REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

MINISTERIO DE EDUCACION SUPERIOR

FUNDACION “MISION SUCRE”

ESTUDIOS JURIDICO

Cultura escolar neoliberal y transformadora.

Estudiante: wolman salas

Profesor: William

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Desarrollo.

El modelo de desarrollo armónico e integral emprendido por la Revolución Bolivariana garantiza alcanzar la Independencia con Igualdad y Justicia Social. Se avanza en la restitución progresiva de los equilibrios económico, social, político, territorial e internacional de Venezuela. Sin embargo, grandes obstáculos derivados de la persistencia del modelo de desarrollo consumista-depredador generan grandes contradicciones en la actual etapa de tránsito orientada al cambio social.

Para comprender las limitaciones en la aplicación del nuevo modelo de desarrollo es necesario recordar en qué consistieron los modelos de desarrollo previos: el desarrollista y el neoliberal.

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Introducción.

La intención de este informe, es dar a conocer los efectos que ha producido la incorporación del neoliberalismo a la economía mundial, afectando a la mayoría de los países gracias a la globalización.

Los objetivos de este trabajo se basan en conocer, el marco histórico en el que nace este sistema; los aspectos deshumanizante del mismo; el neoliberalismo frente a la sociedad; y como propuesta económica, la empresa en relación a este modelo económico, y por último el neoliberalismo como ideología política.

Nuestra meta es establecer contenidos y discernir los logros y también los límites de la corriente del neoliberalismo y nos detendríamos en su problema global a nivel mundial, ya que el marco internacional condiciona fuertemente cualquier intento de humanizar la economía de mercado en los diversos países.

Además trataremos de justificar el porqué de esta propuesta de humanización, saliendo al paso de posiciones radicales que rechazan el neoliberalismo como irreformable y consideran que el socialismo sigue siendo el camino de la humanización.

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Conclusión.

Al finalizar esta investigación llegamos a la conclusión de que el neoliberalismo incluye aspectos positivos, pero también negativos que se ven reflejados en la realidad de cada país.

Pudimos comprobar que el neo-liberalismo es un “nuevo” liberalismo clásico en sus aspectos tanto políticos como económicos, y que este sistema describe al mundo como una conglomeración de un sin número de individuos siguiendo sus propios intereses, aporta una razón para remplazar estructuras tanto feudales como comunales por un capitalismo de mercado y varios tipos de gobierno pro-capitalista.

Además podemos hacer una crítica frente a esta corriente; una evaluación global sobre ella: Esta no acepta la equidad en el reconocimiento de la dignidad de la persona y únicamente busca la eficacia de aumentar el producto nacional, restringiendo al máximo la intervención del Estado en todas las áreas, puede llevar a graves desigualdades e injusticias, tanto a nivel estatal como internacional.

Fue satisfactorio el haber concluido el trabajo cumpliendo con los objetivos y metas previstas. El realizar esta investigación enriqueció conocimientos sobre los temas abordados

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Índice

Cultura escolar neoliberal………pág. 6

Quien fundó el concepto de la cultura neoliberal……… pág. 6

La cultura académica……… pág. 6

Funciones y propósitos de la escuela……… pág. 7

Aprendizaje relevante y conocimiento disciplinar……… pág. 7-8

La escuela como espacio ecológico de vivencia Cultural……… pág. 9-10

La vivencia crítica de la cultura en el espacio escolar……… pág. 10-12

Principales exponentes del neoliberalismo……… pág. 12-13

Neoliberalismo global……… pág. 14-19

Cultura escolar transformadora……… pág. 20

Propósito de la cultura escolar transformadora……… pág. 20-24

Cuando se fundó la cultura transformadora……… pág. 25

Exponentes de la cultura transformadora……… pág. 26-27

Diferencias entre las culturas neoliberal y la transformadora……… pág. 27

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Cultura escolar en la sociedad neoliberal.

La escuela puede entenderse como instancia de mediación cultural entre los significados, sentimientos y conductas de la comunidad social y el desarrollo particular de las nuevas generaciones. Como consecuencia de las transformaciones y cambios radicales en la sociedad contemporánea, se cuestiona el mismo sentido de la escuela actual, su función social y la naturaleza del quehacer educativo. Los docentes aparecen sin iniciativa, arrinconados o desplazados por la arrolladora fuerza de los hechos, por la vertiginosa sucesión de acontecimientos que han convertido en obsoletos sus contenidos y sus prácticas. Parecen carecer de iniciativa para afrontar exigencias nuevas porque, en definitiva, se encuentran atrapados por la presencia imperceptible y pertinaz de una cultura escolar adaptada a situaciones pretéritas. Para recuperar la iniciativa de la escuela, el autor sugiere empezar a entenderla como un cruce de culturas, que provocan tensiones, aperturas, restricciones y contrastes en la construcción de significados y en la formación de conductas. Con este propósito, y desde una perspectiva innovadora y provocativa, desarrolla un detenido estudio de los distintos aspectos que componen cada una de estas culturas (crítica, social, institucional, experiencia y académica) que interactúan en el espacio escolar y cuyo conocimiento puede ayudar a clarificar el conjunto de factores, frecuentemente inadvertidos, que condicionan los procesos de enseñanza-aprendizaje y que frecuentemente se han incluido en el socorrido «concepto paraguas» denominado currículum oculto.

¿Quien fundó el concepto de la cultura neoliberal?

El economista austriaco Friedrich von Hayek se ha empeñado en desacreditar a toda costa la regulación económica alegando que es demasiado compleja para pretender organizarla. Su teoría del «Estado mínimo» se ha convertido en la religión del Partido Republicano de los Estados Unidos en oposición tanto al «New Deal» de los demócratas como al marxismo de los soviéticos. Su escuela, financiada por las fundaciones de las grandes transnacionales, se ha estructurado alrededor de la Sociedad del Monte Peregrino, ha obtenido siete veces el premio Nobel de Economía y ha inspirado a los gobiernos de Pinochet, Reagan y Thatcher.

La cultura académica.

La cultura académica se concreta en el currículum como transmisión de contenidos disciplinares seleccionados desde fuera de la escuela, desgajados de las disciplinas científicas y culturales, organizados en paquetes didácticos y ofrecidos explícitamente de manera prioritaria y casi exclusiva por los libros de texto.

El mayor problema que presenta, es la descontextualización del aprendizaje disciplinar, en la escuela, el estudiante se pone en contacto con los conceptos de las disciplinas, de un modo abstracto.

Además, el significado de los conceptos de la cultura crítica de la comunidad social, no parece relevante para sobrevivir en la cultura de la escuela, cuando no apreciamos el valor intrínseco de los mismos, para analizar, comprender y tomar decisiones en la cultura del aula, no puede producirse su aprendizaje relevante. La escuela debe ofrecer un contexto de vida e interacciones que ayude a favorecer las herramientas curriculares necesarias para interpretar la realidad y tomar decisiones.

Funciones y propósitos de la escuela.

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La escuela debe y puede cumplir con tres misiones principales:

1. La función socializadora: la escuela debe favorecer y provocar el aprendizaje de conductas, valores, actitudes e ideas determinadas, para que se desarrollen dentro de la sociedad cambiante en la que vivimos.

2. La función instructiva: cumple con el desarrollo y perfeccionamiento de los procesos espontáneos de socialización y con la compensación de las deficiencias que éstos provocan.

3. La función educativa: se caracteriza por el análisis crítico de los mismos procesos e influjos socializadores y propone la utilización del conocimiento para favorecer el desarrollo consciente y autónomo en los individuos, de modos de pensar, sentir y actuar. Requiere de comunidad de vida, de participación democrática, de búsqueda intelectual, de diálogo y aprendizaje compartido,…

La escuela sólo desarrollará una tarea propiamente educativa, cuando sea capaz de promover y facilitar el pensamiento autónomo, la reflexión, la reconstrucción del pensamiento, de la conducta,…

Aprendizaje relevante y conocimiento disciplinar.

La trascendencia de los contextos de conocimiento. La función educativa de la escuela requiere del aprendizaje relevante, es decir, del aprendizaje significativo, que provoca la reconstrucción de los esquemas habituales de conocimiento del sujeto y son de gran importancia y utilidad para él.

El aprendizaje relevante consigue la trascendencia de la situación concreta de aprendizaje, porque sus efectos provocan la reconstrucción de los esquemas básicos del pensamiento del individuo, los contenidos se adquieren condicionados a las características del contexto en el que se produce el aprendizaje.

Hay tres tipos fundamentales de contextos cognitivos:

• De producción: de la cultura crítica y sus derivaciones aplicadas, se ubica en las disciplinas científicas y artísticas y busca la producción de la verdad, la bondad y la belleza.

• De utilización: cotidiana del conocimiento, se mantiene al margen de lo académico y sus intereses son más pragmáticos.

• De reproducción del conocimiento: Es un territorio intermedio entre los dos anteriores, en este caso el objetivo es provocar en los individuos en formación, la adquisición de los conocimientos de la CULTURA crítica con las aportaciones de la CULTURA experiencia.

La escuela se define como el contexto de reproducción del conocimiento, pero pedagógicamente es posible romper con la naturaleza academicista del contexto ESCOLAR, y convertir la escuela en un espacio de

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vivencia Cultural donde se reproducen tanto como se transforman, critican y experimentan los contenidos de la CULTURA.

La finalidad educativa de la escuela que se propone, es provocar el aprendizaje relevante y la reconstrucción de la CULTURA experiencia de cada estudiante, lo que requiere la integración y comunicación fluida de los contextos de producción, utilización y reproducción del conocimiento, creando un nuevo espacio ecológico.

La escuela como espacio ecológico de vivencia Cultural.

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En la propuesta de Doyle, el aprendizaje en el aula tiene lugar en un espacio ecológico cargado de influjos simultáneos como consecuencia de las interacciones de los individuos dentro de un grupo social que vive en un contexto segregado, cumpliendo unas funciones específicas.

La vida en ese espacio ecológico está condicionada por la existencia de dos subsistemas interdependientes pero con relativa autonomía, la estructura de tareas académicas y la estructura social de participación. Doyle señala además que la vida ESCOLAR es en parte artificial y presidida por el carácter evaluador de cuantos acontecimientos tienen lugar en ella.

Bernstein señala que la escuela se encuentra recorrida por dos discursos complementarios y subordinados, el discurso de las competencias y el discurso del orden social y moral. El discurso pedagógico es la regla que inserta un discurso de competencia en un discurso de orden social, que confiere sentido y legitimidad al desarrollo de la instrucción y de las competencias correspondientes.

La función social que cumple la escuela en el entramado económico y político es la que proporciona las claves para entender las modalidades del discurso instructivo y sus efectos en los aprendices. La evaluación confiere el reconocimiento social a los productos de la escuela.

La estructura de tareas académicas, según Doyle incluye el conjunto de tareas en las que se implica al individuo, a los diferentes grupos de alumnos y al grupo clase. Hay dos características clave para definir la estructura de tareas académicas: la ambigüedad y el riesgo, que las definen desde la perspectiva del alumno.

Para Bernstein, el discurso de competencias es un discurso re contextualizado crucial, que regula la práctica pedagógica y construye el modelo de competencia pedagógica comunicativa. Distingue además, dos componentes clave en el discurso, el currículum que define el qué y la pedagogía que determina el cómo. El currículum mantiene algunos límites entre sus contenidos, según su grado de aislamiento o comunicación, podemos hablar de un currículum de tipo colección (grado elevado de aislamiento), o un currículum integrado (grado reducido de aislamiento entre disciplinas).

Bernstein clasifica tres tipos fundamentales de reglas que determinan la lógica interna de la práctica pedagógica, las reglas de jerarquía, de sucesión y ritmo y de criterio. La virtualidad educativa o socializadora de las prácticas pedagógicas depende de la definición cualitativa de estas reglas.

Proporciona también una doble clasificación, por un lado diferencia entre pedagogías visibles e invisibles y por otro el tipo de orientación de dichas pedagogías. Las pedagogías visibles son aquellas que definen de manera clara y explícita las reglas que rigen la naturaleza de los intercambios pedagógicos, corresponden mejor con el predominio de la clasificación fuerte de los curriculares academicistas. Por el contrario, las pedagogías invisibles se relacionan con una clasificación débil, propia de los curricular integrados, flexibles y abiertos, requieren más tiempo y espacio o al menos una configuración flexible del espacio y del tiempo, y una mayor preparación personal y académica de los docentes.

La estructura social de participación según Doyle, se refiere al sistema de normas y patrones Culturales explícitos o tácitos, que rigen los intercambios y las relaciones sociales en el grupo de aula como un grupo social. Dicha estructura afecta a la conducta y a los sentimientos de los individuos y de los grupos, es un importante factor mediador de los mensajes y significados que se intercambian en el aula.

Para Bernstein, todo discurso pedagógico tiene una dimensión moral, al establecer el orden social dentro del que se legitiman los procesos de intercambio, el currículum y las prácticas pedagógicas. El orden social de la

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institución ESCOLAR ha de corresponderse con el orden social de la comunidad más amplia donde se encuentra la escuela. Será por tanto imprescindible, analizar la estructura social de la institución ESCOLAR y comprender el núcleo de relaciones e intercambios que la propia estructura social genera.

La vivencia crítica de la cultura en el espacio escolar.

De la escuela como reproducción a la escuela como recreación.

En el aula se pone en funcionamiento un complejo sistema de comunicación verbal y no verbal a través del cual se intercambian múltiples mensajes afectivos, cognitivos y comporta mentales que se refieren a las representaciones, intereses y expectativas de cada uno de los individuos y de la CULTURA del grupo en su conjunto.

La realidad social, y en concreto la realidad del aula, es siempre compleja, incierta, cambiante, singular y cargada de opciones de valor. Vivimos en una sociedad recorrida por las desigualdades de origen económico, social y Cultural.

La enseñanza educativa pretende provocar la reconstrucción consciente de la CULTURA intuitiva y experiencial de los estudiantes, es un espacio de encuentro y comunicación humana, donde se realizan los valores que orientan la intencionalidad educativa. Puede entenderse como un proceso de comunicación humana que tiene la intencionalidad consciente de las formas de pensar, sentir y actuar que el estudiante ha incorporado en su CULTURA experiencial.

Todos los elementos que componen este complejo proceso de comunicación, deben tenerse en cuenta, son elementos que componen la red de contextos anidados y que ejercen influencia en la comunicación humana y en la comunicación en el aula.

Sólo el enfoque ecológico y la lógica narrativa pueden dar cuenta de la multidimensionalidad, ambigüedad, singularidad, del conjunto de aspectos similares y diferentes, conscientes e inconscientes, explícitos y tácitos que se encuentran interrelacionados como factores influyentes en la comunicación intencional del aula.

Los contenidos del currículum son una concreta selección de la CULTURA crítica, con el propósito de provocar la transición progresiva del estudiante, desde la CULTURA intuitiva y experiencial de su vida para ESCOLAR a la CULTURA crítica del pensamiento más elaborado.

La selección última de los contenidos del currículum debe ser siempre contextual y corresponde a la capacidad del docente para comprender lo que cada estudiante y grupo de alumnos requieren. La selección de contenido debe hacerse conforme a la cuádruple virtualidad: explicativa-aplicada, artística-creativa, político-moral y psicopedagógica. Este proceso se denomina reto de la re contextualización del conocimiento en la escuela, y supone la creación de un escenario de vivencia Cultural de tal riqueza, que los contenidos de la CULTURA crítica encuentran acomodo natural como herramientas de trabajo habituales en los intercambios académicos.

La organización de los contenidos del curricular debe atender también a tres criterios básicos: la estructura lógica del conocimiento, la relevancia y complejidad de la realidad que pretende representar y las características de la CULTURA experiencial del grupo de clase y de cada uno de los estudiantes.

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La escuela es un espacio ecológico especialmente diseñado para que el individuo aprenda en igualdad de oportunidades y sin las limitaciones de la injusta distribución social de bienes materiales y espirituales. Ofrece a los individuos la posibilidad de enfrentarlos con herramientas y disposiciones no limitadas por intereses particulares dominantes, ni por ideologías o formas concretas de organizar los intercambios que ahogan la libertad y la creatividad.

El aprendizaje en el aula, no es nunca un aprendizaje meramente individual, es claramente un aprendizaje dentro de un grupo social con vida propia, con intereses, necesidades y exigencias, que van configurando una cultura peculiar.

La enseñanza educativa debe presentar el aprendizaje de la cultura en todas sus dimensiones, en un proyecto integrado, en el que la contemplación, la especulación teórica y la experimentación empírica no son sino momentos y aspectos indisociables del mismo proceso.

El marco de la comunicación pedagógica en la escuela es una compleja red d determinantes físicos y de relaciones psicosociales, no puede entenderse el sentido de la comunicación sin comprender la actuación de los elementos del marco o escenario.

Los marcos físicos y psicosociales de comunicación se manifiestan según BOWERS y FLINDERS por su carácter implícito, por ser dinámicos, inevitables y por su carácter Cultural. También distinguen tres tipos de contextos básicos que enmarcan las relaciones sociales en la escuela: el contexto sociocultural, el contexto político y el contexto histórico. No todos los tipos de relaciones en el aula y en la escuela favorecen el intercambio educativo, pero todos provocan aprendizaje.

La enseñanza educativa y la convivencia democrática requieren un concepto de la evaluación, apoyado en la búsqueda compartida de las mejores condiciones y de los procesos más favorables para recrear la CULTURA y la vida de la comunidad de aprendizaje, que facilite el desarrollo humano de todos y cada uno de los individuos de la institución ESCOLAR.

Esta concepción de la enseñanza educativa requiere una forma distinta de definir la función docente, como agente principal en la configuración de los procesos de enseñanza. La tarea del profesor debe incluir el propósito claro e irrenunciable de provocar aprendizaje relevante, estimular la activa participación intelectual del propio aprendiz y facilitar el contraste con las formulaciones alternativas de las representaciones críticas de la cultura intelectual.

El profesor es considerado un profesional autónomo que reflexiona críticamente sobre la práctica cotidiana para comprender tanto las características específicas de los procesos de enseñanza aprendizaje, como del contexto ESCOLAR en que la enseñanza tiene lugar.

La responsabilidad docente consiste en mejorar la práctica y comunicación en la escuela, de modo que se facilite la reflexión crítica y la reconstrucción del pensamiento intuitivo de los estudiantes. Los profesores transforman el escenario de aprendizaje en uno que capacite a los alumnos para desarrollar y descubrir por sí mismos, su poder y sus capacidades.

Como síntesis, las tres funciones básicas de los docentes son: ser el que abra el acceso a la CULTURA crítica de los alumnos, facilitar su aprendizaje relevante y ser animador Cultural.

La clave de este texto la encontramos en el aprendizaje relevante, necesario para la formación de seres críticos, capaces de analizar la realidad en la que viven. Dichos sujetos aprenden en base a sus

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conocimientos previos, reestructurándolos para incluir los nuevos, todo ello apoyado en los aprendizajes Escolares, que deben ser adaptados a las necesidades de la sociedad actual.

El principal artífice de este cambio es el profesor, junto con el resto de profesionales, que debe adecuar el currículum, para que este tenga por objetivo el logro de seres autónomos y críticos.

Principales exponentes del neoliberalismo.

El término neoliberalismo, proviene de la abreviación de neoclassical liberalism (liberalismo neoclásico), es un neologismo que hace referencia a una política económica con énfasis tecnocrático y macroeconómico que considera contraproducente el excesivo intervencionismo estatal en materia social o en la economía y defiende el libre mercado capitalista como mejor garante del equilibrio institucional y el crecimiento económico de un país, salvo ante la presencia de los denominados fallos del mercado.

Suele considerarse, erróneamente, como una reaparición del liberalismo decimonónico. Sin embargo, al contrario de éste, no rechaza totalmente el intervencionismo estatal y además guarda una ambigüedad ideológica, respondiendo más a su base teórica-técnica neoclásica. Siendo una propuesta macroeconómica tiende a ser neutral con respecto a las libertades civiles.

Se usa con el fin de agrupar un conjunto de ideologías y teorías económicas que promueven el fortalecimiento de la economía nacional (macroeconomía) y su entrada en el proceso globalizador a través de incentivos empresariales que, según sus críticos, es susceptible de conducirse en beneficio de intereses políticos más que a la economía de mercado propiamente dicha.

Muchos economistas cuestionan el término neoliberalismo porque no corresponde a ninguna escuela bien definida, ni siquiera a un modo especial de describir o interpretar las actividades económicas (aunque probablemente sí de explicarlas). Se trata de un término más bien político o ideológico, frecuentemente usado

El Neoliberalismo se origina en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, éste, es heredero de las teorías neoclásicas de finales del siglo XIX; pero es en los años setenta cuando comienza su auge a nivel internacional al iniciarse la crisis en la teoría Keynesiana, que no pudo encontrar respuestas a diferentes problemas que han angustiado al mundo en las últimas décadas.

Entre sus principales exponentes tenemos:

• En Europa Occidental: los economistas Ludwig Von Mises, Wilhem Roepke y Frederik Von Hayek; los filósofos Karl Popper y Raymond Aron y el periodista Jean Francois Revel.

• En Estados Unidos: los economistas Milton Friedman, Paul Samuelson y Jefri Sachs.

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• En América Latina: el periodista Carlos Rangel, el economista Luis Pazos.

CARACTERÍSTICAS.

• Defienden un mercado altamente competitivo.

• Aceptan la intervención del Estado en la economía, como árbitro o promovedor de la libre competencia.

• Se oponen al acaparamiento y a la especulación.

• Se oponen a la formación de monopolios y oligopolios

• Se oponen a la fijación compulsiva de salarios por el Estado.

• Rechazan la regulación de precios por el Estado, ya que deben fijarse en base a la relación oferta/demanda.

• Se oponen a la creación compulsiva de empleo.

• Se oponen al gasto público burocrático.

• Defienden el libre comercio internacional.

• Defienden la libertad de contratación del trabajo y la libre movilidad de los factores de producción.

Neoliberalismo global.

El objetivo de éste trabajo, principalmente es conocer el concepto de neoliberalismo, que viene ligado al de globalización, pero en el desarrollo de éstos dos temas principales, surgen nuevos conceptos que es necesario explicar para comprender como surge y cuáles son los efectos del neoliberalismo, como son la

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deslocalización, desregla mentalización, mundialización, y éste último que suele confundirse con globalización, también se citan datos históricos para explicar los conceptos y antecedentes para comprender mejor los efectos de la política, principalmente, en la economía, también queda demostrado por que no debería, o por lo menos reducirse la relación de la política con la economía, pero hasta ahora parece que eso resulta imposible, pues el gobierno es el que establece las leyes para el manejo del capital nacional y por lo tanto él es el que lo maneja según crea conveniente, pero el gobierno no busca la estabilidad monetaria nacional si no el beneficio de quienes están a cargo del gobierno.

También se explican diversas leyes económicas de economistas famosos del pasado y actuales y se ve como a causa de una, al llegar a “su máxima expresión” surge la otra, para invertir la acción de la primera, pero si se aplica una política a la vez, al final, ésta siempre llevara a una crisis, y esto se ve en el desarrollo.

Al final quedan explicados los conceptos que hacen funcionar a la economía internacional y que han sido aplicados desde que surgió el capitalismo.

Neoliberalismo y Globalización.

ciudadano del último tercio del siglo XX se siente a menudo sorprendido por extrañas palabras que, sin embargo, son cada vez más difundidas en los medios de comunicación y en los discursos políticos, sociales y, sobre todo, económicos. Palabras tales como globalización, mundialización, desreglamentación, pensamiento único, maestros del mundo... Conceptos que, sin embargo, son ya sumamente familiares para los dirigentes de la política y la economía de los Estados de nuestro planeta, y que forman parte del lenguaje común de instituciones como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del Comercio, y otras muchas de carácter nacional y/o internacional.

En realidad, se trata del vocabulario propio de una ideología que, esencialmente, gira alrededor de la economía, pero que tiene, sin duda, importantísimas repercusiones en el papel de la política y en la organización de la sociedad: se trata del Neoliberalismo. Al igual que, por ejemplo, el Marxismo tenía su vocabulario compuesto de conceptos como modo de producción, fuerzas productivas, alineación, lucha de clases, dictadura del proletariado, entre otras, y lo mismo podría afirmarse de ideologías como el fascismo y los nacionalismos en general o los fundamentalismos religiosos, la ideología llamada Neoliberalismo posee su propio almacén de palabras y conceptos.

Ante todo cabe plantearse la siguiente pregunta: ¿es el Neoliberalismo una ideología nueva? Una primera aproximación nos señala que el Neoliberalismo es el Nuevo Liberalismo.

Sin embargo, definir si el Neoliberalismo es una novedad, algo nuevo, resulta difícil, pues la pregunta que nos formulábamos tiene una respuesta ambivalente: sí, pero no. Es una ideología vieja porque se trata, de hecho, del Liberalismo, ideología que en el siglo XIX impulsó el nacimiento del capitalismo moderno o de libre concurrencia en el Mercado y también la Revolución Industrial. Pero, al mismo tiempo, es nueva, pues ha reaparecido en un periodo histórico cuyas características son otras, o sea nuevas: las propias del último tercio del siglo XX. Mas, para poder solventar, con un ejemplo, el porqué de esa respuesta de sí o no, es necesario tener en cuenta la naturaleza del fenómeno económico que se llama Capital.

El Capital, y en eso coinciden todos sus estudiosos, tanto partidarios como enemigos del Capitalismo, desde Adam Smith y Milton Friedman, hasta Karl Marx, pasando por lord Keynes y John Kenneth Galbraith, por citar economistas famosos del pasado y de hoy... El Capital, como decíamos, cuya traducción más evidente es el flujo monetario, aunque puede tener otras formas, es un fenómeno de naturaleza dinámica que

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necesita reproducirse, pues si no puede hacerlo perece: y reproducirse significa en este caso generar rentabilidades, beneficios o rendimientos económicos. Y para ello, para reproducirse, el Capital busca las mejores condiciones posibles, con el fin de obtener el máximo beneficio, que, como acabamos de señalar, es la clave de su reproducción para poder existir. De esa necesidad de reproducción nace, lógicamente, una necesidad de expansión: búsqueda incesante de mercados.

Dicho esto, podemos añadir que esa expansión del Capitalismo liberal del siglo XIX dio lugar al fenómeno de la mundialización. Por aquella lógica reproductora el capitalismo salió de las naciones y se hizo cosmopolita: abrió nuevos mercados, halló nuevas fuentes de materias primas y creó nuevas fuerzas de trabajo: expandió, en definitiva, la industrialización y el comercio desde sus centros en Europa, especialmente desde Inglaterra, llamada entonces el Taller del Mundo debido a su poderío industrial. En aquellos tiempos, aunque los flujos de capital y sus inversiones eran de origen privado, los sujetos o protagonistas de la mundialización, los que representaban los intereses del capital privado en el mundo eran los Estados Nacionales con sus Gobiernos, cuyas políticas debían favorecer la mundialización.

Hoy, en el último tramo del siglo XX, aquel Capitalismo Liberal, con el nombre de Neoliberalismo, ha introducido el concepto de globalización como símil o sinónimo de mundialización. En este punto cabe preguntarse si ¿acaso mundialización y globalización son lo mismo? Y de nuevo la respuesta es sí, pero no. Aparentemente sí: ambos son lo mismo, pues buscan la expansión en el mercado mundial. Pero en realidad hay diferencias. La tendencia a la mundialización, como se ha dicho acompañó al nacimiento del Capitalismo Liberal y ha sido la tendencia propia del desarrollo de ese sistema hasta los años ochenta del siglo XX.

En efecto, ya en los años ochenta a esa tendencia también se le comenzó a llamar globalización. Si buscamos en un diccionario la palabra global observaremos que es definida como total, integral... Globalización, pues, como totalización e integración: pero, ¿globalización de qué? La respuesta ahora es automática: globalización de la mundialización. O en otras palabras: la mundialización económica globalizada, eso es Globalización. Si la palabra mundialización tenía un trasfondo de libertad, la palabra Globalización, en cambio, lo pierde, pues en ella hay alguien que es quien globaliza. ¿Y quién globaliza? La respuesta es conocida: los capitales financieros internacionales y las grandes corporaciones económicas, llamadas multinacionales. Así, pues, globalización es también la subordinación de la mundialización a esas poderosas fuerzas económicas. Otro hecho marca la diferencia entre mundialización y globalización: en la época de la Globalización los Estados Nacionales y sus Gobiernos dejan de tener el protagonismo de antaño: son sólo necesarios para mantener el orden social y político, pero ya no lo son para el proceso económico. Es más, su interferencia en la economía es considerada un estorbo o una traba para aquellos intereses globalizadores. Y en consecuencia, el protagonismo de aquellos Estados y sus Gobiernos es asumido ahora por poderosas entidades financieras internacionales y los no menos poderosos consorcios multinacionales: estos son, pues, los protagonistas de la Globalización. Consecuencia: la política debe de abandonar su influencia en la economía.

Dicho esto, cabe preguntarse por qué medios se impone la Globalización. Comencemos por señalar que ésta, la Globalización, exige supresión de trabas, es decir, de leyes que impidan su consolidación y funcionamiento: leyes tanto de carácter internacional como leyes de carácter nacional. Por ejemplo, y aquí tenemos otro vocablo propio del Neoliberalismo: se exige deslocalizar. ¿Qué significa deslocalizar? Significa suprimir las leyes que impiden el libre movimiento de capitales por el mundo en busca de su reproducción. Y en este punto conviene ejercer la memoria y el recurso a la historia del pasado: las crisis cíclicas del Sistema Liberal tuvieron varios momentos especialmente graves en el siglo XIX, concretamente en 1830, 1870 y 1890, y dentro del siglo XX culminaron con el crack de 1929, que arruinó a millones de personas y miles de

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empresas y, por ejemplo, abocó a Estados Unidos, Alemania, Francia y la misma Gran Bretaña al hundimiento de sus economías y una bancarrota generalizada. Para solventar los problemas planteados por la quiebra económica y recuperar la estabilidad del sistema, numerosos Gobiernos, y el primero de ellos el de Franklyn Delano Roosvelt en Estados Unidos, recurrieron a las teorías económicas del británico lord Keynes: a través de ellas sería posible salvar un sistema, el Capitalismo Liberal, que parecía condenado a desaparecer. Entre las recetas de lord Keynes destacaba la necesidad de crear controles políticos dentro del propio sistema liberal: primero,

establecer una ley que impidiese las fusiones de grandes empresas. Dejado sin control, el mercado -decía Keynes- tiende a concentrarse cada vez en menos manos y ello acaba matando la propia libertad de mercado y la competitividad, conduciendo finalmente a un capitalismo monopolista. Leyes Antimonopolio y Leyes Antitrust fueron resultados de la aplicación de las ideas de Keynes incluso en Estados Unidos, con el fin de defender la libre competencia y la naturaleza libre del mercado. En segundo lugar, para impedir que, como ocurrió en Alemania en torno al crack de 1929, los capitales puedan en un momento determinado huir de un país y destruir su economía, siempre siguiendo a Keynes, se establecieron impuestos al movimiento de los mismos: si un flujo de capital de una nación pretendía abandonarla para ser invertido en otra nación, debía pagar una tasa o impuesto. Tras la Segunda Guerra Mundial, es decir, desde 1945, esas legislaciones siguieron vigentes y con ellas se hizo la reconstrucción económica de Europa occidental con la ayuda del Plan Marshall.

Sin embargo, hoy la Globalización exige, como decíamos, la deslocalización, es decir, la supresión de las legislaciones que impiden la libre acción de los capitales en los mercados, ya sean nacionales, ya sean internacionales. Pero esa libertad fue la que en 1994 permitió que los capitales financieros internacionales abandonasen México y hundieran su economía. Y en 1997-1998 que se produjera el mismo fenómeno en el Sudeste Asiático, con la ruina de las economías de Corea

del Sur, Tailandia, Indonesia y Malasia, por ejemplo. Países todos ellos que estaban saliendo del subdesarrollo y que, de hecho, han retrocedido sustancialmente. Para solventar tan tremeda crisis, por ejemplo, el Gobierno mexicano recibió de Estados Unidos un préstamo de cincuenta mil millones de dólares, pero a cambio, en garantía, aquel Gobierno tuvo que entregar el control de su poderosa industria petrolera nacionalizada desde hacía décadas. La misma amenaza pende sobre países como Brasil y, desde luego, ningún estado está a salvo. España misma lo sufrió en 1992: un vendaval de ese tipo provocó una devaluación de la peseta que rozó el 25%.

Desvelado el significado de la deslocalización, pasemos a tratar de otro concepto de apariencia abstracta, pero clave en el sistema de la Globalización: la desreglamentación. ¿Qué significa desreglamentar? También aquí es necesario hacer un poco de historia, para conocer aquello que la Globalización quiere desreglamentar. Para frenar la explotación del trabajo en las fábricas durante el siglo XIX e impedir también las explosiones revolucionarias, los Gobiernos de Europa occidental y más adelante de otros países del mundo acabaron por hacer leyes para reglamentar el capitalismo liberal: se prohibió el trabajo de los niños, se estableció un control sobre el trabajo de la mujer y se limitó la jornada laboral a ocho horas diarias, declarando festivos los domingos.

En Alemania, el canciller Bismarck aún fue más lejos, y en 1874 estableció la primera seguridad social para los

obreros e incluso se construyeron barrios enteros de viviendas para ellos. Todo alemán, por el hecho de serlo -solía decir Bismarck a sus críticos liberales- tiene el derecho a una vida digna. Leyes y reglamentos,

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pues. Aún más: tras la Segunda Guerra Mundial, las economías de Francia, Inglaterra, Italia, Países Bajos, Bélgica y otros estados quedaron destruidas. Para reconstruirlas, Estados Unidos aportó el Plan Marshall: la balanza económica de este país presentaba un superávit de miles de millones de dólares y el Gobierno del presidente Truman, recogiendo la iniciativa del general Marshall, decidió invertirlos en la reconstrucción de Europa. Se planteó entonces con qué filosofía se debía realizar aquella reconstrucción: si mediante el capitalismo liberal clásico, puro y duro, o bien a través del capitalismo liberal con las correcciones de la teoría de lord Keynes, basadas en la intervención, repetimos correctora, del Estado sobre el Mercado. Se eligió la segunda vía, la keynesiana, pues la primera hubiera conducido a crear enormes desigualdades sociales capaces de impulsar a las clases trabajadoras al comunismo, en una Europa en la que la URSS había impuesto el sistema socialista estatal a las naciones orientales, y en una Europa en la que en naciones como Francia e Italia había poderosos Partidos Comunistas. De ese modo, la reconstrucción de Europa realizada con la política económica keynesiana supuso una equilibrada distribución de la riqueza entre capital y trabajo, con la creación de una extensa seguridad

social, jubilaciones, desempleo pagado y progresivamente la gratuidad de la enseñanza y la sanidad. Nació así el estado del bienestar, fundado en leyes y reglamentos que han mantenido en Europa occidental altos niveles de vida y seguridad, todo ello sin destruir las relaciones económicas basadas en el capitalismo liberal, es decir, en la iniciativa individual, la propiedad privada y la actividad del mercado.

Ahora la Globalización exige, como decíamos, la desreglamentación. ¿Desreglamentar qué?, cabe preguntarse. Pues bien: desreglamentar progresivamente las leyes del estado del bienestar: recortar las subvenciones estatales, privatizar el patrimonio público o estatal, incluida la seguridad social y la enseñanza, y flexibilizar las leyes del mundo laboral: facilidad de despido, despido lo más barato posible, libertad de salario, desvinculación de la empresa de la seguridad social de los trabajadores, desmantelamiento de las reglamentaciones estatales sobre las condiciones y la seguridad en el trabajo... Tal es el objetivo de la desreglamentación.

Resumiendo: deslocalización y desreglamentación como dos ejes para el desarrollo de la Globalización. Dos antagonismos se han dibujado contra ella en los últimos años: la reacción nacionalista, que afirma que la Globalización provocará una uniformización de las culturas del mundo, matará la diversidad y destruirá la Nación-Estado, y la reacción social, que considera que la Globalización provocará una nueva pobreza y la exclusión de amplias capas de la sociedad de un bienestar

que, afirma, cada vez es más precario.

Si en la URSS y los países comunistas, basados en la ideología marxista, el Estado ocupaba el altar de la sociedad, y los países donde dominó el fascismo, como Alemania, Italia y Japón en el altar se adoraba a la Nación, en la ideología neoliberal el dios es el Mercado. Toda actividad, ya sea política, social o cultural, debe estar destinada a reforzar la idea de libertad. Mas no cualquier libertad: por encima de cualquier otra la libertad de mercado. Surge así el concepto de pensamiento único. El mercado decide que es lo política y culturalmente correcto, y por tanto lo que es política y culturalmente incorrecto, o sea aquello que debe ser excluido en aras de la libertad de mercado.

En esa perpectiva, pensadores y dirigentes neoliberales han definido, por ejemplo, la clave central de su teoría: Gary Becker, premio Nobel de Economía en 1992, llegó a afirmar que el Mercado es el estado natural de la humanidad, mientras que la Democracia no es natural, sino el resultado de un proceso histórico: si un día se produce un choque de intereses entre el Mercado y la Democracia, habrá que eliminar la Democracia. Ese culto extremo al Mercado, hasta el punto de identificar la libertad con la libertad de mercado, es en

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realidad el culto a una parte del Mercado. Nos explicaremos: el Mercado se mueve en base a la relación entre los mecanismos de los polos de la oferta y de la demanda. ¿Quién se encuentra tras el polo de la Oferta? Tras la Oferta se halla la producción, es decir,

las fuerzas económicas que buscan lógicamente extraer el máximo beneficio de la venta de sus mercancías. Y ¿quién se encuentra tras el polo de la Demanda? Tras la Demanda se encuentra el consumo, es decir, las fuerzas sociales que adquieren las mercancías que presenta la Oferta. Adam Smith, padre del liberalismo puro surgido en el siglo XIX, señalaba que una mano invisible regula las relaciones del mercado entre la oferta y la demanda para que siempre se mantenga un equilibrio. Sin embargo, esa presunción se ha demostrado históricamente falsa y esa mano invisible, que es la mano del ladrón, no pudo corregir los derrumbes del siglo pasado, ni los problemas de superproducción que darían lugar a la Primera Guerra Mundial en 1914 y la crisis de 1929 a que antes nos habíamos referido. ¿Qué ocurre cuando la demanda no puede absorber la oferta? La superproducción y, por tanto, la acumulación de mercancías sin posibilidad de ser adquiridas: el principio de una crisis económica repetimos de nuevo.

Para suplir a la fracasada mano invisible de Adam Smith, Keynes introdujo la necesidad de que, de modo indicativo, los Gobiernos intervinieran en el Mercado vigilando los excesos de la mano del ladrón y prevenir imprevisiones capaces de hundir la propia economía capitalista liberal. Además, propuso, y fue aceptado, que las políticas de los Gobiernos favorecieran el polo de la Demanda. ¿Qué significaba para Keynes favorecer el polo de la Demanda? Pues salarios altos, aumento del poder adquisitivo, una potente clase media compradora,

segura y estable, base del equilibrio social y de la democracia política. ¿Por qué? Pues porque esas condiciones estimulaban la Demanda, o sea la compra, y ésta, a su vez, estimulaba la Oferta, es decir, la producción. El resultado es que el Mercado se dinamiza y con él toda la sociedad, la sociedad del bienestar.

En cambio, la Teoría Neoliberal basada en la concepción moderna de Milton Friedman intenta regresar al pasado y recaba apoyo total en el Mercado para el polo de la Oferta, es decir, para la producción, o sea, para la reproducción del capital: por ello, para favorecerle es necesario aplicar lo que se ha explicado antes: la deslocalización y la desreglamentación. Mas y ¿si éstas provocan un empobrecimiento de las clases medias con la consiguiente crisis de la Demanda y el consumo se resiente y, por tanto, se acaba resintiendo la Oferta? El Neoliberalismo carece de alternativas a este planteamiento y alude, como hicieron la primera ministra británica Margaret Tatcher y el presidente norteamericano Ronald Reagan en los recientes años ochenta, de nuevo a la mano invisible de Adam Smith. En opinión de prestigiosos economistas, como el antiguo asesor del presidente John Kennedy, el profesor norteamericano John Kenneth Galbraith, o el mismo premio Nobel de Economía de 1998, el indio Amartya Sen, la desprotección de la demanda es el talón de Aquiles del Neoliberalismo, su debilidad.

Cada primeros de año, en Davos, localidad montañosa suiza de los Alpes famosa por sus balnearios, donde el escritor alemán Thomas

Mann situó el desarrollo de su célebre novela La Montaña Mágica: allí, en Davos, se reúnen las élites mundiales de las altas finanzas y de las compañías multinacionales, celebrados economistas y premiados intelectuales. Ellos son, en el argot neoliberal, los maestros del mundo, y ellos proyectan allí el refuerzo de la marcha hacia la Globalización diseñada en base a la ideología neoliberal. Ellos deciden quién comerá y quién no, quién trabajará y quién no, quién vivirá y quién morirá.

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¿Viejo o nuevo, pues, el Neoliberalismo? Básicamente se trata del viejo Liberalismo resucitado en otras condiciones históricas y al amparo de una nueva etapa de aquella revolución industrial iniciada en el siglo pasado: la revolución de los medios de comunicación y de la informática. Y como hijo directo de aquel viejo Liberalismo, el Neoliberalismo presenta sus principales características que describimos a continuación:

En primer lugar, la tendencia al darwinismo social, es decir, la tendencia a aplicar a la sociedad humana las leyes descubiertas por Charles Darwin en sus estudios sobre el mundo de los animales. De ella extraían los liberales argumentos para justificar su sociedad como la sociedad natural, en la cual se produce, a través del mercado y de lo que llamaban el struggle for life o lucha por la vida, una selección: triunfan los más aptos y ellos sobreviven.

En segundo lugar, y debido al origen anglosajón del Liberalismo, cabe detectar una tendencia calvinista ligada a las ideas del protestantismo religioso que nació

en el siglo XVI. La teoría de que existe una predestinación: a través del éxito en la Tierra, los predestinados adquirirán su lugar en el Cielo. Tanto Lutero como Calvino identificaban el «éxito» con la palabra alemana beruf, que significa la profesión. Por tanto, en el Liberalismo existe en su fondo ese estímulo de origen religioso.

En tercer lugar, el utilitarismo, corriente del pensamiento que se encuentra en el mismo origen del Liberalismo y que constituye uno de sus elementos más importantes. Todo es útil. Todo, por tanto, está destinado a producir rentabilidad y utilidades, y todo, por tanto, es susceptible de ser vendido o ser comprado. Jeremy Bentham, inglés y uno de los pensadores del Liberalismo, estableció la predicción de que si cada uno se ocupa de sí mismo y de sus propios negocios, el resultado será el bienestar de todos, es decir, la felicidad general como resultado del egoísmo individual. ¿Es así? La historia de casi doscientos años demuestra que no.

Cultura escolar transformadora.

Necesitamos una cultura transformadora que critique a lo existente, que plantee propuestas (en plural), que favorezca la acción-reflexión y que se genere en este mismo proceso, creando contextos socioculturales

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alternativos. Necesitamos que esta cultura-acción sea la del máximo de sectores populares, que sea incluyente y aumente la participación y el poder de los grupos críticos y de los grupos dominados.

La cultura transformadora es aquella que ayuda a comprender y actuar críticamente en la sociedad en la que vivimos, para superar la desigualdad y la dominación, es lo que queda después de cada experiencia transformadora, y que a la vez aumenta el bagaje para las siguientes. Cultura transformadora es, podemos decir, la que une la utopía con las realidades concretas que necesitan superarse, la que favorece la participación de quienes más viven o sienten los problemas direcciones transformadoras.

La cultura transformadora conecta a los diferentes movimientos sociales entre sí, va construyendo (no sólo definiendo) algunas claves comunes y va estimulando el enriquecimiento mutuo, mediante la diferencia: de temas, pero también de formas de actuar e incluso de ideas. No hace falta uniformidad, ni competencia entre temas y ámbitos; lo que resulta imprescindible es construir conjuntamente algunas claves compartidas (de acción, de valores y de pensamiento), o, lo que es lo mismo, una cultura común que trascienda y que conecte cada tema, cada problema, cada actuación.

Propósito de la cultura escolar transformadora.

LA CULTURA DE LA COMUNIDAD Y LA CULTURA ESCOLAR, PROCESOS DE INTERACCION

En el nuevo milenio emerge de las comunicaciones y de la resolución de problemas a través de las relaciones entre individuos, instituciones y grupos. Es por ello:

Que se han registrado cambios en el modo de percibir y vivir la realidad, de tal manera que el asunto de la identidad, tanto individual como colectiva, requiere de pensar urgente la forma de resolverla.

CULTURA E IDENTIDAD

Se refiere a los patrones, normas, costumbres, mitos, ritos que caracterizan a los miembros de una familia. Los mecanismos que entran en la construcción de significado son: observación e imitación, experiencia directa y comunicación interactiva. El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y se ve favorecido para el desarrollo cognitivo en el proceso de aprendizaje. Todo esto nos lleva a formaciones como el auto concepto y la autoestima, la concepción del si mismo, la valoración de sus posibilidades.

Educar es desarrollar plenamente las potencialidades de la persona. A la familia le corresponde un lugar destacado en el proceso de socialización que ha de discurrir desde la heteronimia hasta llegar a la autonomía.

En las familias que los valores, los patrones y las normas no promueven una cultura desarrollada pudiera manifestarse lo que han acuñado como el complejo de peter pan, que se manifiesta como el miedo de algunos niños a crecer y a convertirse en adultos, lo que hace refugiarse en actitudes Infantiles que no estimulan la aparición de la necesidad de independencia.

CULTURA ESCOLAR E IDENTIDAD.

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La escuela es el centro donde se realiza esta interacción entre la cultura experiencial adquirida en la familia y la cultura escolar. VIGOTSKY Y BRUNER: destacan la importancia de crear espacios de diálogo. De significados compartidos, entre lo que el alumno trae y lo que el docente tiene para ofrecerle del conocimiento de su disciplina.

CULTURA E IDENTIDAD.

La identidad personal se construye en una cultura que representa el ambiente privilegiado para definir la especialidad de cada individuo. La identidad proviene de un proceso complejo de una historia personal.

La misión de la labor educativa es lograr la excelencia académica y la transformación de los servicios de salud con la preparación integral de los estudiantes, profesores y trabajadores.

Cultura escolar: una necesidad en el contexto educativo

Debe garantizar la educación mediante la instrucción y le trabajo curricular, este se convierte en el proceso fundamental que se asume a través de la transmisión y desarrollo del conocimiento, así como, la creación de habilidades profesionales.

La cultura escolar soporte de la labor educativa y política ideológica.

La cultura es un proceso de significados en un acto de comunicación, es producción de sentidos de los fenómenos y eventos de la vida cotidiana para un grupo.

El sistema de relaciones hombre-sociedad-historia.

La vía de asimilación de la cultura con los valores deseables, universales

y humanistas y antivalores, que pueden incidir en la construcción de significados y en la formación de la identidad.

Conclusiones

Buscar alternativas para educar a los jóvenes generacionales en la necesidad de adoptar una posición, ética y transformadora ante los disimilares fenómenos que se enfrentan.

La cultura desempeña un importante papel en la satisfacción de necesidades básicas.

Cultura nacional y cultura comunitaria

El sentido cultural de la escuela se basa en la

* Multiculturalidad

* Interculturalidad

El enfoque axiológico permite abordar la contradicción entre el conocimiento objetivo de la cultura y su interpretación valorativa, expresada en el fin de la educación y concreta en la conducta.

Las creaciones culturales constituyen solo indicadores de cultura,, ya que únicamente en su relación con el hombre pueden cumplir su función cultural; para medir el desarrollo, como sujeto de la actividad, como sujeto histórico y, condición que adquiere y desarrolla en sus relaciones sociales.

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* Por tanto no se trata de convertir en artistas a todos los niños, adolescentes y jóvenes sino de convertirlos en mejores hombres o en hombre cultos.

La cultura se puede explicar en términos de cultura misma y no solo de la economía.

* La cultura constituye el contenido de la educación, el medio a través del cual se educa, y la expresión del fin de la educación, es condición para el éxito de la educación.

REDES SOCIALES, FAMILIA

Y ESCUELA…

Guiada por el deseo de un mundo en el que quepan todos, es menester que consideramos las diferencias sociales, culturales y economistas que, lejos de enriquecer a través de la posibilidad de la diversidad, conducen a situaciones de inequidad dolorosas. La noción de igualdad del hombre, en abstracto, ha generado una idea de igualdad formal que nos conduce a olvidarnos de las desigualdades reales, contribuyendo además a apoyar el poder que somete. Hoy es importante que podamos referirnos a la equidad, como a la posibilidad de justicia en una misma comunidad con historias y culturas diversas.

Como modo de organización social, fue concebida en el marco del proyecto del estado- nación y recibió como misión la formación del ciudadano para que pudiera convivir en el mismo. Dichas instituciones se concebían como disciplinas, dando lugar al surgimiento de instituciones correctivas. Aquel que no se disciplinaba a través de ellas, se hacía pasible de diversas clases sociales con las necesidades de desarrollo económico.

“crisis de las instituciones”. Esta crisis se hace visible porque las instituciones ven vaciado el contenido instituido de la misión preestablecida. Sin embargo, no podemos negar que las instituciones producen sujetos pero ha cambiado el ámbito de producción. Se ha pasado de la lógica de los muros a la de todo el terreno social.

En esta nueva sociedad que estamos viviendo, la pena mayor es la excursión . la organización es la disposición de relaciones entre componentes o individuos

Que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades desconocidas en el nivel de los componentes o individuos. La organización une de forma interrelacionar elementos o eventos o individuos diversos que a partir de ahí se convierten en los componentes de un todo.

La organización, transforma, produce, reúne, sostiene

Nos encontramos entonces con modalidades de organización que pretenden alejarse del centralismo piramidal: como desarrollar practicas que recuperen la experiencia de pertenencia y abran nuevas alternativas de organización; como potenciar organizaciones como redes y trabajando en red. Es una tarea permanente con otros de reflexión en la acción, de recuperación de la experiencia, en la práctica social de cada día en donde visualizaremos la diferencia.

Donde quiera que encontremos seres vivos, podremos observar que sus componentes están dispuestos en forma de red. Si somos capaces de visibilizar redes, vemos vida. Si coartamos o disminuimos las posibilidades de vinculación, la restringimos.

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El mundo no es como nos es dado sino que lo construimos entre todos y esto nos coloca en situaciones de responsabilidades compartidas. Hay algunos caminos transitados, pero en realidad se trata de pensar y actuar desde un enfoque que implica atravesar un proceso de desadaptación de modelos adquiridos, no siempre sencillo de realizar.

Muchas de nuestras acciones son impredecibles, azarosas, coyunturales.

Dependen del encentro con los otros, de la posibilidad de recorrer el territorio. Pero nos acompaña

Siempre una certeza: la confianza e la capacidad de las personas, el registro claro de que nadie puede solo y un animarse abrir ventanas, transitar senderos, explorar hendijas.

APRENDER EN LA VIDA Y EN LA ESCUELA

Juan Delval

La educación, fenómeno humano

Imaginemos que un ser humano tuviera que aprenderlo todo por sí mismo, no podría adquirir el lenguaje, ni escritura, ni numeración, etc.

Aprendizaje y cultura

Los antropólogos han estudiado la importancia de la cultura en las sociedades humanas. Los biólogos a sus relaciones con la transmisión genética.

Bonner

Nos habla sobre las diferencias fundamentales entre la transmisión genética y la transmisión cultural.

Transmisión genética transmisión cultural

Forma de transmisión a través de la reproducción a través del aprendizaje y la enseñanza.

Velocidad cambios lentos cambian rápidos

Formas de transmisión

Transmisión genética

* Se produce un individuo transfiere su información a otro individuo a lo largo del proceso de reproducción

* Solo puede transmitirse a los descendientes

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* El individuo hereda los rasgos de sus progenitores

Transmisión cultural

* El individuo puede trasmitir información a otros muchos con los que no está directamente relacionado

* Puede transmitirla a individuos que viven años después o viven en otros lugares.

Velocidad genética

* Son lentos

* Requieren de muchas generaciones

Velocidad cultural

* Son más rápidos

* Modas o costumbres pueden extenderse en periodos breve

Cuando se fundó la cultura transformadora.

En siete años de formación comunitaria esta misión, logro del Gobierno Bolivariano, ha graduado a 12.460 cultores populares en danza, teatro, literatura y otras áreas que han permitido impulsar la cultura del país

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en un 98%. Este año la Misión Cultural iniciará una segunda fase que permitirá que los artistas se beneficien económicamente de sus propias creaciones.

La Misión Cultura, creada el 10 de julio de 2005, simboliza la “transmisión de saberes a través de la experiencia de vida, del descubrimiento de la personalidad ancestral de cada persona y el despertar de su conciencia a través de la historia local de su comunidad”, explicó hoy, 10 de julio, la directora de Misión Cultura, Saulibeth Rivas, durante su intervención en el programa radial La Bodega Cultural, transmitido por Alba Ciudad 96.3

Además en el programa destacó el ministro para la Cultura, Pedro Calzadilla, que “la Misión Cultura creó una pequeña revolución en su comienzo, porque las personas encontraron un espacio político cultural que facilitó la tarea de formación académica. Ahora cada una de esas personas se ha incorporado a las áreas de trabajo del país como un ejército conectado con la cultura transformadora”.

“Nos ajustaremos al Plan Nacional 2013-2019 con la formación comunitaria, ayudados por facilitadores y los mismos egresados de la misión, que colaborarán para que este ejército cultural siga su camino”, precisó Rivas.

Exponentes de la cultura transformadora.

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Caracas, 19 Jul. AVN.- Desde la inventiva popular hasta proyectos de tecnología puestos al servicio de los venezolanos como las computadoras Canaimitas estarán expuestas hasta el mes de diciembre de este año en el piso 2 del Museo de Ciencias en una muestra denominada ConCiencia Soberana y Transformadora.

Sobre el encuentro entre lo científico y lo cultural hizo énfasis el ministro del Poder Popular para la Cultura, Pedro Calzadilla, quien destacó que en el encuentro de estas dos áreas está la garantía de una liberación plena en cuanto a saberes se refiere.

"Conectamos dos áreas que tienen mucho en común cuando la entendemos desde el punto de vista humano, humanista, ciencia y tecnología pareciera separado de cultura y no lo es, pertenecen a un mismo territorio, que es el espacio estelar de encuentro de nuestros saberes".

La exposición consta de cuatro salas que hacen referencia a las tecnología alimentaria, salud colectiva, protección ambiental, así como a la ciencia y tecnología al servicio del pueblo, y proyectos como las computadoras Canaimitas, los Infocentros y las Mesas de Telecomunicacones.

El ministro del Poder Popular para la Ciencia y Tecnología, Jorge Arreaza, destacó que en la sala de Poder Popular se hace referencia de la transferencia de los Infocentros a las comunidades organizadas y explicó que hasta ahora el pueblo maneja 84 puntos para acceder a Internet, de los 865 que existen.

Además, explicó que en esta sala hay un contador donde se registra que hasta ahora se han entregado un millón 785 mil computadores Canaimas a niños y jóvenes estudiantes, y en lo que resta de año espera llegar a los dos millones de ordenadores donados.

Al frente de ésta, se encuentra la Sala de Inventiva Popular. Allí se muestra una selección de prototipos creados por tecnólogos populares venezolanos, con formación académica o no, que intentan resolver necesidades concretas: desde una pierna artificial hasta juegos didácticos se podrán ver.

En la sala de Seguridad y Soberanía Alimentaria se exponen proyectos como el Banco de Germoplasma para la reproducción de yuca y papa para siembra los productores, del Instituto de Estudios Avanzados (Idea) y para la producción de embutidos de cachamas, del Centro de Investigaciones del Estado parala Experimental Agroindustrial (Ciepe).

En cuanto a Salud Colectiva se muestran proyectos de Quimbiotec, a partir de la donación de plasma sanguíneos para producir hemoderivados que abastecen a todos los hospitales públicos del país, así como para la identificación del ADN y de pruebas rápidas para detectar enfermedades en neonatos.

Lo ambiental no queda por fuera, en el Museo de Ciencias se exponen también las bondades de las potabilizadores de agua para abastedcer a las comunidades Warao, del Delta del Orinoco; y el proyecto Quitosano, Instituto Nacional Zuliano de Inventiva Tecnológica, que consiste en usar las conchas de cangrejo en la producción de un gel para aliviar el efecto de quemaduras.

"Vengan a aprender lo que se hace en nuestros Centros de Investigación, vengan a ver como nuestros tecnólogos e innovadores populares están desarrollando distintos productos a partir de la identificación de un problema en la comunidad, de la tecnología, de la salud, de la educación", llamó Arreaza.

Apuntó que en este espacio se genera un diálogo de saberes entre el innovador, el agricultor de la red socialista hasta el científico que tiene posgrados en el exterior.

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La directora del Museo, Morella Barreto, apuntó que desarrollando el conocimiento venezolano, y divulgando la ciencia y la tecnología que se realiza en el país se contribuye a impulsar la independencia nacional.

Diferencias entre las culturas neoliberal y la transformadora.

Neoliberalismo: En términos prácticos, es el liberalismo clásico, con los preceptos básicos de Adam Smith, Malthus, David Ricardo, Stuart Mill, retomados y en cierta manera actualizados por F. Von Hayek, Milton Friedman, Jon Rawls, etc. Ellos proponen rescatar los principios del liberalismo,que se basa en el respeto a la propiedad privada y la no intervención del gobierno en la economía, pues es el mercado (la mano invisible del mercado, dicen algunos economistas) la que por si misma dara equilibrio a las relaciones económicas, y por ende a las sociales, siendo al oferta y la demanda el principio básico regulador de los precios de las "mercancías".

En términos generales, cuando hablas de neoliberalismo se refiere solo a las relaciones económicas, cuando hablas de globalización, entonces se amplía el concepto hacia las relaciones sociales de los individuos en un modelo económico neoliberal.

Socialismo y comunismo: Es lo mismo, pero no es igual, a saber, El comunismo es la etapa superior del socialismo, es la etapa en la que el individuo tiene conciencia de solidaridad, vive en una relativa igualdad y prescinde del poder del Estado para regular las relaciones entre sus semejantes; El socialismo, es la etapa de transición, donde se debe cooptar el poder del Estado por medio de una revolución social, que se supone debe ser dirigida por una vanguardia obrerar, la cual tiene conciencia de que el Estado, es utilizado por la burguesía para mantener intacta la desigualdad entre clases sociales, es por eso que se aboga o se dice que se debe de tomar, para así, comenzar a cambiar las relaciones sociales. Es decir, que a partir de acceder al poder, la vanguardía debe socializar el capital, con el fin de que la riqueza que se genera en las industrias se repartan de manera equitativa, bajo el lema "de cada quien su capacidad, a cada cual su necesidad", se habla de una reeducación de los individuos, para marchar en camino a una etapa superior, el comunismo.

Bibliografía

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http://www.wikiperdis/quest/culturall/social cultura.com

http://www.monografias.com/trabajos20/nuevo-maestro/nuevo-maestro.shtml

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