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De la cultura como Problemasconceptualespatrimonio al

unquemi exposiciónpartirádelpatrimonio culturalpatrimonioetnográfico,o etno-lógico, las reflexionesqueharé

aquíse referiránal patrimonio sin másy, enconsecuencia,tambiénal llamadopatrimoniohistórico o cultural. La diferenciacióny jerar-quíasque se suelen establecerentre el patri-

________________________________ monio en generaly susdistintasramificacio-nes son confusas. Como alguno de los

JoséLuis GarcíaGarcía aspectosde estaconfusiónafectana los argu-mentosque voy a utilizar, considerooportunoexplicitarlosbrevementeantesdepasaradesa-rrollarlos de unaforma mássistemática.

El título paraestacolaboración,de la cul-tura comopatrimonioal patrimoniocultural,incluye un juego de palabrasy de conceptosque pretendeexpresaruna realidadbastanteparadójica:lo queparecedenotarla segundapartede la proposición,precisamenteaquellaque tienerealidadde uso—es decir, la expre-sión patrimonio cultural—, se diferenciabas-tantede la culturacomopatrimonio—,apesarde que,cuandosehablade patrimoniocultu-ral se piensaen un conceptode cultura que,aunquetiene todaslas característicasconlasque se dotaal llamado patrimoniocultural,se aleja bastantede lo que, en un sentidoestricto, es propiamente la cultura comopatrimonio. Tras estascomparacionescon-ceptualessevislumbranunaseriede sentidosque tienen la peculiaridad,cuandose hablade la cultura y del patrimonio cultural, deestartotalmentecruzadosy consecuentemen-te de incluir una serie de supuestosmuyimprecisos.

Desdemi punto de vista, estecrucede sig-nificadosse debea la preponderanciaconven-cional de algunas ideas tópicas y acríticas,tanto en torno al conceptode patrimoniocul-tural como al de cultura, que se puedenresu-mir en los siguientesgruposde cuestiones.

1. Algunos supuestosmuy convencionalesen torno al patrimonio cultural. En la expre-sión «patrimoniocultural» se prestaunaaten-ción especial,y hastacierto puntoarbitraria, aalgunosaspectosdel todocultural, por moti-vos muy distintos —como su antigUedad;suvigencia; sunaturalezaetc...—. Esteámbito de

JoséLuis GarcíaGarcía,UniversidadComplutense,Madrid.Políticay Sociedad,27(1998),Madrid (PP. 9-20)

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elementosculturales,asíconstruido,espropia- apreciarsecómo, de esta manera,la culturamenteel objeto del patrimonio cultural, quedaa su vez dividida en dos grandessecto-

2. Se da por supuestoque estaselección res: uno en el quese incluyen todaslas mani-afectaa laesenciadel fenómenocultural y que festacionesmáso menossingulares,de indu-la cultura,como atributode los gruposhuma- dable valor creativo, y otro reducido a lasnos,esun determinantede las formasde sery manifestacionestradicionalesiletradas,y alasde actuarde los individuos que la integran, llamadascufemísticamente«artespopulares»Perola culturano tienemuchoquever conlo o equivalentes,paralasquese reservael títuloqueen el tratamientodel patrimonio cultural de patrimonioetnológicoo etnográfico.se sugiere.Más aún,se puedemostrarquelas Para poner de manifiesto los supuestosproposicionesque éste implica son falsas.A implícitos en el llamadopatrimonioetnográfi-pesarde ello se sigue manteniendoel sentido co, nadamejor que recordarbrevementelasindicadodel conceptode patrimoniocultural, definicioneslegalesal uso, ya queéstasson,comosi laculturafueselo quedehechono es. en definitiva, las que le sostienencomo una

3. El patrimonio cultural es una construc- realidadpública.ción queno tienemuchoquever conla cultu- La nociónde patrimonioetnográficono sólora en sentidoestricto.Al utilizar un concepto es tardía en la legislaciónespañola,sino quefalso de culturay seguir,a pesarde todo, fun- cuando apareceen las disposicioneslegalescionandode estamanera,el patrimoniocultu- sobreel patrimonio, lo hace de una maneraral se convierteen un fenómenoculturalque bastanteconfusa,queen partetodavíaperdura.debeser explicadohistóricamente.Es necesa- La gestacióndel conceptoparticipa de unario analizarlocomo tal, en sus relacionescon seriede ideasprovenientesde la tradición fol-las demásmanifestacionesculturales.En sen- klorista del siglo pasado,quese reflejabastan-tido estricto,el patrimonioculturales un fenó- te bien en los tímidos acercamientoslegislati-menometacultural. vos al temadesdeel segundocuartode este

siglo. Por lo que tienende interéscomo con-Me dedicaréa continuacióna clarificar cada texto previo alaelaboraciónde la leydel patri-

uno de estospuntos,paramostrarlas inconsis- monio históricode 1985,voy a referirmebre-tenciasy contrasentidosqueencierran,y tratar vementeaellos.de llegar, en consecuencia,a algunaconclu- El término etnológico referido al patrimo-sión sobreel tipo de fenómenoculturalquees nio aparecepor primeravez en un decretodeel patrimonio. 12 dejulio de 1953 acompañandoal concepto

defolklórico. En él se dice que«el inventariodel tesoro artístico comprenderácuantos

1. LOS SUPUESTOSEN TORNO AL inmuebles y objetosmueblesde interésartis-PATRIMONIO CULTURAL tico, arqueológico,histórico,etnológicoo fol-

klórico haya en Españade antiguedad noEn algunospaíses,y tambiénen España,se menora un siglo, y tambiénaquellosque,sin

utilizan términoscomo patrimoniohistórico o estaantiguedad,tenganvalor artísticoo histó-cultural parareferirsea dos tipos de manifes- rico, exceptuándoselas obrasde los autorestacionesmuy distintas:por unaparteaquellas no fallecidos».Nótesequeel patrimonioetno-que,comolascreacionesartísticaso los bienes lógico quedadefinido por el valor artísticoode naturalezaarqueológicapresentan,como histórico.tales, valores unánimementereconocidos,y Estas ideas se venían manejandodesdeelporotralos bienes—¿sepuedenllamarasí?—de Real decretoLey de Presidenciadel Gobiernonaturalezaetnológica,queno sólo puedenser de 9 agostode 1926,en el queaparecencon-cuestionadosen relación con su valoración, ceptos como «lo típico y lo pintoresco»parasino que además,por su misma naturaleza referirse a aquellasmanifestacionespatrimo-—piénsesepor ejemplo en creenciasconoci- nialesque no son fácilmenteencajablesentremientos,ritualesy tantasotrasformasde con- otrasmanifestacionesartísticasmásreconoci-ductacultural—,sonrefractariosa dejarsecata- dascomo tales.Y en la ley de Presidenciadelogar bajo los parámetroscon los que se 13 de mayo de 1933 sobre conservaciónycomprende el resto del patrimonio. Puede acrecentamientodel patrimoniohistóricoartís-

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De la culturacomopatrimonioal patrimoniocultural II

tico nacional que, sin hablar para nadadel patrimonio arqueológico y etnográfico, lospatrimonioetnográfico,vuelve a referirsea lo museos,archivos y bibliotecasde titularidadpintoresco,y se estableceya la curiosacondi- estatal,así como el patrimoniodocumentalyción de quelos objetosque lo integrendeben bibliográfico».tener al menosun siglo de antigUedad,y se El título VI de la ley, el másbrevede todos,citan como ejemplos: «rincones, plazas y está dedicadoal patrimonio etnográfico,delbarrios»(verRomerode Tejada1984). que se reitera en el artículo 46 que forma

Así pues,en elperíodopreconstitucionalno «partedel patrimoniohistórico».Incluye «losexisteuna ideabiendelimitadadel patrimonio bienesmuebleseinmueblesy los conocimien-etnográfico.Se le localizapor mediode apro- tosy actividadesquesono hansido expresiónximacionesfragmentarias.Estasituación,aun- relevantede la cultura tradicional del puebloquese va a clarificaralgoen el contextode las españolen susaspectosmateriales,socialesoautonomíasimplantadaspor la constitución, espirituales».En la especificaciónde cadaunova a continuaren los añosposteriores.El vin- deestosaspectosdel patrimonio,en el articuloculo entre la implantaciónautonómicay el 47, se insiste en el carácter tradicional delpatrimonioetnográficoestáen la necesidadde patrimonio etnográfico y en su transmisiónvalorar las peculiaridadesculturalesde cada consuetudinaria,asícomoen su pertenenciaacomunidadcomo elementoslegitimadoresno una«determinadacomunidad».Paraactivida-sólo de su propia existencia,sino también de des o conocimientosque se hallen en peligrolas diferenciasconlas demásautonomías, de desaparición,se prevénmedidasorientadas

La Constituciónutiliza, en efecto, el con- a ladocumentacióncientíficade estosbienes.cepto de cultura en sus diversasacepciones. Con posterioridadhan ido apareciendolasEn los artículos148 y 149 se hablaexplícita- leyes correspondientesde las comunidadesmentedelas competenciasde las comunidades autónomassobre el patrimonio. En algunasautonomasen el fomentode suspropiascultu- como las de Murcia, Castilla La Mancha yras,a travésde la investigacióny, en su caso, Andalucía,se conservael título de Ley sobrede la enseñanzade la lenguade la comunidad. el «PatrimonioHistórico», en otrascomo lasSe nombran ademásla artesanía,los museos, de Galicia,Cataluñao PaísVascose introducelasbibliotecasy los conservatoriosde música, el conceptode patrimonio cultural. La causade interés para la comunidadautónoma,así de este cambio sejustifica en la ley del Paíscomoel patrimoniomonumental.Al Estadose Vasco de la siguiente manera: «se presentale señalacomo debergenérico«el serviciode bajoel titulo de patrimoniocultural por enten-lacultura»y el facilitar «la comunicacióncuí- der queel términoculturaesmásapropiadoytural entre las ComunidadesAutónomas,de válido paraenglobartodas las cuestionesqueacuerdoconellas»(art. 149). la misma regula(patrimoniohistórico, archi-

La cultura: he aquíel conceptoclave. Su vos, bibliotecasy museos),y por entenderquesentido constitucionales tan genérico que el conceptode culturaesmásamplio queel deabarcatanto las artesy saberesminoritarios historia, dentro del cual éste también quedacomo la llamada cultura popular, objeto de englobado como un elemento más» Todasestudiode la etnografía.No dejade sercurio- ellas conservansin embargoesareferenciaalsoque,partiendode esteconceptode cultura, patrimonio como expresiónde una comuni-la ley de 1985, siguiendola inercia generada dad.Las leyesde las comunidadesautónomaspor las disposicioneslegales anteriores, se hablanen términossimilares,y conla mismadenomineLey del PatrimonioHistórico y no brevedad,del patrimonio etnológico o etno-del PatrimonioCultural.En cualquiercaso,en gráfico identificándolo,de una u otra forma,ella se habla, por primeravez, como ámbito con la cultura tradicional,como se haceen eldelimitado, del patrimonio etnográfico,que artículo51 de la ley del patrimonioculturaldelqueda integradoen el patrimonio histórico. Paísvasco.Estese definecomo «el principal testigo de la No tendría sentidosuponerque detrásdecontribución histórica de los españolesa la esta forma de conceptualizarel patrimoniocivilización universaly de sucapacidadcreati- etnológicoen la legislaciónespañolaexistieseva contemporánea»,e incluye «los bienes unaconcepciónoriginal.De hecholas legisla-mueblese inmuebles que lo constituyen,el ciones de los paisesoccidentalesse realizan

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teniendodelantelas leyes análogasde otros Tampocoaquíestamosanteideasoriginales,países,se trasladanconceptos,concepcionesy y buena pruebade ello esel contenidode la yadisposiciones.No hace falta más que echar citada resolución de la UNESCO. En ella seuna ojeadaa la Resoluciónaprobadaen la hace referenciaen cuatro ocasionesa la reía-Sesiónplenarian0 32 de la UNESCO con el ción entreel patrimoniocultural y la identidad.título «Recomendaciónsobrela salvaguardia Concretamentese abre la recomendaciónde laculturatradicionaly popular.»Se afirma declarandoque la culturapopulares unaafir-en el preámbulode laResolución,que la cuí- maciónde la identidadcultural de los grupostura tradicional es una «parte integrantedel humanos;poco despuésse dice que la culturapatrimonio cultural»,que es frágil en alguna populares expresióndela identidadcultural dede sus manifestacionesy que se encuentra la comunidad;más abajo se repite la mismaacosadapor «múltiples factores»,entre los ideaal establecerque la cultura populardebequemásadelantese citaexpresamentela pér- ser salvaguardada«por y parael grupo cuyadidade adhesióna ella porpartede susporta- identidadexpresa»; y, por último, se afirmadores,comoconsecuenciade «la influenciade que«sedebesensibilizaralapoblaciónrespec-la cultura industrializadaque difunden los to a la importanciade la cultura tradicional ymedios de comunicación de masas». La popularcomoelementode identidadcultural.»expresión«salvaguardade la culturatradicio- Todasestasconsideracionessobre las reía-nal y popular»conservatodo el sentidode la cionesentreculturapopulare identidadtienenexpresión«salvaguatdiadel folklore» de la en comúnel reconocimientode un cierto auto-que se habíahabladoya en la sesiónn0 24 de matismoen las implicacionesreciprocasentrelaUNESCO. patrimonio e identidad.La identidadcultural

Otra idea clave en la legislación sobre el se define en relacióna esesupuestopatrimo-patrimonio es la de su relacióncon la identi- nio. Al mismo tiempo, la identidad tiene undad.La asociaciónentreidentidady patrimo- contenidoprecisoy deél formapartela llama-mo,a nivel temático,es unaconstantelegisla- da cultura tradicional.tiva, si bien no siempre se explicita Supuestapues esta forma de concebir elconceptualmenteestarelación.En la ley espa- tema, cabe preguntarsepor la relación queñolasobreel patrimoniohistórico no se hace estosconceptostienenconlo quepropiamentealusión explícita al concepto de identidad, es lacultura.Pasopuesal segundopuntoenun-aunquese expresareiteradamenteestavincula- ciado másarriba.ción al hablarde los españolescomo sujetocolectivo del patrimonio.La ley del patrimo-nio cultural vasco de 1990 y la catalanade 2. LA CULTURA COMO PATRIMONIO1993 son másexplicitasen este punto.En laprimerase afirma que«el patrimoniocultural En la legislacionesseñaladashaydos ideasvascoes la principal expresiónde la identidad generalesquemerecensercomentadas.Prime-del pueblovasco,y el másimportantetestigo ro la vinculaciónentrepatrimonioetnográficode lacontribución.históricade estepuebloa la y culturatradicional,y segundola circunscrip-culturauniversal»,y la ley catalanaestablece ción del patrimonioetnográficoa un pueblooque«el pattirboniocultural es unode los testi- unacomunidadmonios transcendentalesde la trayectoriahis- El conceptode tradicional con el que setórica y de identidad de una colectividad caracterizala cultura de la que se habla,esnacional.Los bienesque lo integranconstitu- confusoe introduceun sesgoarbitrario en elyen una herenciainsustituibleque es preciso problemadel patrimonio.Tradicionalsignificatransmitir en las mejores condicionesa las en la resoluciónde la UNESCO y tambiénengeneracionesfuturas».Estepreámbulode la la legislaciónespañolano escrito, sinfirma, yleycatalana,en el quese identifica patrimonio, la preocupacióninicial se relacionacon aque-identidady nación, estáen consonanciacon lías manifestacionesculturalesque pudieranuna de las reivindicacionespolíticas más ser objeto de usurpaciónpor particularesoexplicitas del nacionalismocatalán:Cataluña extraños.es unanación (no una nacionalidadcomo se La tendenciaa la identificaciónentrela cuí-señalabaen laconstitución). tura que se quiereprotegery el folklore hace

De la cultura como patrimonio al patrimonio cultural 13

que las disposicioneslegalesse muevanen el necenen nuestralegislacióncomoenunciadosestrechocaucequeha ido trazandouna tradi- intranseendentes,a pesarde queson precisa-ción de estudiospopulares,quesurgehistóri- menteestascreacioneslas quepodríandar unacamenteen un momentoenel quela necesidad mayorespecificidadal patrimonioetnográfico.de estudiarlas creacionestradicionalesde los Porotra parte,al circunscribirel patrimoniopueblosestabagenerada,entreotrascausasde al ámbito de unacomunidadse operacon unnaturalezapolítica, por el hecho de que no concepto de cultura popular excesivamenteexistíaunasabercientífico institucionalizado estático,enclaustradoen unasfronterasadmi-que se ocupasede ellas adecuadamente.La nistrativasy poco expuestoa los avataresdelhistoriasejustificabaen los documentosescri- contactoculturalentrelos pueblos.Se pasaportos, y la antropologíao estudiode la cultura altoel hechodequelaculturaesdinámica,quecon pretensionescientíficastodavía no había los procesosde aculturacióny de transforma-tomadocuerpo.De ahí la importanciaque los ción son partesimportantesde las culturas,yestudiosde folklore dana la transmisiónoral, que los contactosentre ellas constituyen unde caráctertradicional.La corrientepatrimo- logro importantísimodel desarrollohumano.nialistase unea unadesviacióninteresadade Se olvida que los cambios queejercensobreeste«saberpopular»,quesi bien en un primer las culturaslos poderososmediosde comuni-momentoestuvoorientadoal conocimientode caciónde masasson,en si mismos,fenómenosla especie humana como realidad cultural, culturales irreversiblesdel mundo moderno.pronto se utilizaría, en beneficio de ideas Estehechocon susaspectospositivosy nega-populistas,comoconocimientolocal. tivos,debeserasumido,peronadie,en susano

De la identificaciónentreculturatradicional juicio, osaría,en alasderomanticismosimpro-y folklore se sigue otra consecuenciasparael ductivos,volver atrásni, porel mismomotivo,patrimonioetnográfico.No es difícil constatar impedir queotros adquiriesentambiéngradosque,inclusosi separtede definicionesrígidas de desarrollo similares, aunqueeso fuese ade folklore —como aquélla que tipifica los expensasde suculturatradicional.fenómenos’folklóricoscomo anónimos,pauta- La consecuenciamás inmediata de esados,grupales,populares—es decir, no origina- caracterizacióndel patrimoniocomo ancestraldos en fuentes literarias— y transmitidos de y comunitarioes la unificaciónentrederechosforma oral— unabuenapartede las conductas patrimonialeseidentidad,queapareceimplíci-humanasque tienen lugar en las sociedades tao explícitamenteen la legislaciónreseñada.industrializadascumplena la perfeccióntodas Segúnestaformade ver la pertenenciacomún,estascaracterísticasaunque,por su naturaleza, los individuos quecompartenunamismacui-no sehayaplanteadonuncala posibilidadde tura participande la misma identidad,que seregularsuuso.Se dapor supuestoquecarecen puedeespecificarconel calificativodel colec-de esa creatividadque acerca determinados tivo cultural del quese habla.Identidadespa-productoshumanosa las realizacionesartísti- ñola, gallega,vasca, andaluza,catalana,etc.cas.Y sin embargosonmanifestacionescultu- La identidadse fundamentaríaen la confluen-rales que juegan un papel importantecomo cia de los sujetossocialesen los modeloscog-patrimoniode los individuosquelaspractican. nitivos propios de un grupo cultural y en losLa causade quese procedade estamaneratan sentimientosde adhesióncompartidospor lospococoherenteesel peculiarconceptode cre- individuos quepertenecenal mismo grupo, yatividadque se suele aplicara las produccio- de los queestánmuy alejadoslos defuera.neshumanas. El carácteropositivo de la identidad—ser

La ley de 1985 sobreel patrimoniohistórico algo frentea lo que es de otra manera—,haceespañoltieneel méritode haberintroducidoal queestadimensiónhayasido unade las máshablar del patrimonio etnológico,al lado de manipuladassocial y politicamenteal hablarlos bienes mueblese inmuebles,los conoci- de la integracióngrupal y, como veremos,demientosy actividadesy hablarde aspectosno las máseficacesa la horade justificar no sólosólo materiales,sino tambiénsocialeso espiri- la «comunión»de los dedentroentresí, sino latuales. Pero no se sacanen la ley las conse- exclusiónde losextraños.cuenciasde estaspeculiaridadesaefectosdela Son varias las consideracionesquese pue-gestióndel patrimonio etnográfico,y perma- den hacersobre este panicular. En primer

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lugar, lacomprensiónde las formasculturales páginas.Efectivamente,la cultura es un patri-no sólo nos lleva al pasado,sino quenosobli- monio y ello significa que su contenido songa a traspasarfronteras,mirar a nuestroaíre- fundamentalmenterecursos.El conceptodededory buscarel sentidode nuestroscompor- patrimonioaquíutilizado debeentenderseentamientosen las culturas de los otros. Una todasu complejidadexpresiva.El patrimonioculturano se acoplaalos moldesmarcadospor estáconstituidoporrecursosque,enprincipio,las fronterasadministrativas.Si es cierto que se heredan,y de los quese vive. Ello quierela diversidad cultural dentro de los grupos decirque,a lo largo de esavida, se modificanhumanoses grande,lo quenos obliga a reca- necesariamente:enalgunosapartadosse incre-bar el protagonismode los individuos,aunque mentan sin más; en otros evolucionanhaciatambiénsuorganizaciónsocial con los demás, nuevasformas;algunosaspectosde esepatri-no es menos cierto que, siempre,pero mas monio desaparecen.Ademásentradentro delintensamenteen el mundode hoy, existe un sistemade responsabilidadesadmitidasprevertrasiegode formas culturalesque configuran su legacióna los descendientes.En este con-identidadesnuevasque,comoconsecuenciade texto los aspectostradicionalesdel patrimoniola influenciade los mediosde comunicacióny coexistencon los innovados y el pasadosede la gran movilidad que existeen el mundo integraen el presente.moderno,pasande seragrupacionesabstractas Peroademásson recursosquevan autilizara realidadesconductualmenteconsistentes. primariamentelos individuos. Son ellos,porloPensamospor ejemplo en identidadesprofe- tanto, los sujetosde la cultura como patrimo-sionaleso, todavíacon mayor evidencia,en nio. Bien es cierto queestosindividuosperte-otrasque se basanen afinidadesgeneraciona- necen a asociaciones,subgrupos,grupos deles.Quédudacabeque la juventudoccidental todo tipo,en los quenecesariamentese organ¡-reivindicaformasde cultura que identifican a za la utilizacióndel patrimonio.Estaorganiza-los jóvenesentresi, másallá de las fronteras ción implica responsabilidadescolectivas,enadministrativas.Estas identidadescada vez la medidaen que los derechospanicularesseson másimportantesen el mundomoderno y autocondicionany entrecruzan.En ocasionesposiblemente,en un futuro no muy lejano, se compartentambién dimensionesdel patri-alternaráncon las identidadesde adscripción monio. Pero no debemosperderde vista que,política,alasqueno seríaextrañoque,en oca- si olvidamosel protagonismode los indivi-siones,ganaranen importancia. duosen la utilización patrimonialde la cultu-

Pero, en segundolugar, y esto me parece ra, corremos el riesgo de movernos en untodavíamás importante,las relacionesentre mundo irreal, gobernadopor consideracionescultura e identidad, derivadas del discurso abstractas,en las queel patrimonio acabafeti-anterior,tienen en común el reconocimiento chizándosey asumiendosignificadosespurios,de un cierto automatismoen sus relaciones susceptiblesde manipulación.recíprocas. Se reivindica el carácterpatrimonial de la

Frenteaestaconcepción,esnecesariotener cultura, parareferirsea estasmanifestaciones.en cuentaquela identidadtienelugar se pro- Ante todo porquela cultura comoformas deduce,esun acontecimientomáso menospun- vida es un conjunto que no cabe diseccionartual. Con ello quiero indicarqueel procesode segúnotros criterios máso menosconvencio-identidadse generapuntualmenteen distintos nales.No tienepuessentido,desdeel puntodecontextossociales,aparececomoun fenómeno vistade los sujetosde estepatrimonio,afirmarno necesariamenteigual a sí mismo en cada que la culturatradicionalestáen peligro por elmanifestaciónindividual o colectiva. En el acoso de la cultura industrializada.Tampocoámbitode la identidadlaculturapuedefuncio- cabe marcar lineas infranqueablesentra lasnar como un cúmulo de recursosdel que los manifestacionesculturales por su forma deusuariosechanmanode diferentemanera,en transmisiónopor suscondicionesdegestación.distintos momentosy contextosy conresulta- Si la cultura es el patrimonio en sentidodosquepuedentenerbastantedeimprevisible, estricto, es necesarioafirmar con rotundidad

El conceptode recursonos obliga a referir- que,a pesardel locuscomúnqueapuntalaa lanosexplícitafrienteal temade la culturacomo colectividad como sujeto de la cultura, en lapatrimonio, introducido al comienzode estas relaciónde usoquese establececon los recur-

De la culturacomopatrimonioal patrimoniocultural 15

soslos individuosconservansu individualidad en las descripcionesde los que los proponen.hasta tal punto, que se puede afirmar con Los recursos culturales no tienen ningunarotundidadque lahomogeneidadinternade la organizacióngeneral,al margende su mismaquesehablaal referirsea los gruposhumanos puestaen práctica.esun constructosin fundamentosustantivo. Llegadosa estepunto,podemosentenderun

Los cambios que se han producido en la poco mejorpor qué la cultura es un patrimo-antropologíaduranteel último cuartode siglo nio. Lo es en el sentidoestrictodel término.Seestándeterminadospor el abandonode uno de trataderecursosde los quese sirvenreiterada-los supuestosimplícitos másimportantesde la mentelos individuos de un grupo, segúnlasdisciplinaen lasépocasanteriores:quelas cuí- circunstanciasparticulares en las que seturas tienen una consistenciasustantiva,y encuentran.Peroentendidosde la forma quelohastacierto punto delimitada. La pérdidade hemoshechodesaparece,comoestadoperma-vigencia de estepostuladollevó consigonue- nente,todala místicade lo colectivoy quedavas formas de entenderlos fenómenossocia- totalmenterelativizadala ancestralidad.les.Sepasódeexplicacionessistémicasaotras Así pues,asentadoslos principiossobrelosmáscentradasen las actividadesracionalesde que se fundamentala realidadpatrimonialdelos sujetoshumanos,dedescripcionesetnográ- la cultura,cabepreguntarsepor la entidaddelficasquintaesenciadasy generalesa laplurali- llamado patrimonio cultural. Empezabaestedad conductual subyacentea los discursos artículohablandodel crucede sentidosquesehomogeneizantessobrela propia culturay, en producenhabitualmenteentre ambosdomi-consecuencia,a nuevosplanteamientosepiste- nios.Desdemi puntode vistacuandosehablamológicos que cuestionan los tópicos más de patrimoniocultural se estásuponiendounaemblemáticosde la antropologíaen relación realidadculturalmuy contrariaa la queacaboconel mismoconceptode cultura. de delimitar. Paradójicamenteel conceptode

Con frecuenciase ha dadopor supuestoque patrimoniose aplica mejor a la cultura de lala culturaes unaentidadhomogénea.Frentea diversidady de la constanteinnovación,queestamanerade enfocarel problemasepuede a la de la tradición y a la de las identidadesestablecercomoprincipio fundamentalquesu permanentes.unidadno es sustantiva,sino formal. Es unaorganizaciónde la diversidadde los comporta-mientosindividuales. 3. EL PATRIMONIO CULTURAL

Esteprincipio recogeunaevidenciaseñala- COMO FENÓMENOda con frecuenciapor los antropólogos,pero METACULTURALde la queno siempresesacaronlas conclusio-nescorrespondientes.Porunaparte,losindivi- Así pues, partiendo de lo anteriormenteduosquecompartenunaculturamantienensus expuesto,podemosdecirque la cultura comopeculiaridadesen todoslos ámbitosde lascon- patrimonio y el patrimonioculturalsondomi-ducta.Por otra,el hechode quetales conduc- nios realesdiferentesy quecuandohablamostas formen partede unaorganizaciónimplica de patrimonio la relación existente entrelaexistenciade convencionalismos,de reitera- amboses exclusivamentemetafórica.El ele-ciones conductualese incluso de asunciones mentorealde estametáforaes lacultura,comode roles pautados en contextosespecíficos, auténticopatrimonio,y el elementoanalógicoquepuedenllegar aconfiguraralgunasmani- es el llamadopatrimonio cultural, por muchofestacionesindividuales susceptiblesincluso queparezcaque se tratade la mismocosa.Elde presentarsecomo pruebade unaarraigada quesetratede unametáforaes muy importan-homogeneidadinterna, te paraavanzaren lacomprensióndel signifi-

Por este motivo, entiendoque la situación cado del patrimonio. Podríamosafirmar quereal quedamejordescritasi consideramosla cuando nos referimos al patrimonio culturalcompetenciacultural como un conjunto de estamoshablando,en primer lugar,de simbo-recursosde conocimientoy conducta,utiliza- los y no de indicadoresde lacultura.Así puesdosde forma diferentepor los individuos.Los el llamadopatrimoniocultural,a nivel genéri-conceptosde pautao modelo cultural tienen co, estáconstruidoconmodos culturaleseste-connotacionesqueno se cumplenni siquiera reotipadosy controlados,convertidosen sig-

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nos,queal guardarunarelaciónde sustitución másinteresantesdel discursovienedesu reali-y no de contigúidadconaquelloquerepresen- dadconductual.No sólo en el sentidopropug-tan,no puedenserpropiamenterecursosde los nadopor Austin (1971), sino a un nivel masque se vive, estructural. Los discursosno sólo expresan

Es cierto queel patrimonio cultural es una cosas,sino que son ellos mismos conductas.metáforaun tantopeculiarde lacultura.Es una Comotales no sólo reproducenaspectosde larepresentación,de la mismamaneraque lo es realidad sino que la construyen.Desde esteeldiscursoen relaciónconsusreferentes.Creo puntode vista,y porlo quealaculturaserefie-queesteparalelismoentrediscursoy referen- re, los discursossoningredientesnecesariosentes es bastantepreciso para denotar lo que determinadosmomentossocialesparapromo-sucedeconel patrimonioculturaly lacultura. ver homogeneidade identidadescolectivasEl discursoes una forma de expresaralgunos (García 1996 a). Es en este contextoretóricoaspectosde larealidad,peroobviamenteno es en elquese expresany secreanlas caracterís-esarealidad.Se puedehablarde todo,pero de ticas atribuidasunay otra vez al patrimoniohechono se hace.Se seleccionanalgunosele- cultural.Así pues,desdeun puntode vistapro-mentosculturalesqueen el mensajese trans- cesual, el patrimonio cultural es un recursoforman en sus representaciones.Los elemen- importante en la construcciónde aconteci-tosseleccionadosformanpartede un conjunto mientosde identidadsustentadossobrela tran-queno es el dominio referencial,sino el con- sitoria urdimbrede la homogeneidady de lajunto discursivo.Unavez convertidosenpatri- continuidad en el tiempo. No es este elmonio se transformanen otracosadiferentey, momentode analizar el valor real de estosaunquea nivel de uso sigan teniendovalor y acontecimientosde identidaden la vida coti-guardensu condición de indicadorescultura- diana.Digamossimplementequesufunciona-les, mientras continúen funcionando como lidad debeconsiderarseen relación con esarecursossu función expresivales transforma organizaciónde la diversidadquees,en defi-en objetosde otra naturaleza:no sonsólo parte nitiva, unacultura.de la cultura,sinotambiénelementosdel cons- Pero elpatrimoniocultural y suselementostructopatrimonialy comotalessignosquepar- puedenconvertirseen recursosrealesde otrasticipan de la significaciónpropia del patrimo- muchasformas,a condiciónde queno se pre-nio cultural, queseha esbozadomásarriba. senten separadosde la dimensión expresiva

Parallevar todavíamáslejosel paralelismo del conjunto. Es evidente que el patrimoniopodemosdecir quealgunade las condiciones cultural es tambiénun elementocultural. Elde produccióndel discurso,como es la exis- mismopuedefuncionarcomorecursoañadidotenciade unacomunidaddialógica, son ingre- a lacultura,comoha sido entendidamásarrí-dientesfundamentalesde la construccióndel ba. Si tomamosel fenómenode la construc-patrimonio cultural. El paso del individuo cióndelpatrimonioculturalcomounaconduc-como usufructuariode recursosculturales al ta social de la que se derivan también unosdel sujetocolectivodelpatrimoniodebeenten- resultados,los elementosque lo conformandersecomounacondición previa al estableci- puedenser reutilizadosde múltiples formas.mientodel dominio expresivodel patrimonio. Se trata de recursosmuy peculiares,de pro-Desde el momento en que se construyeel ductosnuevos,unaespeciede iconos, en tér-dominio patrimonial éste funcionacon inde- minos de O. Tierney (1981),en la medida enpendenciadel dominio cultural. Susprotago- queconjuntanunarealidad,material o no, ennistas y gestoresson otros. Los recursosse un contextoexpresivomentalmenteelaborado.conviertenen mensajesy la interdependencia Algunas de las experienciasllevadasa cabosocial se transforma en interdependencia últimamenteen el marcodel temadesarrolloycomunicativa,por muchoquelarelaciónentre patrimonio van en estadirección.La eficaciaemisoresy receptorestiendaa reproduciría. icónica del patrimonio se puede probar de

Seriauna ingenuidadpensarquela función múltiplesformas.Ultimamentehemosasistidoexpresivaagota la transcendenciasocial del a acontecimientossocialesde difícil explica-patrimoniocultural.Pero,sin tenerlaen cuen- ción por lo quetienen aparentementede con-ta, difícilmente se puedecomprendersu rele- tradictorios. El anuncio,por los mediosdevancia.Al fin y al cabounade las dimensiones comunicación,de una exposición de Veláz-

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quez en Madrid hace unos años,compuesta pueblos por su patrimonio cultural no tienebásicamentepor las obrasdel pintor expuestas nadaquever conotro fenómenomásuniversalen el Museodel Prado,hizo quese formasen queesel de la tendenciade los sereshumanoscolasque nadateníanque ver con las que se a conservarsuspropiasformasde vida.El aná-hacíancadadía paraaccederalos mismoscua- lisis de las culturashumanasnos poneante ladrosexpuestosen el Museo.El caráctericóni- evidenciade que los sereshumanosson ellosco de los objetosqueconformanel patrimonio mismosconservadoresde algunasde las mani-cultural hace que, en muchasocasiones,no festacionesculturalesdel pasado,despojadasseanmásquecaricaturasde lapropia realidad de la mayoría de sus funcionesanterioresyo incluso realidadesinventadas.De hecho el reutilizadasconotrasnuevas,que las vinculanconceptode realidad inventada,en toda su al presente.De estamanerase guardanobje-gamade posibilidades—desde realidadescon tos, comportamientosrituales, costumbres,significadosnuevosasignificadosa los quese interaccionessocialesy tantasotrasobjetiva-les dotade realidad— define bastantebien lo ciones culturalesqueacabanteniendoparaelquees un icono. La eficaciadel icono no pro- grupo valor social por encimade su valor deviene de las distintas dosis de una u otra uso.dimensión, sino de su reconocimientoen la Sin embargo el interés por el patrimoniocomunidaddialógica. Un ejemplo.En el pue- cultural, como producto metacultural,es deblecito del norte de Extremaduraexiste una otro tipo. Es propiode sociedadesinterdepen-casaquese atribuyea Viriato. A laentradadel dientes, dotadasde una gran complejidadpueblo un cartel anuncia: «Barrio de Viriato. interna,y atravesadaspor interesesde indivi-Barrio antiguo».Son muchoslos turistasque duosy gruposque se muevenen la situaciónaccedenal pueblo más por la identificación paradójicade sercompetidoresquese necesi-con Viriato que por sus indudable belleza tan recíprocamenteparacumplir susobjetivos.serrana.Cuandosepreguntaa los vecinospor (García, ¡996 b). El contacto con el mundola vivienda de Viriato todos saben cuál es y occidental ha hecho que muchos pueblosconducen al turista inequívocamentehacia hayan respondidoa la demandade sus patri-ella. En la viviendaen cuestiónvive unafami- moniosentrandoen la red comercialquese lesha, que reconocequenadatiene quever con lanza desde los paises desarrollados.Se haViriato. Inclusorepitenaquellode loslibros de gestadoasí unaproducción«cultural» quedetexto de su infancia «dicen queeraun pastor otra manerano hubiesetenido lugar. Se tratalusitano»sin importarlesenabsolutola contra- propiamentede una reinvenciónintencionada,dicción y se quejande queen la supuestacasa y dirigidaa un fin, dela propiacultura.Se rea-de Viriato el ayuntamientono hayacolocada lizan actualmenteestudiossobreestosfenóme-aún una placa conmemorativa:«así dejarían nosen zonasde fuertescontrastesentrecultu-los turistas de preguntarnosa nosotrosque ras vecinas. Ante la demandade artesaníassabemosmuy poco de eso».... He aquí un esquimalesporpartede determinadossectoresejemploclaro de la forma cómo la invención de la sociedadcanadiensegruposde nativossese convierteen realidad.Unas vecescon fun- han reorganizadopara producir, como nuncadamentosreferencialesotras sin ellos, pero anteslo habíanhecho,objetosartesanos,gra-siempre iconizándola. Hobsbawn y Ranger badosy otros productos,másacordescon la(1983)noshanilustradosuficientementesobre demandade los compradoresqueconsus pro-la transcendenciahistórica de estos mecanis- pias tradiciones.Algo parecido les sucedeamos discusivo-patrimonialesen su obra, ya los artesanoslatinoamericanosante la deman-clásica,La invenciónde la tradición. Cabría da de los EstadosUnidos, y en cualquierciu-añadiraquí que la tradición,por muchosele- dad occidental pueden encontrarseobjetosmentosrealesquecontenga,siempretieneuna provenientesdel tercer mundoquecirculanenbuenadosisde invención, paralelo,y de forma máso menosorganizada,

El carácterhistórico de esta situación se con los movimientosmigratorios.Estoquierepuedecomprenderbastantebien si se tieneen decirque,a menosenestoscasos,el interésdecuentaque una gran mayoría de los grupos los nativospor el propio patrimonioestápro-humanosno se preocupaen absolutopor su fundamenterelacionadocon su inmersión enpatrimonio cultural. El desinterésde muchos una red de intercambio mercantil que, de

~~IfiDá,

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forma máso menosexplícita,le sustenta.Pero rés por el folklore, se gestaya esabifurcaciónel fenómenoes interesantedesdeotros puntos entrelo queesel patrimoniocultural y la cui-de vista:másallá dela sacralidadconlaquese tura comopatrimoniosuelen rodear los temas patrimonialesy su Cuandosecreany propaganlas Sociedadesconservación,hayaquíunareconversiónde lo de Folklore duranteel pasadosiglo estabansimbólico en indéxico, que abre una puerta guiadasposunaintencionalidadinvestigadora.muchomáspragmáticaque la vía museistica William JohnThomsen la famosacartapubli-parael desarrollode algunosgruposhumanos, cada en The Atheneum(transcritaen Moya,apartir de sus propiosrecursospatrimoniales, 1972:11).en la queapareceporprimeravez eles decir,de supropia cultura, término folklore, insistía en la dimensión

Sin duda a esta valoración acompañala investigadora,y hablabade la relevanciadedemandade conservación.Se trata en este estos hechosque «insignificantesen si mis-casode bienespatrimonialesque lo son en la mos,tienenimportanciacuandoformanvíncu-medidaen que un grupo social, no necesaria- lo en unagran cadena»,quebiendocumenta-mente el propio, los define como tales. Su dos podrían servir «para el uso de futuroscambiode función ocasionaa vecesque los investigadoresdentro de esainteresanteramacuidadosde que eran objeto por individuos de las antiguedadesliterarias.»No carecedeinteresadosen sus usosanteriorescesen,con importanciaobservarcómoenesamismacartalo quepasana serde una forma muy precisa se muestraun gran interésno tantopor mante-recursoscomunitarios. ner las viejas tradicionespopulares,unidas a

En el contextodel patrimonio cultural los unacomunidad,cuantopor establecercompa-intereseseconómicosy políticosquele rodean racionesentre varios paises,como hace supuedengenerary de hechohangenerado,dis- autor al compararel carácter profético delcursospúblicosen los queel olvido de la reía- cuclillo en el folklore inglés y en el alemán.ción metafórica se ha consumado.Poreso es Por su parte, Antonio Machado y Alvareznecesarioreafirmarquela culturacomo patri- (1882), traductorde Tylor, insistíaen las mis-monio y el patrimonio cultural sondosdomi- masideasen la Introducciónal primer númeronios diferentes,y que la fuerzade lametáfora, de la Revista Fil Folklore Andaluz: «Para ely sobre todo los soportesde su divulgación, eminenteTylor esya asuntofuerade todadudacubrende tal manerael ámbitoreal del domi- que,así como ciertos fósiles son característi-nio llamadopatrimoniocultural, quebajoél se cos de ciertos terrenos,ciertas concepcionesocultaun referenteinexplorado,susceptiblede sontambiénexclusivamentepropiasde ciertosserdefinido por si mismo en el ámbito de la periodos de cultura, y que así como en elmetacultura.A estatareaexploratoriasededi- mundo animal hay unacadenacuyoseslabo-ca Lloren9 Prats (1997:19 ss.) cuandoafirma nes puedenseguirsecasi paso a paso,en elqueel patrimonioculturales unaconstrucción mundode las ideasexistetambiénunacadenasocial. cuyoseslabonespodráseñalarlacienciaen día

Así pues el primer punto de interés en el no lejano.El Folklore,bajo esteconcepto,estáestudiode estetipo de patrimonioes sucarác- llamadoa serun poderosoauxiliardela Antro-ter históricoy el del contextosocialen el que pología»,y concluyehablandosobrela Socie-aparece.Paramí es importanteque la confor- dadInglesade Folklorequele sirvió de mode-macióndel temadel patrimonioculturalestéa los para realizarsu proyectode implantar encaballoentreel romanticismoy la ilustración. Españaun Sociedadparalelaa la inglesay conQuepor unapartehayansido las exaltaciones los mismo fines. «El carácterde la Sociedadrománticasde lo popular las quele han dado inglesaesmáscientíficoquenacional:no eselbase recurriendoal folklore, a pesar de las estudiodel desenvolvimientodel genio de losorientaciones ilustradas con las que en la hijos de Albión lo queaquéllaprocura,sino elsegundamitad del siglopasadoseempezabaa conocimientodel desarrollodel espírituhuma-desarrollarel interéspor el conocimientode la no en general,a travésde lasdistintascapasdeculturapopular.EstefenómenonosindicacIa- culturaporquehapasado.»ramenteen quémedidael temadel patrimonio Frentea esteobjetivo ilustrado,propuestocultural nace ya en un contexto político y por los folkloristas de orientacióncientífica,cómodesdelos comienzos,partiendodel inte- seprodujoeficazmentela apropiacióndel fol-

p—jfibáI

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klore por otros colectivosque,apoyándoseen dasdifíciles de delimitarpor lo queellas mis-un mayor respaldopúblico, contribuyerona mastienende inducido. Así pues,el sujetoimplantar las tendenciaslocalistase identita- agentedel patrimonioculturalesun colectivorias, de origen romántico,que acabaronpor que,aunqueforme partede laculturaa laqueimponersey por generarconfusión no sólo se refiereel patrimonio,se erigeen gestordelsobre la naturalezadel patrimonio cultural, mismo.Desdeestepuntodel vistael patrimo-sino tambiénsobrelanaturalezade la misma nio cultural adquiereunadimensiónpolítica.cultura. Pero lo que realmentees interesante Como tal corre el riesgode sermanipulado,es comprobarcómo es en esta confluencia perotambiénessusceptiblede sercolocadoalentrela ilustracióny el romanticismo,entrela serviciode los ciudadanos.orientaciónalo universaly laexaltaciónde lo Como opción política el patrimonio estálocal, como aparecela temáticadel patrimo- legislado.No tendríasentido legislar sobrelanio cultural. Es en definitiva estabifurcación cultura,e implicadaun cierto cinismoabogar,la quenos permitecontextualizarel temadel en estecontexto,porsu conservación.Es cier-patrimonio cultural como un asuntobásica- to que los actualesestudios patrimonialistasmentesocial,y el de laculturacomopatrimo- hablande la conservacióndel conocimiento.nio como herederode unos planteamientos Pero seha llegadoa estaconsideracióna con-científicos. trapelo,y todavíahoy encuentraresistenciael

entenderla gestiónconservadora,en lo quealviejo patrimonioetnológicose refiere,exclusi-

Conclusión vamentede estamanera.Estaresistenciay sucontrariosonconsecuenciade no haberdistin-

fl guido bien entre cultura como patrimonio ysi pues, tras las reflexiones patrimoniocultural.anteriores, se pueden sacar Si admitimos,por lo tanto,queel patrimo-algunasconclusionesque resu- nio cultural tieneestadimensiónmetacultural,

man las peculiaridadesde eseconstructoque queesun fenómenosocial,históricoy concre-es el patrimonio cultura, en relación con la to, podemosdiscutir sobre él de la mismacultura como patrimonio. Una de las más forma que lo hacemossobreotros objetosdeimportantes tiene que ver con su carácter intervención social. Posiblementeentoncescolectivo.En el patrimoniocultural lapresen- aparezcancomo prioritarios nuevos temas,cia del sujeto,como individuo, desaparece.Es comoel del patrimonio y desarrolloapuntadomuy significativa a esterespectoel discurso másarriba,quevayanpocoa pococonvirtién-que se utiliza en la recomendaciónde la dose en el verdaderoobjetivo de la gestiónUNESCO,ala quemehe referidomásarriba, patrimonial. De esta manerase acercaríanelcuandose hablade la culturacomoexpresión patrimonioculturaly otrosaspectosde la cuí-del grupo, es decir, del sujeto colectivo, en turacomopatrimonio,o lo quees lo mismo,eleste caso desmemoriado.¿No es un contra- patrimoniocultural seconvertiría,en un senti-sentidopostularla necesidadde sensibilizara do máspreciso,en un recursocultural.la poblaciónsobrela importanciade la cultu-ratradicional,puestoqueestaes un elementoimportantede su identidad?Si lapoblaciónno REFERENCIASBIBLIOGRÁFICASda importanciaalaculturapopular—lo quedehechose suponeal demandarsensibilizaría— AUSTIN, J. L. (1971):Palabrasy acciones.Cómohacer¿cómo puedeafirmarse que ésta es un ele- cosascon palabras,Buenos Aires,Paidós.

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