trata principalmente del efecto alienante originado por el consumo

compulsivo de mercancías que se logra con la publicidad, que asocia el

tenerlas con ser y con lo cual se busca la renovación continua de objetos a

mercancía que asegure la reproducción del sistema. Se trata, en primer lugar,

del exceso y simultaneidad de sucesos simulados o forjados como «históricos»

o de «historias del presente» que ocurren en distintas partes del planeta, de las

cuales saturan los medios de información masivos produciendo con ello la falta

de historia de los sujetos. Esto a la vez se convierte en una historia

subordinada a las otras o a una más entre otras, llegando así a desplazase a

la verdadera historia, la historia de los grandes acontecimientos del pasado, de

las luchas por la realización de ideales o proyectos colectivos o públicos,

lideradas por prohombres, que han constituido a la humanidad, a las naciones,

a las comunidades, a los lugares, etc.

Se pierde, así, el sentido de unidad y cohesión que la historia daba a los

hombres y mujeres. No hay que olvidar que el sentido histórico es sentido de

pertenencia al conjunto humano, a diversas escalas y es en él, donde cobra

trascendencia la vida de cada uno. El sentido histórico permite trascender la

inmediatez del sujeto, al proveerle de filiación, identidad social y de continuidad

en el transcurrir temporal a través de la constitución de su memoria histórica.

En segundo lugar, se trata del desarraigo del individuo de los lugares o

territorios reales en donde transcurre su existencia o se enmarca a su vida

social, desatendiéndolo de su nexo con ellos, al ser desplazados o sustituidos

por las imágenes atrayentes que producen artificialmente los medios de

comunicación, alucinadoras de esos lugares u otros con los cuales los

individuos entran en una relación fantasiosa de pseudoterritorialidad; sin

implicación auténtica, ya que los convierten en meros espectadores de un

espectáculo. Además, la sobreabundancia de estas imágenes propicia la

sensación de que se puede estar en cualquier lugar geográfico,

instantáneamente sin desplazarse, quitándoles, así las experiencias de

extensión y duración sobre las cuales se constituye el sentido de territorio. De

este modo se desdibujan las señas verdaderas que brinda el paisaje real y que

han servido de símbolos de identidad y enraizamiento al individuo y su

comunidad. Se trata también, en tercer lugar, del aislamiento social del

individuo a que lo conduce la pérdida o debilidad de un sistema de referencias

colectivo (los referentes históricos y territoriales).

Al individuo se le ofrece un nuevo nexo social reemplazante del anterior: el de

la comunidad virtual. Desde el aislamiento en su habitación por medio de su

monitor de televisión o de computadora, se le brinda una relación

«comunicativa», con los otros y de «interacción» con el medio. Mas esta

comunicación e interacción pueden parecer reales, pero no lo son, como todo

cuanto crea la realidad virtual.

Por ello, se genera una patología que se agrava y se extiende en los individuos

que se relacionan de ese modo con el mundo generando esquizofrenia,

neurosis y otras enfermedades las que se manifiestan con mayor intensidad en

la incapacidad de compartir con el otro, en la confusión de planos temporales

distintos (pasado-presente-futuro) en sus discursos, en la inseguridad

atemorizante ante la posibilidad de extravío espacial, en la sensación de vacío

y soledad, en los deseos de huir, etc. Para atenuar estos efectos patológicos se

proporciona, también a través de los medios de comunicación y otros

mecanismos e instituciones, una forma de adaptación a las nuevas relaciones

sociales que se definen neoliberalmente como concurrentes o competitivas, las

cuales promueven el logro del éxito, del poder y la riqueza económica por vía

de la identificación con fantasías de grandiosidad sobre sí mismo o de

«autoestima individual». Si bien esto atenúa los efectos patológicos de las

nuevas relaciones sociales que se propician, no logra suprimir la recurrente

aparición de sentimientos de inferioridad, incertidumbre e insatisfacción. La

causa radica en que esa adaptación atiende a la superficialidad de la relación

que se induce, parece se trata de una sobre adaptación, que busca la eficacia y

la utilidad de la relación con los otros y con el entorno. Se trata, por tanto, de

una distorsión de las relaciones de sociabilidad con los demás y con el entorno

físico-natural. Frente al contexto socio-cultural señalado, convendría favorecer

estrategias, en este caso pedagógicas, de subjetivación de los individuos a

través del fortalecimiento de los ejes de historicidad, territorialidad y

socialización. Pero esto debe hacerse venciendo y superando los obstáculos y

resistencias que los han entrabado escolarmente, tales como aquellas

concepciones que, abierta o implícitamente, plantean la memorización

mecánica de acontecimientos históricos, de lugares y sitios geográficos y de

reglas o normas de instituciones sociales. Esto ha de hacerse

significativamente, pues la historicidad, la territorialidad y la socialización no

son legados que se heredan, sino que se construyen. Con

«Significativamente», no queremos referimos únicamente al enlace didáctico

que debe propiciarse entre lo que «ya sabe» el niño y lo que «se desea que

aprenda, incluye además, formas o estrategias de enseñanza suficientemente

atrayentes para contrarrestar la fuerte atracción de los medios de comunicación

sobre los niños y sus efectos en la constitución de su subjetividad y objetividad

del mundo social.

CULTURA Y CRÍTICA CULTURAL

Determinar lo que es cultura es complicado, debido a las diversas perspectivas en el

cual se lo estudia. En este tipo de análisis que se realiza a los diversos conceptos de

cultura, se encuentra uno de los elementos importantes que permitirá entender estas

variaciones, por la relación que mantiene con ella; éste es el lenguaje. El lenguaje, se

recrea entre los individuos y las colectividades durante la vida cotidiana, por ello es

parte de la cultura; y es la cultura, la que ha atravesado por un proceso de redefinición, a

partir de dos hechos: el primero es la dominación y el segundo la reflexividad crítica;

ambas tienen que ver con el nuevo tipo de racionalidad que surge respecto a esta época

de cambios, de ascenso mundial capitalista, del desarrollo de la ciencia, la modernidad y

la tecnología, que impide cristalizar un concepto útil para la comprensión de la vida

humana y su dinámica, además de poder reconstruir sus interacciones con el campo

vasto de lo humano.

CONCEPCIONES DE LA CULTURA

Un primer sentido del término de la cultura se refiere a una educación formal y a la

sofisticación o refinamiento del gusto. Entonces el hombre culto se define en oposición

del hombre ignorante, de la misma manera en que lo educado y refinado se diferencia de

lo natural y lo grosero; este primer significado es quizá el dominante en el sentido

común, y bajo la influencia de las Ciencias Sociales, es entendido mediante tres

premisas, respectivamente; por su elitismo, antinaturismo y materialismo. En efecto, el

elitismo es pues la negación de la dignidad cultural (creencias, usos, costumbres, formas

de vida) que se aleja de la autenticidad. Por ejemplo cuando el régimen político colonial

derrotó en los Andes centrales, las revoluciones anticoloniales indígenas en el Perú a

finales del siglo XVIII, se suprimió el ordenamiento colonial que reconocía a los

llamados “República de Indios y República de españoles” por un modelo

homogeneizador de Estado- Nación, que en realidad era construir un nosotros

homogéneo y extirpar a los otros (indios, poblaciones y culturas originarias), y una

consecuencia de aquello es pues la falta de identidad.

El segundo supuesto de este uso del término cultura, es la celebración de la razón

entendida como autodominio y mesura; aquí el hombre culto aparece como

supuestamente un “hombre libre y moral”, pero que en realidad es un ser conquistado

mediante la ciencia, la tecnología la educación y la cultura, haciéndolo parte de esta

sociedad hedonista, que abre paso a una cultura masas.

CONSECUENCIAS AL CONCEPTO CULTURA Y SU CRÍTICA

a) Identificar a la cultura con la “alta cultura”; es permitir que la cultura no sea

percibida como facultad propia del ser humano.

b) Subrepresentación de la cultura u ocultamiento de lo simbólico; tiene varias

consecuencias, una de ellas es concebir a la cultura como una sola; una cultura

de autocontrol y dominio, se presentan como razón de la mayor productividad;

en otras palabras se está propenso a ser una copia imperfecta de la verdadera

cultura.

c) La invisibilización de la cultura, significa un obstáculo a cualquier proyecto de

autonomía y agencia de los seres humanos, dado que se presentan escasos

márgenes de acción en la educación y la crítica cultural.

Habiendo conocido las desventajas que traerían las concepciones que se le atribuían a

la cultura; es lógico entonces que este tipo de concepto fuese considerado no

satisfactorio y que a partir de las Ciencias Sociales, especialmente de la Antropología,

surgiera una nueva perspectiva por conocer el mundo social, la racionalidad de sus

comportamientos, la sabiduría de su universo mental; pero con los ojos de los nativos,

colocarse en su pellejo, (interaccionismo simbólico). De esta situación existencial, de

interés y acaso respeto por el otro, nace un nuevo concepto de cultura.

EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA

La cultura se define como el reino de lo aprendido, conformado por lo que es histórico y

no natural, es decir; resulta que todos poseemos cultura, pero que ésta es diferente según

los pueblos y grupos sociales, vale decir; que los seres humanos ignoran que en la vida

cotidiana, se encuentran estructurado las creencias, valores y normas que son producto

de su historia. La cultura es definida como un “tejido simbólico” o “red de

significaciones” que crean cosmos, un sentido; de conocer la cultura del otro y poder

comprender su racionalidad. Aquello supone un proceso de construcción de alianzas y

negociaciones (por llamarlo así) bajo la lógica de la identificación y la reciprocidad: “de

hacer mía tu causa y viceversa; es decir no solo quiero que se apropien de mi lucha, sino

que hago mía la lucha de otras y otros”. Cada mundo social tiene una cultura que

informa modos de vida característicos, y aquello no es nada menos que el

reconocimiento del otro en su igual dignidad humana, pero en su legítima diferencia

histórica.

Ahora, para no ser objeto de críticas (con respecto al nuevo enfoque que se le da al

concepto cultura) se debe tener en claro, en primer lugar; la metáfora de considerar a la

cultura como un tejido, pues este tipo de percepción, puede convertirse en una limitante,

puesto que se obviaría los casos de sociedades más diferenciales y complejas, donde la

cultura es un espacio de dominación y un ejercicio de resistencia (persistencia cultural).

Segundo, el relativismo cultural, tiene relación en cómo construir un universalismo no

etnocéntrico, que nos permita la crítica y ésta en consecuencia apelar por un concepto

de desarrollo humano cuyos estímulos y obstáculos pueden ser encontrados en

diferentes sociedades y culturas. Tercero y último es el denominado culturalismo, la

idea de que toda realidad es esencialmente cultura, nos aleja de poder comprender lo

que éste realmente significa y entonces seguiríamos como en el principio (con los ojos

vendados) el reto está en razonar la complejidad a partir de las otras esferas de la

realidad (cultural-económico-político) a ello se le añade el aspecto subjetivo, la relación

entre lo afectivo y lo simbólico, esta suerte de fuerza subterránea irracional, que

considera al ser humano no sólo como un hombre racional; sino también como animal,

por la relación afectiva (sentimientos) que posee cada ser humano en esta tierra,

constituye también un nuevo aspecto que se debe tener en cuenta al momento de querer

saber lo que es realmente la cultura.

APRECIACIÓN CRÍTICA:

Para entender lo que es realmente la cultura se deben tomar en cuenta los diversos

aspectos que conforman la vida del ser humano en sociedad; es decir toda la actividad

humana; que comprenden, los conocimientos tanto de la ciencia y las tecnologías,

dentro de la cultura se encuentran los idiomas, las religiones, la estética, las actividades

artísticas; dentro de la cultura están todos los comportamientos, sentimientos y

emociones; se halla también las relaciones sociales las prácticas políticas y

socioeconómicas, etc. La cultura más que un concepto es un elemento que nos ayuda a

poder analizar, comprender y transformar nuestra realidad en beneficio de un todo, de

“un nosotros” como sociedad. Lo cierto, es que hoy en día vivimos dentro de la cultura

del neoliberalismo, del capitalismo, que propone un tipo de cultura sustentada en su

propia lógica de mercado (un ser humano consumista), basado en la acumulación de

riquezas, generación de ganancias, competitividad, tendencias monopolíticas, y sobre

todo de una sociedad hedonista, por lo tanto estamos llegando a construir un mundo en

el que por un lado, existe el lujo y el despilfarro y por el otro la miseria y la escasez ¿a

eso se le puede llamar cultura moderna?.

De la misma manera como señalaba el autor, que para entender la cultura, era necesario

quitarse el dogmatismo de poder, lo mismo sucede con nosotros los seres humanos

respecto a nuestra cultura, pues vivimos y adoptamos nuevos estilos de vida enmarcados

en un paradigma neoliberal, de lógica capitalista, que nos aleja de un “nosotros

peruanos”, para tratar de querer ser “peruanos norteamericanos”. Por lo tanto en primer

lugar, es necesario desprender muchas estructuras conceptuales con las que vemos el

mundo; rescatar nuestra identidad, sacudirnos de una vez por todas del patrón del poder

el yugo dominante, y crear a través de la cultura una conciencia crítica que nos permita

reconocer y valorar nuestra diversidad, y a partir de allí fortalecer nuestra identidad; es

decir, desde adentro de la propia vida social.

CONCLUSIONES:

Perú es un país multicultural es por ello que se debe de tener respeto por cada

una de ellas,

se debe dejar de lado lo que es el elitismo pues en este existe una forma de

racismo, discriminación y es aquí donde dejan de lado a las demás clases

sociales olvidando que estas también tienen cultura generando etnocentrismo

entre los pueblos.

Para acceder la realidad y no distorsionar es necesario evidenciarla y esto se

logra mediante el uso adecuado de las ciencias sociales sobre todo en el ámbito

de la ANTROPOLOGÍA.

Conclusiones:

La integración económica permite que los países en vías de desarrollo

se beneficien de los aportes que les proporcionan los países

industrializados con los que tienen convenios comerciales. Por ejemplo

los países Asiáticos se integraron rápidamente a la economía mundial

logrando disminuir sus niveles de pobreza.

Los riesgos del proceso de la Globalización es la elevada dependencia

de los flujos de capital del exterior y de la demanda de los mercados

internacionales, provenientes de países desarrollados.

La Globalización ha hecho del mundo una aldea global, es decir el

mundo entero sería un pueblo enorme, debido a las conexiones

electrónicas, y esto podría llevar a una cultura y a un pensamiento único

e alienante.

La globalización posee desventajas y ventajas las cuales van hacer

utilizadas a favor o en contra del hombre solo si este lo sabe asimilarlas

para el desarrollo de su vida.

La globalización ha evolucionado y transformado el mundo, esto se

expresa en las nuevas formas que el ser humano tiene de comunicarse,

relacionarse e interactuar con los demás.

BIBLIOGRAFÍA:

Portocarrero, Gonzalo. HACIA LA (RE) DE UN CONCEPTO DE LA CULTURA Y

DE LA CRITICA CULTURAL DE GONZALO PORTOCARRERO