CULTURA LIMA

SEGUNDA ETAPA (Playa Grande o Tablada)Se llamó así en relación al sitio de ese nombre, situado al sur de Ancón.

Una cerámica tricolor demostraron progreso tecnológico, los alfareros al servicio de los centros ceremoniales de esta época fabrican huacos finos.

La pintura es tricolor: blanca, roja y negra. Decoración: figura de peces, serpientes y diversas líneas generalmente entrelazadas. La decoración es vistosa, sus colores tonantes, le dan vida y alegría. Las paredes de las vasijas son gruesas y la superficie poco pulida. El estilo de la cerámica indica la existencia cultural: ese estilo se halla desde Lurín, por el sur hasta la costa de Chancay, por el

norte. Ello significa que los reyes de la costa central habían ampliado sus dominios. Los reyes agrandan y embellecen santuarios y santuarios: ampliaron las edificaciones que se habían hecho durante la fase Baños

de Boza, convirtiéndolas en grandes pirámides de plata de forma escalonada.En esta etapa de su desarrollo, probablemente al promediar el primer milenio de nuestra era, la cultura Lima había alcanzado un status importante en el concierto de los pueblos de la época, pues mantenía relaciones pacíficas con vecinos tan poderosos y agresivos como los Moche, Recuay, Huarpa y Nazca, lo que hace suponer que contaba con una respetable organización bélica. En efecto, muy grande debió ser el poderío militar de los Lima, puesto que habían logrado penetrar hasta sitios tan elevados coma Canta, San Pedro de Casta y Matucana y administrar el uso de los ríos de los que dependía la irrigación de los extensos campos de cultivo costeños. Este hecho expresa claramente el respeto que los Lima infundían a los belicosos pueblos serranos que habitaban en las nacientes de los ríos Chillón, Rímac y Lurín, dado que el control de las aguas era vital para las culturas agrícolas de la época y, además, los pobladores de las alturas se tenían coma dueños de los recursos hídricos que se originaban en sus territorios.Años más tarde, perdido el poder que ejerció la aristocracia militar de los Lima, los señoríos Yungas del periodo Intermedio. Temprano tuvieron que aceptar que los Yauyos y los Atavillos controlaran el curso de los ríos comarcanos y los sometieran a una dura dependencia. Es de suponer, por tanto, que los Lima lograron mantener un equilibriopolítico-militar con sus vecinos que garantizó un largo periodo de paz regional. Esta posibilidad tiene fundamento válido en la ausencia, durante este periodo, de las fortificaciones y amurallamientos que enmarcaron la inquieta existencia de los curacazgos y señoríos limeños de siglos posteriores.Los Lima, durante esta segunda etapa de su historia, fueron constructores de grandes obras mediante las cuales lograron una cobertura territorial que les posibilitó una eficiente administración y mejor explotación de sus dominios. Construyeron redes camineras y sistemas de captación y reparto de aguas, así como numerosos asentamientos poblacionales de diversos tipos y categorías.

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ArquitecturaLa costa peruana se ve siempre afectada por un desastre natural de consecuencias calamitosas y aterrorizantes para la población de antes y de hoy: los sismos. Para enfrentarse a este fenómeno destructor los arquitectos Lima crearon, tras siglos de experimentación, una técnica constructiva que contrarreste a los sismos y evite o aminore los daños causados por estos a la arquitectura monumental.La manera como lo lograron parece tan sencilla como lógica aunque requirió gran cantidad de material de construcción así como inmensas cantidades de mano de obra. El estudioso Pedro Villar Córdova la llamó "técnica del librero" por la similitud que tienen los muros con un estante con libros.Los adobes se van a colocar de manera vertical, la argamasa se va a ubicar sólo en la base y en la parte superior de ellos, es decir, no hay argamasa en los lados de los adobes creándose espacios vacíos entre ellos, esto tiene una razón muy importante: de esta manera cuando hay un sismo los espacios vacíos absorben la energía evitando que el muro ofrezca resistencia, de esta manera se evita la rajadura o fractura del muro.Los muros son más anchos en su base que en la cabecera de manera que resultan teniendo mayor estabilidad, recordemos que no se usan cimientos para construir estos muros, se levantan directamente desde el piso donde se van a ubicar. Otro detalle importante es que los muros se construyen por secciones casi independientes, es decir, por paneles de forma trapezoidal, esto hace que la presión sea mejor repartida en el muro evitando una sobrecarga excesiva en la base.Los resultados de la aplicación de esta técnica saltan a la vista. Las construcciones del pueblo Lima continúan desafiando al tiempo y a los sismos.Se ven edificios piramidales, los que por sus dimensiones y características pueden haber desempeñado una función ritual. Estas pirámides están edificadas a base de adobes. Tenemos la Pirámide de Maranga en el Valle del Rímac, la forma de construcción tiene parecido con las edificaciones del valle de Moche. Además, las decoraciones murales le dan cierta prestancia.En el valle de Chancay, destaca la construcción de Cerro trinidad, o sea complejo de edificios de antigüedad que arranca en el formativo tardío.

Desde la época de Uhle se sabe que en las excavaciones en cerro Trinidad se encontró una pared, un muro pintado y hecho de adobes en forma de terrones y diseñada con el tema de pez entrelazado.En el valle de Chillón en Cerro Culebras descubierto por el arqueólogo Stumer se ve una pirámide en la parte superior que contiene unos murales polícromos. En uno de los frescos se ve un felino.Entre todos los restos arquitectónicos destaca la Huaca Aramburú o Maranga, cerca a la ciudad universitaria de San Marcos, en la Av. Venezuela. En Miraflores está la Huaca Juliana y en el valle de Lurín el centro ceremonial de Pachacamac que constituyó uno de los más grandes anhelos de Tello para reconstruirla.

Templo Cerro CulebrasLa huaca situada en las faldas del Cerro Culebras, en la margen derecha del Chillón, es un hermoso edificio de forma piramidal, constituido por varios cuerpos que se escalonan hasta rematar en una plataforma superior a la que se asciende por medio de una escalinata central.En dicha plataforma existía un mural, de aproximadamente 65 m de largo, que representaba un conjunto de peces o serpientes entrelazadas en el más puro estilo Playa Grande. La composición, como es característica de ese estilo, acusaba la influencia del arte textil en la geometrización de los diseños y en el escalonamiento de ciertas líneas que rememoraban el entrecruzamiento de las tramas y urdimbres textileras. Los dibujos estaban encerrados por gruesas líneas oscuras que delimitaban las áreas de color, pintadas con ocres, sepias, naranjas, rojos y blancos y hacían resaltar las figuras contrapuestas y complementarias de los extraños seres a quienes, quizás, rendían culto los "limeños" de la época.La pirámide de Cerro Culebras está encerrada dentro de un amplio recinto, en cuyo lado izquierdo existen restos de habitaciones de planta rectangular que posiblemente fueron sede de los servidores del monumento.

Templo Culebras

Foto aérea del Cerro Culebras

Mural del Cerro Culebras

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Pirámides escalonadasLas Huacas o monumentos religioso-administrativos de la cultura Lima son, esencialmente, pirámides escalonadas de planta rectangular y sección trapezoidal, Están conformadas por varios cuerpos tronco-piramidales que se enciman uno sobre otro, en orden volumétricamente decreciente, de manera que establecen un juego de terrazas perimétricas y producen la impronta que es característica de los monumentos Lima.Los volúmenes de esos cuerpos son siempre largos y achatados, siendo la superposición de varios de ellos la que origina la monumentalidad del conjunto. Esta se acentúa cuando en alguno de los lados de las pirámides los volúmenes parciales no se retiran para formar terrazas escalonadas, sino que se ordenan de acuerdo a la inclinación de la pared de la base formando un impresionante talud de muchos metros de altura. Frecuentemente de la masa piramidal, de planta sensiblemente rectangular, se proyectan unas cortas y bajas plataformas, a veces muy amplias, que parecen ser atrios de ingreso al monumento o escenarios para la realización de actos rituales.Aparentemente el acceso a la plataforma superior no se realizó directamente mediante grandes rampas o escaleras como en las pirámides Moche, sino por intermedio de un sistema de circulaciones verticales que paulatinamente iba ascendiendo de un nivel a otro. En la terraza superior de la pirámide se encontraban las construcciones destinadas al culto y en las plataformas inmediatas deben haberse situado las edificaciones destinadas a alojar a los encargados de administrar las funciones cívico-religiosas del monumento, así como los almacenes y depósitos del mismo.En los flancos inferiores de las pirámides existen restos de pequeños y ricos cementerios Lima, con ofrendas cerámicas de tipo Playa Grande y Maranga, y en los alrededores de muchos de dichos monumentos se hallan extensas zonas de entierros pobres con asociaciones del estilo Blanco sobre Rojo, pertenecientes, según parece, al común dominado por la aristocracia gobernante.Las pirámides están conformadas por grandes masas constructivas sin ningún vacío en su interior; en las excavaciones practicadas por Jijón y Caamaño (1949) y Alfred Kroeber (1951), no se halló vestigio alguno de la existencia de cuartos o galerías subterráneas en el seno de los monumentos. Como ya se ha indicado, el método de construcción empleado consiste en la edificación de volúmenes tronco-piramidales que se superponen reduciendo sus dimensiones conforme crece el edificio. Los elementos de contención de los cuerpos piramidales están formados por gruesos muros de sección trapezoidal, constituidos con pequeños adobes asentados con espesas capas de barro.

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Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_lima

La cultura Lima fue una cultura preincaica que se desarrolló en la costa central del Perú, en el

actual departamento de Lima, entre los años 100 y los 650 de la era cristiana, en el período conocido como

el Intermedio Temprano y en los inicios del llamado Horizonte Medio. Es coetánea con las

culturas Moche, Nasca, Recuay yHuarpa.Se conoce a la cultura Lima por su colorida y escultórica cerámica con

representaciones de seres serpentiformes entrelazados y peces. También por sus edificios hechos con

pequeños adobes hechos a mano y así como su fina y policroma cerámica decorada con motivos geométricos.

Ubicación geográfica[editar]

La cultura Lima se desarrolló fundamentalmente en los valles de los ríos Chillón, Rímac y Lurín, situados en la

costa central del Perú. Estos tres valles (incluyendo el valle seco de Ancón) tienen caracteres comunes que les

confieren unidad geográfica.

Por el norte se expandió hasta el valle del río Chancay y por el sur hasta el valle del río Mala. Por

el oeste colindó con el Océano Pacífico y por el este hasta el comienzo de la cordillera de los Andes.

Peculiaridad cultural[editar]

Los restos culturales preincaicos desenterrados desde principios del siglo XX en la costa central peruana

(cerámica, textiles, mates pirograbados y pinturas murales) pusieron a luz diversos estilos que compartían

muchos rasgos comunes, que en la década de 1960 fueron englobados bajo la denominación común

de Cultura Lima.

Un sello distintivo de esta cultura es su iconografía, que es sencilla: la mayoría de sus diseños se basan en la

imagen de dos serpientes con cabezas triangulares (cuyos cuerpos forman un zigzag), un ser sobrenatural

sonriente y un pulpo de la especie Octopus sp. Esta iconografía debió ser creada por tejedores y luego copiada

en otros materiales y soportes.

Otras características peculiares de la cultura Lima son:

Las técnicas de construcción, básicamente dos:

El uso del tapial, es decir, de muros hechos con grandes adobes o adobones de barro apisonado.

La utilización de adobes pequeños con forma de paralelepípedo, estos dispuestos en los muros a la

manera de libros en un estante).

El diseño de complejos arquitectónicos monumentales, estructurados en torno a plazas y a una zona

habitacional adyacente.

Las costumbres funerarias (enterraban los cuerpos de manera extendida, de cúbito dorsal o ventral, hecho

que rompió abruptamente la antigua tradición de los cuerpos con posición flexionada).

Asentamientos principales[editar]

Los principales sitios de la Cultura Lima son:

En el valle de Chancay: Cerro Trinidad.

En el valle seco de Ancón: Playa Grande.

En el valle de Chillón: Cerro Culebra, La Uva, Copacabana.

En el valle del Rímac: Maranga, que es un inmenso complejo arquitectónico, el más importante de las

últimas fases de la Cultura Lima, actualmente en los distritos del Cercado, San Miguel y Pueblo Libre, en

donde destaca la huaca de San Marcos; el complejo de Cajamarquilla y la pirámide de Nieveria, ambos en

el distrito de Lurigancho-Chosica; Mangomarca, en el distrito de San Juan de Lurigancho; la Huaca

Pucllana, Pugliana oJuliana, en la zona costera del distrito de Miraflores; la huaca Trujillo (Huachipa); Vista

Alegre (cerca de Puruchuco).

En el valle del Lurín: el viejo templo de Pachacámac, es decir la más antigua construcción de este

santuario.

Periodos de su desarrollo[editar]

Los estudiosos han realizado diversos intentos de ordenamiento cronológico del desarrollo de esta cultura,

siguiendo fundamentalmente el estilo de las piezas cerámicas halladas.

Tres grandes etapas[editar]

Al decaer la Cultura Chavín, las comunidades de la costa central del actual Perú se desarrollaron en tres etapas

hasta ser absorbidas por la Cultura Huari. Estas etapas se diferencian principalmente por el estilo de sus

respectivas cerámicas y se denominan así:

Primera etapa: Baños de Boza o Miramar (Cultura pre Lima, siglo III a.C al II d.C.)

Cerámica: Blanco sobre Rojo

Segunda etapa: Playa Grande (Cultura Lima, siglo II al VI d.C.)

Cerámica tricolor: Blanco, rojo y negro

Estilo interlocking

Tercera etapa: Maranga - Cajamarquilla - Nievería (Cultura Lima, siglo VI al VII d.C.)

Cerámica tetracolor: Blanco, rojo, negro y gris

La subdivisión en fases por T. Patterson[editar]

Dichos estilos fueron a su vez subdivididos en una clasificación que el arqueólogo norteamericano Thomas C.

Patterson realizó en 1964. Este estudioso, siguiendo los aportes metodológicos de John Rowe, definió 13

agrupaciones de conjuntos de cerámica que comparten un número significativo de rasgos y corresponden a

igual número de fases:

Las cuatro primeras fases son el antecedente de la Cultura Lima, por lo que se le denomina también

como pre Lima, y se caracteriza por el desarrollo del estilo Blanco sobre Rojo, cuyas muestras de cerámica

fueron halladas en Miramar, cerca de Ancón, que han sido correlacionadas con otras muestras de estilo

similar halladas en Baños de Boza y Cerro Trinidad, en el valle de Chancay.

Las nueve siguientes fases o estilos corresponden propiamente a la Cultura Lima; los siete primeros de

ellos corresponden al estilo conocido como interlocking y las dos últimas al de Maranga.

Estilos de cerámica[editar]

A continuación una explicación breve de los tres grandes estilos de la cerámica pre Lima y Lima:

El estilo blanco sobre rojo [Pre Lima] se caracteriza por su decoración pintada en blanco sobre el fondo rojo

natural de la vasija (otra modalidad era cubrir primero la superficie de la vasija con una pintura blanca sobre

la que se decoraba con trazos negros y rojos). Los ejemplares cerámicos son de aspecto burdo, con

decoración sencilla y geométrica. Las formas más comunes son las ollas casi globulares con cuello corto,

platos, cuencos, pequeños cántaros, etc.

El estilo interlocking (entrelazado) [Lima] se caracteriza por tener como motivo principal de decoración una

serie de figuras estilizadas en forma de pez o serpiente entrelazadas entre sí, como figuras geométricas de

líneas y puntos. Usa los colores blanco, rojo y negro (tricolor) sobre un fondo de engobe rojo. Las formas

representativas son tazas, ollas y vasos.

El estilo Maranga [Lima] se caracteriza por presentar en su decoración de grecas, peces entrelazados,

líneas entrecruzadas, triángulos, círculos y puntos blancos. Usa los colores rojo, blanco, negro y gris

(tetracolor) sobre un fondo de engobe anaranjado, fino, lustroso y brillante. Las formas de los ceramios son

muy variadas, entre ellas la llamada forma lenticular. Su fase final se conoce con el nombre de estilo

Nievería.

Etapas[editar]

A continuación, pasamos a detallar las etapas del desarrollo cultural de esta cultura.

Primera etapa: Baños de Boza o Miramar[editar]

Como ya quedó anotado, esta etapa cultural es el antecedente inmediato de la cultura lima y se ubica en las

postrimerías de la influencia Chavín y los inicios del Intermedio Temprano (siglo III a.C. a II d.C.) Aunque no es

probable que su estilo cerámico, el llamado Blanco sobre Rojo, haya dado origen a los posteriores estilos

cerámicos de la Cultura Lima, pues estos parecen tener origen foráneo. Incluso, sabemos en el momento de la

transición, el estilo Blanco sobre Rojo coexistió por un buen tiempo con el de la cultura lima.

El arqueólogo alemán Max Uhle fue quien a principios del siglo XX descubrió restos de cerámica de estilo

Blanco sobre Rojo en Cerro Trinidad, cerca del poblado de Chancay. También halló evidencias de otro estilo

cerámico, que luego sería bautizado interlocking, al que consideró erradamente como el más antiguo. Por la

década de 1920Alfred Kroeber continuó los estudios en Cerro Trinidad, y tiempo después, William D. Strong y

John M. Corbett encontraron restos de cerámica del estilo Blanco sobre Rojo en Pachacámac, más al sur, en el

valle de Lurín.

Fue Gordon Willey quien se encargó de fijar correctamente la secuencia cronológica de los estilos cerámicos

hallados en Cerro Trinidad, colocando al estilo Blanco sobre Rojo como el más antiguo de esa parte de la costa

central. Willey excavó también en Baños de Boza, situado también en el valle de Chancay, que resultó ser un

sitio aislado con ocupación casi exclusiva del estilo Blanco sobre Rojo, razón por la cual fue conocido como

“estilo Baños de Boza”. Willey publicó los resultados de sus estudios en 1945.

Otras excavaciones realizadas en Miramar (cerca de Ancón) sacaron a la luz diversos ejemplares de cerámica

con otra modalidad del estilo Blanco sobre Rojo, que fue bautizado como “estilo Miramar”. En 1964 el

arqueólogo norteamericano Thomas Patterson, en su conocida secuencia de fases del desarrollo cerámico,

ubicó al estilo Blanco sobre Rojo o Miramar en cuatro fases, anteriores a las de la Cultura Lima.

El estilo Blanco sobre Rojo, en sus modalidades Baños de Boza y Miramar, se impuso en la cerámica de los

alfareros de todas las comunidades aldeanas de la costa central de Lima (valles de Chancay, Ancón [valle

seco], Chillón, Rímac y Lurín), tras el cese de la influencia de la cerámica de estilo Chavín. Las excavaciones

han sacado a la luz restos de ollas casi globulares, con cuello corto, de abertura dilatada y casi convexa.

También se encontraron platos, vasos, cántaros pequeños, etc.

De esta etapa se conocen pequeñas aldeas de pescadores (Ancón) y de agricultores. Estos últimos ocupaban

laderas aterrazadas de cerros al borde del valle. Las quebradas laterales tenían particular importancia pues

recogían agua durante la temporada de lluvias. Un sistema de reservorios en Huachipa permitía almacenar

agua. En Tablada de Lurín se han hallado extensos cementerios, de 20 a 50 hectáreas, que albergaban miles

de entierros de esta época. El presencia de armas, porras y estólicas como ofrendas funerarias y las evidencias

de refugios protegidos de murallas en las partes altas de los cerros indican que las relaciones con las etnias

vecinas no eran del todo pacíficas.

Segunda etapa: Playa Grande[editar]

Esta etapa y su estilo cerámico (llamado también interlocking) corresponden a la primera etapa de la cultura

lima (siglos II al V d.C.).

Lo que le da su nombre es el asentamiento de Playa Grande ubicado en el actual balneario de Santa

Rosa, distrito de Santa Rosa, Lima Metropolitana, 3 km al sur de Ancón, descubierto por Louis Stumer en 1952.

Sin embargo el estilo ya había sido identificado anteriormente por Max Uhle en Cerro Trinidad (Chancay), y

estudiado por Kroeber (1926), Strong y Corbett (1943) y Willey (1943), bajo el nombre

de interlocking o interlocked fish, en atención a que su característica principal es un diseño estilizado de peces

(o serpientes) entrelazados que decoran las paredes de las cerámicas, combinando los colores negro, blanco y

rojo (tricolor). Al parecer, su origen estaría en la influencia de la Cultura Recuay, situada más al norte, en

Áncash.

Su posición estratigráfica como posterior a Baños de Boza y anterior a Maranga y a Tiahuanaco-Huari fue

corroborado por estudios minuciosos realizados por Ernesto Tabío en 1957. Luego, Patterson lo incluyó en su

secuencia del desarrollo cerámico que englobó bajo el nombre de “Lima” (1964).

Demostrando progreso tecnológico, los alfareros al servicio de los centros ceremoniales de esta época

fabricaron cerámica fina y de formas agradables, aunque también se han hallado tiestos grandes, de pasta

gruesa y de aspecto burdo.

El área de distribución de este estilo se sitúa entre el valle de Chancay al norte, y el de Lurín al sur. Hacia el

este, quizá llegó hasta el segmento cisandino. Todo lo cual hace pensar que los grandes señores de la costa

central habían ampliado sus dominios.

Las edificaciones hechas durante la fase Baños de Boza-Miramar fueron ampliadas, convirtiéndose en grandes

pirámides de plataformas escalonadas. Estos palacios-templos tenían enormes patios para las reuniones

rituales y las actividades comerciales. Fueron también construidos complejos urbanísticos en diversos lugares

de los valles. Los santuarios y las viviendas de los nobles estaban rodeados de extensas plantaciones y

corrales con abundante ganado.

La base cuadrangular de la arquitectura monumental estaba hecha con muros de piedra. Luego aparecían las

plataformas de varios pisos, construidas con adobitos de diversa forma y tamaño. Las paredes interiores

erantapiales enlucidos. Decoraban sus paredes con matices rojos y blancos, que de lejos los hacían ver como

esplendentes edificaciones. Algunas paredes principales estaban decoradas con el estilo interlocking, de forma

multicolor, como se ha descubierto en Cerro Culebras (valle del Chillón).

Para hacer estas gigantescas pirámides, con miles de piedras y millones de adobitos, debió ser necesaria la

participación de arquitectos, albañiles, ayudantes, portadores, pintores, decoradores, carpinteros, técnicos y

mano de obra abundante. Por ello, se deduce que la población de los valles debió ser muy numerosa.

Una característica significativa de esta etapa fueron los cambios en los comportamientos funerarios: la

tradicional posición flexionada del cuerpo con los miembros fuertemente encogidos, sentada o sobre un lado, es

reemplazado por el ritual Lima, con la posición extendida del cuerpo. Escasas fechas obtenidas del carbono

14 situarían este hecho entre el siglo IV y el siglo V d.C. En Playa Grande se ubicaron 12 entierros con 30

individuos; lo más notables llevaban ofrendas de cuarzo, jadeita, turquesa, lapislázuli, Spondylus y obsidianas.

En una de las tumbas se encontraron dos cabezas humanas trofeo puestas como ofrenda, así como aves de

bellísimo plumaje.

De todos los asentamientos de esta época, Playa Grande fue probablemente el más importante, estando

entonces muy por encima del antiguo santuario de Pachacámac y otros asentamientos de la cultura lima. La

ubicación de Playa Grande, frente al mar y a un grupo de islas evidencian su importancia religiosa, lo mismo

que la riqueza de su cerámica e instrumental encontrada (por ejemplo, el lanzón de Playa Grande).

Por desgracia, buena parte de la información escondida en Playa Grande fue destruida con la construcción del

balneario; en la actualidad y por falta de recursos e interés de las autoridades, se pueden perder restos

subyacentes en más de 100 hectáreas de la zona no urbanizada del balneario; zona sobre la cual han puesto

su interés varias inmobiliarias con consentimiento de la entidad estatal.

Otros ejemplos clásicos del estilo Playa Grande fueron encontrados en el valle del Chillón, en particular en

Cerro Culebra y en Copacabana, dos asentamientos con arquitectura monumental. Asimismo, vasijas y textiles

sumamente comparables, asociados con la arquitectura con adobitos, fueron hallados también en las vecinas

cuencas del Rímac (Huaca Trujillo, cerca de Cajamarquilla, en Huachipa) y Lurín (Pachacámac y la Tablada de

Lurín).

Tercera etapa: Maranga - Cajamarquilla - Nievería[editar]

El último período en la historia de la cultura Lima (siglos VI-VII d.C.) fue reconstruida por los arqueólogos

primordialmente a partir de las excavaciones en los valles del Rímac y Lurín. Importancia crucial tuvieron los

trabajos en Cajamarquilla y Nievería (ambos en la margen derecha del Rímac) así como en el monumental

complejo de pirámides de Maranga (margen izquierda del mismo río), hoy parcialmente dentro de la ciudad

universitaria de la Universidad de San Marcos.

Max Uhle fue el primero en estudiar el estilo cerámico de Nievería, de fino acabado y elegante decoración, que

relacionó con otras muestras que halló en Cerro Trinidad y al cual denominó “Proto Lima”, creyéndola de origen

Nasca. Raoul Dancourt, en 1922, prefirió llamar Cajamarquilla a la cerámica de Nievería. Posteriormente, en

1949, el arqueólogo ecuatoriano Jacinto Jijón y Caamaño empleó el término de “Maranga” para la fase tardía

del llamado “Proto Lima”, por el nombre del complejo arquitectónico donde realizaba entonces estudios. Fue

Stumer quien sugirió los nombres de “Playa Grande” para las fases tempranas (llamada entonces interlocking) y

“Maranga” para las tardías. Y en 1964, T. Patterson unificó estos nombres bajo el vocablo “Lima”, dividido en 9

fases, situando el estilo Nievería en los comienzos del Horizonte Medio (660 d.C.). Actualmente se define a

Nievería como una variedad local y contemporánea de la última fase del estilo Lima o Maranga.

El estilo Maranga podría ser una derivación de Playa Grande; lo cierto es que lo supera técnicamente. Los

alfareros de este período realizaron ceramios de diversas formas, decorados con grecas, peces entrelazados,

líneas entrecruzadas, triángulos, círculos y puntos blancos. En cuanto a la coloración, fue tetracolor: además de

los colores ya utilizados en las fases posteriores de Playa Grande (rojo, blanco y negro) se sumó un nuevo

color, el gris. Este estilo de cerámica perduró hasta la dominación de los huaris, sin duda porque era superior a

la de los conquistadores, aunque sufrió inevitablemente la influencia foránea.

Fue en el período final de esta etapa, luego de un fenómeno del Niño que ocurrió entre los siglos VI y VII d.C.

cuando se reanudó una intensa actividad agrícola en la quebrada de Huachipa. Los asentamientos se

trasladaron de los lugares fáciles de defender (elevaciones o cerros) a los espacios adyacentes a los campos

de cultivo. Todo ello motivó el auge de las grandes construcciones piramidales y sus edificios y recintos

aledaños, siendo el más espectacular en cuanto a envergadura y extensión el sitio de Cajamarquilla. El otro

complejo notable es el de Maranga.

Dichas pirámides (que serían palacios-santuarios) en su estructura siguieron las pautas de otros hechos en la

etapa anterior, pero se complementaron con algunos detalles. Son monumentales obras arquitectónicas, llenas

de plataformas y palacetes, todas pintadas de amarillo y blanco (el rojo de la etapa anterior quedó descartado).

En una buena extensión de estos santuarios se pintó gigantescos murales, principalmente con figuras de peces.

Esos muros policromados se podían ver de lejos.

Además de los ya citados complejos de Maranga y Cajamarquilla-Nievería, existen otros testimonios

arquitectónicos pertenecientes a esta etapa:

En el valle bajo del Rímac (actual provincia de Lima): Armatambo, al pie del morro Solar (Chorrillos);

yMangomarca (San Juan de Lurigancho), ambos actualmente afectados por la expansión urbana. Otros

testimonios arquitectónicos relativamente coetáneos son la huaca Pucllana (Miraflores) y la huaca

Granados(La Molina).

En el valle del Chillón destacan las estructuras de Carabayllo y la huaca de Cerro Culebras.

En el valle seco de Ancón: el asentamiento de Playa Grande.

En el valle de Chancay: el templo-palacio de Cerro Trinidad, en donde se halló un mural policromado, con

diseño de peces entrelazados.

En el valle de Lurín: el viejo templo de adobitos de Pachacámac.

La capacidad de movilizar comunidades enteras para los trabajos públicos y cierta uniformización en el estilo de

la cerámica ceremonial son los indicios de la existencia de un poder político central.

Manifestaciones artísticas[editar]

Huaca Pucllana y sus característicos adobitos. Distrito de Miraflores, Lima.

Arquitectura[editar]

Los complejos monumentales son típicos de la cultura Lima: altas pirámides con plazas y zonas habitacionales

adyacentes, asequibles en sus cimas por medio de caminos bordeados por muros y rampas.

La arquitectura monumental Lima tiene dos técnicas recurrentes:

El uso del tapial, es decir, muros hechos a base de grandes adobes o adobones de barro apisonado.

El uso de pequeños ladrillos de adobes con forma de paralelepípedo, que reemplazó al adobe plano-

convexo (paniforme) hecho a mano. Muy a menudo estos adobitos están dispuestos en el interior del muro

de manera vertical, a la manera de libros en un estante. Esta técnica no sobrevivió tras el fin de la Cultura

Lima.

Ejemplo representativo de esta arquitectura es el inmenso complejo arquitectónico de Maranga, hoy situado

dentro del recinto urbano de Lima, entre los distritos del Cercado, Pueblo Libre y San Miguel. Son monumentos

piramidales, con rampas y gradas, recintos y almacenes. Una de las edificaciones más notables pertenecientes

a este conjunto es la Huaca de San Marcos, ubicada en la avenida Venezuela, en el campus de la Universidad

de San Marcos.

La Huaca Pucllana, en el distrito de Miraflores, es otra construcción caracterizada por el uso de los adobitos. Es

una construcción piramidal acompañada de una serie de estructuras formadas por paredes rectas que forman

recintos y patios, construidos también en adobitos.

Entierros[editar]

Cráneo de un miembro de la nobleza Lima.

Se han encontrado dos formas de enterramientos:

Común: El cadáver era cubierto con uno o dos mantos, acompañado con pocos utensilios domésticos,

colocado en posición horizontal y enterrado a 1 m ó 1,5 m de profundidad.

Especial: El cadáver era colocado sobre una parihuela (especie de litera o cama portátil) fabricada de palos

y cañas. La posición del difunto varía según la época: para la etapa anterior a Lima, es decir la llamada

Baños de Boza (“Blanco sobre Rojo”), la posición es lateral; para la etapa siguiente o Playa Grande

(“interlocking”), el cuerpo es colocado de cúbito ventral (boca abajo) con la camilla sobre la espalda; y para

la etapa final o Maranga, se lo coloca de cúbito dorsal (boca arriba), envuelto con varios mantos decorados,

con diversos utensilios domésticos y de guerra, y acompañado de otro difunto, un posible sacrificado en su

honor.

Fin de una cultura[editar]

Todas las construcciones Lima excavadas indican que fueron abandonadas durante el siglo VIII d.C. Se teorizó

que las causas hayan sido cataclismos naturales o invasiones destructivas foráneas, como la de los huaris. Sin

embargo, los vestigios señalan que se trató de una clausura organizada de los espacios públicos con pleno

respeto de reglas precisas. Los patios y otras construcciones en la cima de las pirámides quedaron sepultados

con rellenos intencionales. Los accesos se sellaron con pircas de adobe, bloques de greda o piedra. No

sabemos si todos los casos de clausura y abandono se dieron en el mismo tiempo y por las mismas razones.

Es eventualmente posible que se tratase de un ritual relacionado con la defunción de los últimos residentes de

cada palacio de la fase Maranga. En todo caso, los entierros y otras evidencias de actividad humana

demuestran que la arquitectura pública de Lima fue abandonada cuando en la costa central se difundieron

vasijas y textiles adornados con diseños originarios de Tiwanacu y deNasca (estilos Viñaque, Pachacámac y

Atarco). A veces, los alfareros locales también adoptaron esas expresiones (estilo Nievería).

Este panorama de colapso del poder central contrasta con la difusión del estilo local, Nievería, hacia

Lambayeque, junto con otros estilos sureños. Es probable que varios representantes de las elites Lima se

unieran a otros grupos Huari y participaran en la conquista del norte. Ya por entonces el santuario de

Pachacámac iba alcanzando importancia como centro de atracción de miles de peregrinos, desde donde se

difundía en el mundo andino la adoración del dios del mismo nombre. Tal vez fue en ese centro donde se selló

la hipotética alianza entre los señores Lima y los Huari.

Fuente: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/lima_bre.htm

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