Cuidar Al Alma Judia

8/2/2019 Cuidar Al Alma Judia

1/28El Propsito del Hombre en el Mundo1

Cuidar el alma Juda

Las Diicas del Cep del Ala

"Hoy vamos a hablar sobre el alma. Pero antes de comenzar, me gustara realizar unaencuesta informal para lograr entender mejor qu es lo que ustedes piensan. Por

favor, levanten la mano si creen que tienen un alma [Muchos van a levantar la mano].Ah! Es maravilloso. Observen el saln y van a ver cuanta gente est levantando la mano.Claro, ustedes van a pensar que digo que es maravilloso porque soy un rabino/educador,cuyo trabajo es convencer a la gente de que tiene un alma. Pero la verdad es exactamentela contraria. Djenme ser el primer rabino/educador que les diga que ustedes no tienenun alma. Piensan que estoy bromeando, pero les hablo con absoluta seriedad. El judasmoarma categricamente que no tenemos un alma. Ms bien somos un alma y tenemos uncuerpo. Esto no es solamente un asunto de semntica. Esta sutil confusin es la raz misma

de muchos de nuestros malos entendidos en la vida, en las relaciones, como individuos y comosociedad. Y cuando digo confusin, me reero a verdadera confusin. El hecho de que lespreguntara si tienen un alma debera haber sido algo similar a que les preguntara si tienenuna persona. Ustedes deberan haber reaccionado preguntndose de qu les estaba hablando.Y responderme: "Yo soy una persona". Nuestra esencia es el alma. Somos un alma antes denacer y somos un alma despus de morir. Y durante el breve perodo de tiempo que estamosen este planeta, somos un alma fundida en un cuerpo. Una vez que entendemos claramenteesta distincin, todas las piezas del judasmo y de nuestra vida- encajan en el lugar correcto".

La existencia del alma es uno de los fundamentos principales del judasmo. La

Tor nos ensea que D'os crea a cada persona con un cuerpo fsico y con un almaDivina y que el alma es la esencia de la persona. As como tenemos que atender a lasnecesidades de nuestro cuerpo fsico, as tambin tenemos que nutrir al alma juda conlogros espirituales a travs del estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot.

Cada ser humano se encuentra constantemente sujeto a impulsos opuestos. El cuerpointenta llevar a la persona hacia la satisfaccin fsica mientras que el alma luchapara lograr apegarse a lo espiritual. La pregunta respecto a cmo comportarnos conrespecto a estos impulsos si debemos satisfacer los deseos del cuerpo o negarleesos placeres y cmo responder a los anhelos del alma- es tambin uno de los temas

fundamentales para lograr entender los conceptos judos de espiritualidad y desarrollopersonal.

El objetivo de esta clase es ayudar a la comprensin de la existencia y de la naturalezadel alma y de qu manera esta realidad afecta la vida de la persona.

Esta clase intenta responder a preguntas tales como: Cmo sabemos que existe un aspecto esencial del ser que es llamado

alma? Qu es el alma? Acaso el alma se encuentra en conicto con el cuerpo? Acaso tambin el cuerpo es importante? Cul es el propsito del alma?


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Se recomienda estudiar luego de esta clase los shiurim de Morash sobre el Libre Albedro para unamejor comprensin de las dinmicas del cuerpo y del alma.

Esea de la Clase:

Introduccin. Quin Es el Verdadero "Yo"?

Seccin I: El Cuerpo y el AlmaParte A. La Creacin de la Primera PersonaParte B. El Cuerpo en Contra del AlmaParte C. El Cuerpo Complementa al Alma

Seccin II: El Cuerpo

Parte A. Tratar Bien al CuerpoParte B. Un Vehculo Para la EspiritualidadParte C. Complacer al Cuerpo Pero al Mismo Tiempo Resistir a SusImpulsos

Seccin III: Las Consecuencias de Ser un AlmaParte A. Una Conexin con D'osParte B. El Asombroso Potencial para la Espiritualidad y el DesarrolloPersonalParte C. La Misin Singular y nica de cada Individuo

Seccin IV: Cuidar el alma juda

Apndice: La Estructura del Alma

IntroDuCCIn. Quin es el Verdadero "Yo"?

Observa tu mano. Qu es lo que ves?

Una parte de tu cuerpo, un apndice hecho de huesos y tendones cubierto con carne y piel. Est repleta de nervios,vasos sanguneos y conductos linfticos, los cuales atraviesan la mano conectndola con tu cuerpo, convirtindola enuna parte de tu ser.Puedes abrir y cerrar la mano. Ella obedece cada orden que le enva tu mente. Es tuya, una parte de ti. Pero quineres t? Cul es tu verdadero "yo"? Qu ocurre cuando le dices a tu mano que se abra y que se cierre? De qumanera la voluntad de tu mente logra que ella obedezca tus rdenes?

Ahora selate con un dedo. Si eres una persona promedio, tu dedo sealar hacia tu pecho. T piensas que eres uncuerpo. Pero realmente tu cuerpo es tu verdadero "yo"?

Hace no mucho tiempo atrs, la persona poda considerar que su propio cuerpo era una parte integral de s misma.T eras tu cuerpo y tu cuerpo eras t. Pero ya no es as. El progreso cientco ha alterado todo el concepto de la


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personalidad y de la identidad humana.

Los trasplantes de corazn ya son algo habitual. Ya ni siquiera son publicados en las noticias. Un hombre puedevivir con el corazn de otra persona latiendo en su pecho. Si le pedimos a esa persona que se seale a s mismasealar su corazn? Acaso ese corazn trasplantado realmente es parte de ella misma? Acaso el corazn que lateen tu pecho es tu verdadero "yo"? O es algo completamente diferente?...

El verdadero "yo" no es tu cuerpo ni tu cerebro, sino la informacin que contiene tu cerebro: tus recuerdos, tuscualidades personales y tus patrones de pensamiento.

Qu pasa entonces cuando la persona muere?

Sabemos que el cuerpo deja de funcionar. El cerebro queda inerte y el hombre fsico est muerto.Pero qu ocurre con el verdadero "yo" con la personalidad humana? Qu ocurre con toda esa informacin losrecuerdos, los patrones de pensamiento y las cualidades personales? Cuando un libro se quema, su contenido ya noest disponible. Cuando una computadora se rompe, tambin se destruye la informacin que haba en su interior.Acaso esto mismo sucede cuando muere un hombre? La mente y la personalidad se pierden de manera irreparable?

Sabemos que D'os es omnisciente. l sabe todo y no lo olvida. D'os tiene conocimiento de cada pensamiento y recuerdoque existe dentro de nuestro cerebro. No hay ni una pequea pieza de informacin que escape de Su conocimiento.Entonces, qu es lo que ocurre cuando una persona muere?

La Biblia habla de la inmortalidad del alma (Eclesiasts 12:7): "Vuelve el polvo a la tierra como antes, pero el esprituretorna a D'os Quien lo dio". Esto signica que hay una parte del hombre que es eterna, que vive ms all de la vida

del cuerpo fsico.

D'os cre a los seres humanos como criaturas compuestas tanto de un cuerpo fsico como de un alma espiritual.Ambas partes de la persona son creaciones de D'os. La diferencia entre ellas es que el cuerpo se atroa y muere,

mientras que el alma vive eternamente, albergando la conciencia y la identidad de la persona.(Adaptado del libro Si T Fueras Dios, del Rab Aryeh Kaplan, NCSY Publications, pginas 25-28, ycorrespondencia personal del Rab Reuven Leuchter, Jerusalem).

La persona est compuesta de un cuerpo y de un alma, los cuales se combinan para experimentar la vida eneste mundo.

Cuando la persona muere, el cuerpo es enterrado, pero el alma es eterna. De hecho, la creencia en laeternidad de nuestras almas es la base de la tica de la responsabilidad personal. (Ver la clase de Morashsobre el Libre Albedro). Adems, el hecho de que estemos compuestos de una elevada alma espiritual

requiere que hagamos lo necesario para satisfacer las necesidades de nuestra alma dedicndonos a actividadesespirituales. El alma es el hogar de la identidad de la persona, su verdadero ser.

SECCIn I: el Cuerpo Y el alma

PArtE A. LA CrEACIn DE LA PrImErA PErSonA

Desde el comienzo de la creacin, ya encontramos alusiones al alma. En la creacin de Adam, el primer serhumano y el arquetipo para todas las futuras generaciones, la Tor indica que estaba compuesto tanto porelementos del reino celestial como del reino terrenal.


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1. Beeshi (Gesis) 2:7 El hbe fe cead del plv de la iea del "alie" de D's.

Y Dos form al hombre del polvo de la tierrae insu en sus narices el aliento de vida, y elhombre se convirti en un alma viviente.

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Qu signica que D'os "insu" el alma en el hombre y que ste cobr vida?

2. rab Jee Kaga, the Jewish Self (El Se Jd), Feldhei Pblishes, pgias 22-23 Elala es la feza vial e ceca a cada pesa c la Fee Divia.

Inicialmente el hombre fue formado de la tierra. Esto le otorg una existencia con movilidad,experiencia sensorial y emociones rudimentarias. Sin embargo, lo que la Tor considera vidasolamente tuvo lugar cuando se le incorpor un alma Divina. Dos insu Su aliento en la nariz delhombre y ste cobr vida. El trmino hebreo para alma, nesham, reeja este origen, ya que tienela misma raz que la palabra neshim, la cual signica aliento o respiracin. El alma es el aliento deDos.

Claramente, la Tor desea transmitir la naturaleza fundamental de la relacin entre Dos y el hombre.La respiracin es la base de la vida. El aliento del Creador constituye la base de Su vida. Esteconcepto parece extrao al ser aplicado al Creador, la fuente de toda la existencia. El signicadose vuelve claro cuando comprendemos que la Tor asocia especcamente el trmino vida conla expresin fsica de la esencia espiritual. El aliento de Dos se reere a la base de Su expresin yconexin con la realidad fsica. Cuando la Tor arma que Dos insu un alma viviente en el hombre,esto signica que cuando el Creador adopt una expresin fsica a travs del acto de la creacin, el serhumano se convirti en el foco de esa expresin.

Esta denicin de la vida tambin explica por qu el hombre cobr vida solo cuando se le insuun alma Divina. Esta alma le dio al hombre la capacidad para hablar. El habla es la forma ms raraque adopta la esencia espiritual en una particular expresin fsica, y como tal es el puente a travsdel cual el reino espiritual de hecho ingresa a la realidad fsica. Dios insu Su alma en el hombre,porque Dos se conecta con Su creacin precisamente a travs del hombre. Solamente somos elhombre cuando cumplimos con esta funcin, y cada dimensin de la experiencia humana ofrece unaoportunidad singular para poder lograrlo. Ya sea a travs de las plegarias al Creador, contemplando laraz Divina de nuestro ser o relacionndonos con la imagen de Dos que se encuentra en cada persona,siempre debemos esforzarnos por conectar el mundo fsico nito con su Fuente Innita.

Por qu la persona fue creada tanto de la tierra (del polvo) como de un componente Divino?

3. rashi, Ibd. Esa ceaci idica a dica de de la pesa; ella csise e lai de elees de las esfeas celesiales eeales.

[Dos] lo hizo de las esferas superiores einferiores el cuerpo de las esferas inferiores y elalma de las esferas superiores.

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El hecho de que la persona est compuesta de dos polos opuestos un cuerpo terrenal y un alma celestial-

conduce a una fascinante dicotoma en la condicin humana. En cierta manera, el cuerpo lucha contra elalma, mientras que en otros sentidos, ste trabaja en conjunto con el alma. En las dos partes siguientes vamosa examinar esta dicotoma.


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PArtE B. EL CuErPo En ContrA DEL ALmA

De acuerdo con algunos comentaristas, el versculo que describe la creacin del hombre tambin indica unarelacin de interminable lucha entre el cuerpo y el alma.

1. Kli Iaka, Beeshi 2:7 El hbe fe cead paa lcha e ca de ss iplss fsics peiile a s ala speals; la ea eisecia del ala gaaiza e la pesa vaaa alcaza el ivel e se le eige lga.

Porque el alma viviente es el espritu intelectualeterno. Si consideramos Quin insu [elalma en la persona], veremos que se reerea un Alma Divina superior. Pero el versculonos dice que a pesar de que Dos insu unalma viva, intelectual en la persona, de todasmaneras al comienzo de su existencia el hombresimplemente era otro espritu vivo, al igual quetodas las dems criaturas, porque el hombre

nace como un animal salvaje y su perfeccindepende de la diligencia de sus esfuerzos y dela correccin de sus elecciones a medida quemadura,

Sin embargo, al comienzo de la existencia de lapersona, a pesar de que tener un alma viva, elalma no ha sido puesta en acto sino que se tratameramente de un potencial que se encuentraen su interior, y si la persona no se prepara a smisma con diligencia para luchar la guerra deDos, permanecer en el nivel de un animal. Peroun toro, una oveja o una cabra nacen con su nivelde perfeccin completo desde el da mismo de sucreacin, y no se perfeccionan a s mismos msall de eso.

La Tor nos revela que la persona no debecometer el error de pensar que dado que nacicompleta podr lograr la perfeccin sin esfuerzo.No es as! Por el contrario, todo depende

de los actos de la persona; ella siempre tienela capacidad de intercambiar intelecto pornaturaleza o naturaleza por intelecto. Por estarazn con respecto a la creacin del hombre laTor no dice: Dos vio que era bueno, porquecuando el hombre fue creado todava no eraobvio qu era lo bueno y qu era lo bello.

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De este modo, entendemos que la humanidad fue creada en una situacin en la cual los impulsos del cuerpose encuentran constantemente en conicto con las demandas de su alma. Esto se debe a que el cuerpo y el

alma son dos polos opuestos; el cuerpo viene de la tierra y anhela los placeres fsicos mientras que el almaemana de una fuente Divina y anhela los gozos sublimes de la espiritualidad. Pero por qu D'os cre alhombre de esta manera?


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2. rajal (rabi msh Jai Lzza), Deej HaShe, 1:3:2, adcid de la vesi e iglsdel rab Aeh Kapla, Feldhei Pblishes, pgia 45 pgia 47. La aaleza dal de lapesa.

La Sabidura Elevada decret que el hombreest compuesto de dos opuestos. stos son sualma espiritual pura y su turbulento cuerpo

fsico. Cada uno es atrado por su propianaturaleza, as que el cuerpo se inclina hacialo material mientras que el alma tiende a loespiritual.

Los dos se encuentran en un estado de batallaconstante. Si gana el alma, sta no slo se eleva as misma sino que tambin eleva al cuerpo, y enconsecuencia la persona alcanza la perfeccin quetiene destinada. Pero por otro lado, si la persona

permite que prevalezca lo fsico, entonces ademsde degradar a su cuerpo tambin rebaja a sualma. Esta persona se vuelve a s misma indignade la perfeccin, y en consecuencia se alejade Dos. Sin embargo, todava sigue teniendola capacidad de subyugar lo fsico a su alma eintelecto y de esa manera llegar a la perfeccin.

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El propsito de la naturaleza dual del hombre es colocarlo en una posicin de lucha, para que pueda ganarsela recompensa eterna. Despus de la muerte, la lucha termina y la persona recibe su recompensa.

3. Ibd., pgias 47-49 Esfzase e ese d paa gaa la ecpesa e el mdVeide.

Y puesto que el perodo de trabajo y el derecompensa son diferentes, es apropiadoque el medio y las experiencias del hombresean diferentes en los dos. Mientras l se estesforzando por lograr la perfeccin, debe estaren un escenario que contenga los elementosnecesarios para tal esfuerzo. El perodo de

trabajo por lo tanto debe ser tal [donde exista elmximo desafo y] que lo fsico y lo espiritual seencuentren en conicto constante

Sin embargo, en el perodo de recompensalo apropiado es lo opuesto. Mientras msprevalezca lo fsico, ms oscurecer al alma yevitar que pueda apegarse a Dos. Por lo tanto,durante el tiempo de recompensa es adecuadoque prevalezca el alma y que lo fsico seacompletamente subyugado al alma y que notenga posibilidad de limitarla.

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Es por esta razn que Dos cre dos mundos, estemundo y el Mundo por Venir. El ambiente y losprincipios del Mundo Venidero son exactamentelo que el hombre necesita en el perodo en el cualrecibe su recompensa.

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Hay diferentes opiniones con respecto a la naturaleza exacta del Mundo Venidero y con respecto a si elcuerpo tambin existir en ese momento. Sin embargo, todas las opiniones estn de acuerdo en que ya noexistir la lucha en contra de los impulsos fsicos, que es lo que caracteriza al mundo en el cual vivimosactualmente. Por favor, consultar los tres shiurim de Morash sobre el Mundo Venidero.

PArtE C. EL CuErPo ComPLEmEntA AL ALmA

Si bien la inclinacin del cuerpo es ser indulgente con respecto a los placeres fsicos, el cuerpo mismo no es

lafuente de estos impulsos negativos. El ietzer har (la Inclinacin al Mal) es quien empuja a la persona haciael mal. El cuerpo mismo es una parte integral del ser humano y la intencin de D'os fue que ste trabajaraen conjunto con el alma para permitirle a la persona alcanzar su n ltimo. La evidencia de esto podemosencontrarla en la siguiente analoga talmdica, la cual ilustra la relacin complementaria entre el cuerpo y elalma.

1. tald Bavli, Sahed 91a La elaci sibiica del cep del ala.

Antonino le dijo a Rabi: El cuerpo y el almapueden eximirse de culpas a s mismos en el

juicio Celestial. De qu manera? El cuerpo

puede decir: El alma fue responsable de lospecados; porque desde el da que ella partide m he permanecido acostado en la tumbacomo una piedra inerte [sin ser capaz de hacernada]. El alma puede decir: El cuerpo fue quientransgredi; porque desde el da que fui separadade l he estado volando por el aire como unpjaro [y no tengo la capacidad de pecar].

[Rabi] le dijo: Te dar una analoga. Esto essimilar al caso de un rey humano que tiene un

bello huerto con frutos deliciosos. l colocados guardias en el huerto, uno lisiado y el otrociego. El lisiado le dice al ciego: Veo que en elhuerto hay frutos muy bellos. Colcame sobretus hombros as podemos buscar algunos frutospara comerlos. El hombre lisiado gua al hombreciego desde sus hombros y de esta manera logranrecoger frutos y comerlos.

Eventualmente, llega el dueo del huerto y lesdice: Dnde estn mis bellos frutos?. El hombrelisiado le responde: Acaso tengo piernas paracaminar?. El hombre ciego dice: Acaso tengo

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ojos para ver?. [El propietario] de inmediatocoloca al hombre lisiado sobre los hombros delciego y los juzga como si fueran una sola persona.De manera similar, el Santo, Bendito Sea, colocaral alma en el cuerpo y los juzgar juntos.

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La siguiente fuente se reere a la naturaleza de la relacin complementaria entre el cuerpo y el alma.

2. Alei Sh Vle I, pgia 143 El cep pvee la capacidad de aca el ala l diige.

Tanto las fuerzas del alma como las fuerzas delcuerpo son los guardianes del bello huerto, quees el hombre y su mundo. La nica diferenciaentre ellas es que las fuerzas del cuerpo son ciegasmientras que las fuerzas del alma pueden ver. Elimpulso por vivir nos lleva a cuidar nuestra salud

y en situaciones peligrosas activa todas nuestrascapacidades para preservar nuestra vida. El deseosexual nos lleva a establecer un hogar y a tenerhijos. Los celos nos impulsan a ganar un sueldorespetable. El amor a los nios nos lleva a cuidara nuestros hijos y a educarlos. Por lo tanto, todasnuestras capacidades son excelentes guardianespara la persona. Pero ellas no saben por qu nosestn cuidando... ellas son ciegas.

El alma es el guardin que puede ver. Ella ve elobjetivo y puede darle una direccin a nuestrasvidas: por qu esforzarnos, a quin servir, ques lo que debemos lograr. ste es el objetivo delalma al cuidar el huerto de la vida, asegurar queno desperdiciemos en vano nuestras capacidadesinnatas. Por el contrario, ayudarnos a sabercmo dirigirlas hacia nuestro verdadero objetivo.Pero el alma est lisiada. No tiene la capacidadde llevar a cabo sus impulsos y sus deseos pors misma. Para poder hacerlo, ella necesita al

cuerpo.

De esta manera, el cuerpo y el alma secomplementan mutuamente para protegeral hombre y su vida. El cuerpo provee lascapacidades y el alma otorga forma y direccin.Cuando esta combinacin es completa, amboslogran su perfeccin: las capacidades ciegasdel cuerpo sirven para un propsito elevadoy el impulso espiritual del alma logra hacerserealidad.

Por lo tanto, no hay ninguna razn para

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menospreciar las fuerzas que se revelandentro de nosotros. Todas ellas son cruciales.Solamente necesitamos esforzarnos para lograr lacombinacin correcta y la direccin adecuada.

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tEmAS CLAVES DE LA SECCIn I.

Cuando fue creado el primer hombre, Dos insu un alma dentro de su cuerpo. Esa alma es laHfuente de la verdadera vida de la persona y es el medio a travs del cual Dos se conecta con Suceaci.

El cep el ala eise e csae esad de lcha, c el cep llevad a la pesaHhacia lo fsico y el alma atrayndolo hacia lo espiritual. El objetivo de este conicto es que lapersona pueda ganarse su recompensa nal en el Mundo Venidero.

Al is iep, el cep el ala se cpleea aee. El ala pvee la diecciHpe pede aca e ss pecepcies; slaee el cep pede pe e acci la vladdel ala. P l a, abs cpees de la pesa s ecesais.

SECCIn II: el Cuerpo

PArtE A. trAtAr BIEn AL CuErPo

Debido a la importancia del rol del cuerpo para ayudar al alma a lograr su misin, se nos ordena cuidar alcuerpo y mantenerlo saludable.

1. raba (maiides), Hilj De (Las Lees de la Cdca), 3:3 La pesa debe cidas cep paa se capaz de sevi a D's.

La persona debe asegurarse que su cuerpoest completo y fuerte para que su alma puedaconocer a Dos, porque es imposible entender

y comprender la sabidura cuando la personaest hambrienta, enferma o si le duele algunode sus miembros... Ms bien, el cuerpo debeestar completo y fuerte para servir a Dos. Eincluso cuando la persona duerme, se debe tenerla intencin de estar permitindole a la mentey al cuerpo descansar para no enfermarse, locual evitara servir adecuadamente a Dos. Deesta manera, el sueo se convierte en parte delservicio Divino de la persona.

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PArtE B. un VEHCuLo PArA LA ESPIrItuALIDAD

El judasmo no solo no propugna el ascetismo, sino que incluso aboga respecto a que el cuerpo se use comouna herramienta en el servicio a D'os. El placer fsico, cuando se lo utiliza de la manera debida, puede serun vehculo para la espiritualidad. En la Tor hay muchos preceptos que incluso requieren que la personaexperimente placer fsico. Por ejemplo, utilizamos vino para santicar el Shabat y las festividades y en cadafestividad debemos disfrutar una comida festiva (ver las clases de Morash sobre Espiritualidad). Cul es elobjetivo de toda esa comida y bebida? Las siguientes fuentes demuestran que el objetivo del placer fsico es laelevacin espiritual:

1. Zemirot de la nche del Viees (u de ls cics adiciales del Shaba) Celeba elShaba c a aplia selecci de cidas delicisas.

Desde el da anterior, preparamos toda clase demanjares; cuando todava es de da, se preparanlos pollos cebados. Se sirve la mesa con diferentesclases [de comidas], bebemos vinos aromticosy hay exquisitos dulces en las tres comidas. Paradisfrutar los placeres, aves cebadas, codornices ypescado

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Incluso el mismo hecho de tener apetito puede ser una mitzv.

2. tald Bavli, Pesaji 99b rashi Ibd. Debes evia ce e la vspea de Pesaj paapde ce la az c apei.

Durante la vspera de Pesaj, alrededor de la horadel servicio de plegarias de la tarde, no se debecomer hasta que oscurezca.

Para poder comer la matz [que tiene el objetivode cumplir con la] mitzv con apetito, para darrealce a la mitzv.

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Cules son los criterios que llevan a que un acto fsico sea considerado una mitzv?

3. rab Shl Wlbe, Alei Sh, Vle I, pgia 217 Se debe ce con dese, pe por

el dese is.Vemos que comer la matz con apetito es unamanera de realzar la mitzv, mientras que aqulque come el korbn Pesaj (la ofrenda pascual)por el mero hecho de consumir de maneraexcesiva se considera un pecador. La diferenciaes clara: comer sin apetito no se considera comer,y mientras ms se incrementa el deseo, ms seenaltece la mitzv de matz. Pero Raba Bar Bar

Jana considera que una persona que solamente

come para satisfacer su deseo es un pecador,incluso si el acto mismo de comer es una mitzv.

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Un asombroso ejemplo de la dicotoma de cuerpo /alma es el caso del nazir. El nazir(descripto en Bamidbar[Nmeros] Captulo 6) es una persona que toma votos de abstenerse del vino, de cortarse el cabello y detener contacto con los muertos.

4. tald Bavli, nazi 19a Al e es ascea es csidead c asges.

Rabi Elazar HaKappar Barabi dice: Por qu

arma la Tor: Y expiar por l porque peccontra el alma (Bamidbar 6:8)? Contra qualma pec el nazir? Esto slo puede deberseal hecho de que se neg a s mismo beber vino.Por lo tanto, si esta persona que no hizo ms quenegarse a s mismo beber vino es llamado unpecador, cunto ms esto es cierto con respecto aaqul que es asctico en todos los aspectos!

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La Tor describe al nazir como sagrado debido a su abstinencia del vino, pero tambin se reere a l como aun pecador. De qu manera se resuelve esta dicotoma?

5. rab Zev Leff, olks ad Isighs, Aish.c El azi es "sagad" pe eligi laabsiecia p ecia del place, pe es "pecad" pe se alej del ideal, el cal esutilizarl fsic [e vez de alejase de ell] paa cecase c D's.

Todo el tiempo de su abstinencia, l es sagrado para Dos. (Nmeros 6:8)

El cohn ofrecer un sacricio como ofrenda de expiacin y el otro como ofrenda de elevacin, ennombre de l, en cuanto pec contra la persona; y ese mismo da santicar su cabeza. (Nmeros 6:11)

El nazirquien jura no beber vino, es elevado a un nivel de santidad similar a la del Cohn HaGadol(el Gran Sacerdote). Al igual que el Cohn HaGadol, ste tiene prohibido profanarse acercndose a unmuerto, ni siquiera a sus familiares ms cercanos, y la Tor tambin describe su cabello, el cual debedejar crecer libremente, como santicado.

Sin embargo, este mismo nazirdebe luego llevar un korbn jatat un sacricio de expiacin- al

culminar sus votos. El Talmud explica que este sacricio es para expiar el pecado de haberse negado as mismo el placer del vino. Por lo tanto, el mismo acto que lo eleva en su nivel de santidad tambinprovoca que sea considerado un pecador. Por qu?

Todo lo que el Santo, bandito Sea, cre en Su mundo, l lo cre solamente por Su gloria. (Avot 6:11)

Dos cre el mundo para que el hombre lo utilice a Su servicio, no para que se aleje de l. Cada aspectode la creacin puede y debe ser utilizado para ayudarnos a entender y a acercarnos a su Creador.

La perspectiva de la Tor sobre el mundo fsico es diametralmente opuesta a ciertos puntos de vistacristianos que ensean que el mundo material es intrnsecamente malo...


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En el Mundo Venidero, deberemos rendir cuentas por todas las cosas de este mundo que podramoshaber disfrutado y elevado pero no lo hicimos. Cada ao pronunciamos una bendicin por los rbolesque comienzan a orecer para recordarnos a nosotros mismos que Dos cre cosas buenas para que elplacer del hombre.

El F de la Vid

El vino que est prohibido al nazirpuede dar realce a nuestro cumplimiento de diversas mitzvot yocasiones festivas ayudndonos a dar expresin a nuestros sentimientos ms internos. Sin embargo,cuando est separado de las mitzvot y es utilizado como un n en s mismo, el vino degrada a lapersona quitndole su posesin ms valiosa: su mente. Por eso, aqul que ve una sot (una mujersospechosa de cometer adulterio) en su vergenza, es decir al ser avergonzada por un abuso de vino,y quien reconoce una debilidad similar en s mismo, debe prometer abstenerse de beber vino duranteun perodo de tiempo para controlar su debilidad.

Reconocer las propias debilidades y elegir la abstinencia antes que el abuso santica a la persona. Peropara que el nazirno vaya a perder de vista cul es el ideal, la Tor le recuerda que de todas manerassigue siendo un transgresor. Todava no ha alcanzado el objetivo de la vida de elevar todo el mundofsico. Si se encontrara en el nivel ideal, no necesitara abstenerse de beber vino, sino que lo utilizarapara su crecimiento espiritual. De esta manera, la misma promesa que lo santica tambin lo estalejando del verdadero ideal.

El principio de que debemos canalizar nuestros deseos fsicos hacia un objetivo espiritual elevado tiene unaexcepcin. A veces estos deseos deben ser completamente extirpados. Esto queda demostrado con la mitzvde brit mil (circuncisin).

6. rab Isael Salae, o Isael, pgia 312 n ds ls deses pede se adecadaeecaalizads hacia la espiialidad.

Cada persona tiene la capacidad de recticartodas las cualidades personales que soncompartidas con su parte material, excepto enaquello que se le orden a Abraham extirpar.

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7. rab reve Leche, o Isael c Ii, pgia 312 Algs deses debe seeadicads pe pede se dais.

No parece que el Rab Salanter est hablando

respecto a quitar del cuerpo la orl (elprepucio); sino ms bien que se est reriendoa la necesidad de extirpar ciertas tendenciaspersonales. Esto signica que no todas lastendencias de la personalidad pueden serrecticadas o dirigidas hacia el canal adecuado.Ciertos rasgos del carcter slo pueden serrecticados extirpndolos totalmente, tal comoest escrito [Devarim 10:16], Deben extirpar labarrera de su corazn.

Debemos aclarar cules son las fuerzas quepueden ser canalizadas y cules deben sererradicadas porque no existe la posibilidad

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de dirigirlas hacia el bien. Ver el Talmud enAvod Zar 17 con respecto a Rabi Eliezer BenDurdaia; a partir de este caso se entiende que unfuerte impulso hacia la idolatra o la bsquedaintensa de satisfacer [inadecuados] deseos[sexuales] no pueden ser canalizados en una

direccin adecuada.

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PArtE C. ComPLACEr AL CuErPo PEro AL mISmo tIEmPo rESIStIr A SuS ImPuLSoS

Entonces el cuerpo es un implemento, una herramienta que debe ser utilizada al servicio del alma. Comocualquier otra herramienta, sta pueda usarse para bien o para mal. El desafo del cuerpo es su incesanteimpulso hacia lo fsico. Como ya mencionamos al comienzo de esta clase, podemos sentirnos confundidosrespecto a quin es nuestro verdadero "yo". Una de las fuentes de esta confusin es el mensaje con el cual nosbombardea implacable y constantemente la sociedad: "Eres un cuerpo, eres un cuerpo, eres un cuerpo!"

1. rab Shl Wlbe, Alei Sh Vle I, pgia 59 La cla ccideal csidea alcuerpo como un n en s mismo; la Tor lo ve como un recurso para lograr la espiritualidad.

La sensacin corporal es la base de toda la culturaoccidental. Eso es lo que llev al desarrollo dela ciencia, el arte, la escultura y los deportesen la antigua Grecia. (Una seal de esto es elgimnasium, un lugar en el cual los atletasdesnudos hacan deportes y a partir del cualse desarrollaron sus escuelas). El camino de la

Tor comienza precisamente cuando la personaaprende a ver su cuerpo como una herramientaal servicio de Dos y no para su propio placer.Los libros sagrados se reeren al cuerpo como unrevestimiento para la santidad.

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Una de las directivas que nos da la Tor es ejercer en la mayor medida posible las restricciones, desistiendode los excesivos placeres fsicos, incluso de aquellos que tcnicamente estn permitidos, pero al mismotiempo asegurarnos de que nuestras necesidades bsicas sean satisfechas. Generalmente a esto se le llama

perishut abstinencia de los excesos materiales.

2. rab (najides), Vaik 19:1 Ha adaie de la t espec a ecedesee ls placees fsics, icls de aeas e las cales cicaee es peiid hacel.

El tema de este versculo es que la Tor prohbelas relaciones inmorales y las comidas vedadas,pero permite las relaciones matrimoniales entreel hombre y su esposa, as como el consumo decomida y de vino. En consecuencia, la personaque se encuentra a la merced de sus deseos puede

encontrar un permiso para ser extremadamenteindulgente en sus relaciones matrimoniales,embriagarse y ser glotn, hablando libremente

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sobre los temas que no fueron explcitamenteprohibidos por la Tor. Pero entonces serconsiderado un malvado dentro de losparmetros de la Tor.

Por ello, la Tor despus de enumerar las cosas

que estn completamente prohibidas agreguna orden general de evitar los excesosde santicarse a uno mismo minimizando elconsumo de vino de cuidar la boca y la lenguapara no comer excesivamente y para no hablarcon bajeza... hasta que la persona llegue al niveldeperishut, tal como fue dicho sobre Rabi Jia,quien nunca habl en vano durante su vida. Esteprecepto general despus de la enumeracinque realiza la Tor sobre las cosas que estn

completamente prohibidas, se reere a estas cosasy a otras similares.

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Esta dicotoma da como resultado un fascinante fenmeno: exactamente la misma actividad fsica a vecespuede constituir una severa transgresin y en otros momentos puede ser una enorme mitzv todo dependede las circunstancias, tal como lo ilustra el siguiente incidente:

Poco antes de Rosh Hashan en el ao 1951, el Rab Shlomo Lorincz, un diputado de Agudat Israel en la KnesetIsrael, se enferm de ebre tifoidea, una enfermedad debilitante. Los mdicos lograron que fuera admitido en el

hospital Assuta en Tel Aviv, donde su progreso y su dieta eran cuidadosamente controlados por el equipo mdico.

Como su enfermedad persista, el Rab Lorincz comenz a preocuparse de que los mdicos no fueran a dejarloayunar en Iom Kipur. Y de hecho, cuando les pregunt le respondieron enfticamente que debido a la nuevamedicacin que estaba recibiendo deba comer de manera peridica y regular cada da, sin que fuera posiblehacer una excepcin en Iom Kipur. Preocupado ante esta respuesta, el Rab Lorincz le pidi a su esposa queconsultara con el Jazn Ish (el Rab Abraham Ieshaia Karelitz, 1878-1953). El Rab Lorincz pens que sinninguna duda elgadol hador(el ms eminente sabio de Tor de la generacin), con quien l mantena unarelacin muy cercana, comprendera su repulsin con respecto a tener que profanar este da tan sagrado.La seora Lorincz le present toda la informacin pertinente al gran sabio de la Tor. Despus de evaluar todo lo quehaba odo, el Jazn Ish dijo: "Dgale a su esposo en mi nombre que si el Dr. Frei considera que l debe comer en IomKipur, entonces yo estoy de acuerdo con su decisin".

La seora Lorincz regres al hospital y le transmiti a su esposo el mensaje del Jazn Ish. l se senta desolado!Bastante malo era estar enfermo; tener que comer en Iom Kipur solamente lograra incrementar su angustia.En la vspera de Iom Kipur, despus del medio da, el Rab Lorincz estaba sentado en su cama del hospital cuando oyque llamaban a la puerta. "Adelante", dijo.

Para su sorpresa all estaba el Jazn Ish! El gadol hador en persona! El Rab Lorincz se sinti abrumado. Era lavspera de Iom Kipur, faltaban unas pocas horas para que comenzara Kol Nidr. Qu poda ser tan importante comopara que el Jazon Ish hubiese ido hasta el hospital?

El Jazn Ish le dijo: "Debo decirle que as como una persona debe estar feliz de cumplir con la mitzv de ayunar en

Iom Kipur, tambin debe alegrarse en la misma medida de cumplir con el mandamiento de cuidar su salud fsica.Por lo tanto, debe estar feliz de poder cumplir con la mitzv de comer en Iom Kipur. Le deseo un guemar jatimtov (que sea inscripto para bien para el nuevo ao) y un frielijen Iom Tov (una feliz festividad)!" (Rab Pesaj Krohn,Along the Maggids Journey, ArtScroll Publications, pgina 131).


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Si bien este incidente describe un conicto con relacin a una grave transgresin si comer o no en IomKipur- cada persona enfrenta cotidianamente situaciones similares - aunque ms sutiles- con respecto a lamanera en que debe responder a los impulsos fsicos. Esta historia ilustra el hecho de que el cuerpo es uninstrumento que nos otorg D'os y que nuestra tarea es utilizar el cuerpo y sus impulsos para la santidad.

tEmAS CLAVES DE LA SECCIn II.

La t ppga e se le iege al cep la saisfacci de ss ecesidades. Debes cidaHes cep aeel sa.El place fsic es alg al de aea iseca. A ed, la idlgecia fsica el apeiHpede epesea el cpliie de a izv. El ideal de la t es iliza el d fsiccomo un medio para alcanzar la espiritualidad y no como un n en s mismo; no se espera que nosabsegas de disfa del d. Si ebag, debes eadica el dese ies hacia laidlaa la sealidad iadecada.La difeecia ee la t la cla ccideal es e esa lia csidea al cep a sH

satisfaccin como un n en s mismo mientras que la Tor lo considera como una herramientae debe sase al sevici de Dis. Paa ell, debes se cidadss absa de ls placeesfsics.

SECCIn III: las ConseCuenCias de ser un alma

PArtE A. unA ConExIn Con D'oS

Qu sabemos con respecto al alma? Debido a que no podemos ver ni examinar al alma, tenemos muy pococonocimiento con respecto a su verdadera naturaleza. Sabemos que la Tor nos dice que el alma fue creadacuando D'os insu Su esencia Divina dentro de Adam, el primer hombre. Nuestra alma es descripta como"una parte de D'os"; por lo tanto tenemos una conexin intrnseca con l.

1. tald Bavli, Beaj 10a Siilides ee D's el ala.

As como Dos llena todo el mundo, de la mismamanera el alma llena todo el cuerpo.

As como Dos ve pero no es visto, de la mismamanera el alma ve pero no es vista.

As como Dos nutre a todo el mundo, de lamisma manera el alma nutre a todo el cuerpo.

As como Dos es puro, de la misma manera elalma es pura.

As como Dos reside en las cmaras internas, dela misma manera el alma reside en las cmarasinternas.

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Dejemos que venga aqul que tiene estas cincocosas y alabe a Aqul que tiene estas cinco cosas.

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Tal como lo indican las fuentes que veremos a continuacin, este pasaje del Talmud ayuda a entender qu eslo que el alma nos ensea con respecto a la naturaleza del mundo.

2. rab Shl Wlbe, Alei Sh Vle II pgia 651 As c D's es cl, abi elala es cla; es alde al hech de e la vedadea aaleza del d, s caceespiial, se ecea cl a ess js.

Los cinco atributos que nuestros Sabiosenumeran aqu son cualidades positivas conexcepcin del hecho de que no es visto. Quhabra faltado si hubieran dicho: As como Dosve todo el mundo, as tambin el alma ve todo elcuerpo? Qu es lo que agregaron al decir que

no es vista?

De hecho, con esto nos estn enseando algograndioso. Pensemos en nosotros mismos... ladicultad de nuestra misin de alcanzar unafe clara y denitiva se debe al hecho de queno podemos ver a Dos! Vemos un amplio yextenso mundo fsico, pero tenemos que saberque la verdadera realidad es Dos, Quien esabsolutamente espiritual. El mundo que pueden

ver nuestros ojos oculta aquello que no es visto.De hecho, todas las bendiciones y las inuenciasespirituales slo vienen de este mundo espiritualy Aqul que est oculto y escondido nos ve ynos observa y conoce todas nuestras palabras,pensamientos y actos. Vemos entonces que elmundo oculto es el mundo primordial y noel mundo que nosotros percibimos. Cuntoesfuerzo necesitamos para lograr tener fede manera denitiva y creer este tema tanfundamental!

Esto queda claramente ilustrado a travs denuestra alma, la cual tambin ve y no es vista.Sabemos que tenemos un alma, a pesar de queno la vemos. Nuestro intelecto y la capacidad dehablar son tan solo manifestaciones de ella. Elalma es una parte de Dos; su raz se encuentra enel mundo oculto pero nos afecta, llena y mantienea nuestro cuerpo. Y tal como ella nos afecta yacta sobre nosotros, as tambin nos conecta conel mundo espiritual...

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Por lo tanto, la naturaleza oculta pero fundamental del alma apunta a un importante axioma del judasmo:


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que todo el mundo material no es nada ms que un velo ocultando el mundo ms profundo de la verdadespiritual.

PArtE B. EL ASomBroSo PotEnCIAL PArA LA ESPIrItuALIDAD y EL DESArroLLoPErSonAL

El hecho de entender que la esencia de la persona es un alma conectada a D'os debe llevarnos a comprenderque nuestra existencia en este mundo debe tener propsitos ms importantes que el simple hecho deacumular todos los placeres y la riqueza que el mundo material puede ofrecer. Por el contrario, estamos aqupara un propsito espiritual ms elevado, y debemos actuar de manera acorde.

1. rajal, mesila Ieshai Capl 1 La eisecia del ala idica claaee e elbjeiv de la ceaci del se ha fe sipleee paa e se ega i e eld fsic.

No solo eso, sino que si el objetivo de la creacin

del hombre hubiese sido para su permanenciaen este mundo, no habra sido necesario que secolocara dentro de l un alma tan distinguiday elevada. El alma es mayor que los mismosngeles y por cierto no obtiene ningn disfrutede los placeres de este mundo. Esto es lo que nosensearon nuestros Sabios en Midrash Kohelet(Kohelet Rab 6): Y tampoco el alma estarsatisfecha Esto es anlogo a un ciudadanocomn y corriente que se casa con la princesa

real. Incluso si l le lleva todo lo que tiene en elmundo, eso no signica nada para ella dado quees la hija del Rey. Algo similar ocurre con el alma,a pesar de que le demos todos los placeres fsicosdel mundo, todo eso no signica nada para elalma porque ella viene de esferas superiores.

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Una vez que logremos entender que el mundo material no es el objetivo de nuestra existencia, tendremosuna gua clara para muchas cosas en la vida.

2. Ibd. Dad e el ppsi de la vida es acecase a D's, debes bsca das las aeaspsibles e s aceca a l alejas de calie csa e afece esa elaci c l.

Por lo tanto, aprendimos que el objetivo principalde la existencia del hombre en este mundo escumplir las mitzvot, servir a Dos y superar laspruebas. Los placeres de este mundo tienen elpropsito de servir solamente como una ayudapara la persona para que tenga paz mental paraque sea capaz de dedicarse al trabajo que deberealizar.

De hecho, la persona debe buscar solamente a suCreador y no debe tener otro objetivo en todo lo

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que hace, ya sea algo grande o pequeo, fuera deacercarse a Dos y superar todas las barreras quela separan de su Creador, que son todas las cosasmateriales y todo lo que est asociado a ellas. [Lapersona debe esforzarse] por apegarse a Dios dela misma manera que el metal se ve atrado hacia

un imn. Cualquier cosa que la persona sientaque es un medio para lograr esta cercana debeaprovecharse y no ser desperdiciada. Y de todoaquello que la persona sienta que constituye unobstculo para lograr este propsito, debe alejarsetal como se huye del fuego, tal como lo armael versculo (Salmos 63:9), Mi alma se aferra aTi; Tu diestra me sostiene con vigor debidoa que slo vino al mundo para cumplir coneste objetivo; es decir, para lograr esta cercanaalejando su alma de todo lo que lo evita o loperjudica.

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La existencia del alma no solo indica el hecho de que el propsito fundamental del hombre no es lograr tenerxito en este mundo sino que tambin indica el alcance de la grandeza espiritual que puede lograr un serhumano. Como hemos visto, en un sentido el alma es una "porcin" de Divinidad; esto signica que el serhumano puede lograr increbles niveles de espiritualidad.

3. rab Shish Pics, nefesh Shish sbe el Sid, pgia 90 El ala le ga al seha iliiad pecial de gadeza.

Qu clase de grandeza puede lograr la persona?Cuando nuestro cuerpo (con sus deseos) seencuentra de un lado y nuestra alma del otrolado... qu nivel de grandeza podemos lograrcomo resultado de la esencia del alma que Doscoloc en cada persona? A qu elevado nivelpuede llevarnos el alma que tenemos?

Si una persona examina incluso el signicadoms simple del versculo l le insu un alma

viva (Bereshit 2:7) tal como lo explicaronnuestros Sabios como si fuera- que cuandoalguien sopla, sopla una parte de s mismo,[entonces llegar a la conclusin de que] estosignica que el alma que Dos insu en nosotrostiene un punto de santidad de l por asdecirlo-...

Por naturaleza, cada judo, sin importar quinsea, puede lograr una grandeza innita! ste es elsignicado simple del texto. El ser humano posee

un alma sagrada; esto signica que Dos le diouna porcin de S Mismo, como si as fuera. Dosno slo dijo que debamos tener un alma, sino

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que la insu en nuestro interior! l insu ensu nariz un alma viva. Por su propia naturaleza,la persona puede lograr una grandeza innita enTor, en las plegarias, en temor al Cielo y en elservicio Divino.

Si Dos nos dio un alma pura, lo hizo para queaprovechemos sus fuerzas, tal como lo explica elMesilat Iesharim . . .

Por lo tanto, es sumamente importante y deseableque reconozcamos la grandeza de nuestra alma. Ycomo resultado lograremos valorarla y apreciarlay en consecuencia sabremos cmo utilizar susfuerzas en nuestro benecio durante toda nuestravida.

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El alma no solo cuenta con un potencial ilimitado para la persona misma, sino que tambin puede tener unefecto edicativo para todo el mundo.

4. rab msh Feisei, Deash msh, pgia 303 El ala de la pesa pede ee efecto edicativo sobre la persona misma y sobre todos aquellos con los cuales ella tienecac.

Por lo tanto, la persona debe entender que elalma que tiene es sagrada y pura y que tiene la

capacidad de inuir y santicar a su cuerpo.Cuando la persona se santica, tambin inuyeen su medio de manera que todos los que tienencontacto con ella aprendern de sus actos ytambin se santicarn y puricarn y de estamanera brinda santidad a todo el mundo.

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La persona que llega a conocer su alma, que desarrolla el dominio sobre su propio cuerpo y logra las alturasespirituales deseadas, ser una persona que puede elegir seguir los dictados de su alma por encima de los desu cuerpo. La siguiente historia es simplemente un ejemplo de un ser humano que hizo precisamente esto.

La comodidad de otro judo era lo ms importante para [el Rab Shimshon Pincus], mientras que su propiacomodidad no pareca tener ninguna importancia. En una oportunidad, Reb Abraham lo llev a Jerusalem, a laieshivat Ahavat Shalom del Rab Iaakov Hillel, en donde el Rab Shimshon iba a estudiar Kabal.

Cuando se aproximaban al edicio, el Rab Shimshon le pidi a Reb Abraham que estacionara a ciertadistancia del mismo, diciendo que prefera caminar el resto del camino. Reb Abraham entendi que haba algoen la habitacin que el Rab no deseaba que viera y se asom para mirar qu era. De inmediato not que en lahabitacin no haba una cama, sino simplemente una frazada y una almohada en el piso.

En el camino de regreso hacia Ofakim, Reb Abraham le pregunt al Rab Pincus por qu no haba una cama enla habitacin, pero obviamente l evit responder. Finalmente, ante la insistencia de Reb Abraham, el Rab leexplic que un joven que estaba a punto de casarse haba llegado a la ieshiv recolectando dinero para cubrirlas necesidades de su nuevo hogar, diciendo que era tan pobre que ni siquiera tena una cama. El Rab Shimshon


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le pidi que esperara un minuto, porque casualmente l tena una cama de ms (Israel Besser, Warmed byTheir Fire, Artscroll/Mesorah Publications, pgina 211).

No hace falta decir que el cuerpo humano pide y a menudo necesita- el confort de dormir en una cama, yla mayora de las personas evitaran entregar su cama a otra persona. Cmo lleg a tener el Rab ShimshonPincus la fuerza necesaria para entregarle su cama a otra persona que la necesitaba, quedndose sin una cama

en la cual poder descansar? Su alma valoraba ms el acto de bondad que la comodidad fsica de dormir enuna cama, y l haba alcanzado un nivel de grandeza espiritual en el cual era capaz de elegir aquello que lepeda su alma por encima de las exigencias del cuerpo.

Esto no signica que de todo el mundo se espere semejante acto de extraordinario auto sacricio. Por elcontrario, solamente aquellas personas que estarnfelices con esta eleccin deben optar por negarse a smismas tales necesidades bsicas como una cama en la cual poder dormir. Pero la historia puede servir comoun ejemplo de las elevadas alturas a las cuales puede llevarnos nuestra alma... si tan slo se lo permitimos.

PArtE C. LA mISIn SInGuLAr y nICA DE CADA InDIVIDuo

El hecho de que D'os haya creado a cada persona con un alma nica nos ensea que cada uno tiene unamisin singular que debe lograr en la vida.

1. rab Shl Wlbe, Alei Sh, Vle I, pgia 168 La pfda ipacia de cadaidivid s ppsi e la vida.

Cada persona debe saber que tiene un granvalor. No un valor imaginado de acuerdo conel cual ella se considera a s misma especial...sino ms bien una profunda e incluso asombrosa

importancia.

El Talmud arma: Cada persona debe declarar:El mundo solo fue creado para m (Sanhedrn37a). Rashi explica que esto signica que yosoy considerado tan importante como todo elmundo, para que no me separe a m mismo delmundo cometiendo una transgresin.

Como todo el mundo sta es una experienciade vida nica de esa persona en particular, ya

que nunca hubo otra persona como ella y nuncahabr otra persona como ella en toda la historia.

Yo con mis especiales fuerzas de carcter, mispadres particulares, nacido en un momentoespecco y en determinado ambiente- por ciertoque sobre m existe un desafo nico y singular.

Yo tengo una porcin especial en la Tor, y todoel mundo est esperando que logre concretizaraquello que me incumbe. Porque mi rol nopuede ser cambiado con el de ninguna otra

persona en todo el mundo!

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tEmAS CLAVES DE LA SECCIn III.

As c el ala es cla, abi Ds es cl. Es s esea e la vedadeaHrealidad no es el mundo que percibimos con nuestros sentidos fsicos, sino el reino espiritualcl e es la base de es d aeial.La eisecia del ala s idica e ees iceble pecial paa el desall espiialH la gadeza. La elevada aaleza del ala idica claaee e s fe eegadasipleee paa disfa de la abdacia de ese d, si paa alcaza ls elevadsiveles a ls cales pede llega cada jd. y al ccea el pecial del ala, la pesaabi pede ee ee ipac sbe aells e l dea.El ala sigla de cada jd idica e l lleg al d c a isi especial a cpleaHdentro del contexto de sus especcas circunstancias de vida.

SECCIn IV: Cuidar el alma Juda

Puede sonar un poco extrao hablar de la necesidad de cuidar al alma, pero si lo pensamos un pocodescubriremos que, de hecho, es algo completamente lgico que en verdad exista esta necesidad. Despusde todo, la persona debe cuidar a su cuerpo; el cuerpo debe ser alimentado, lavado, vestido y protegido yesto slo para comenzar! Acaso no tiene sentido que tambin el alma necesite alguna forma de nutricin yde proteccin?

De hecho, el alma tiene necesidades y la persona que reconoce la existencia de su alma tambin debepreocuparse por ella y satisfacer sus necesidades. Esto es especialmente importante cuando consideramosel hecho de que -tal como vimos en la introduccin- nuestra identidad se alberga en nuestra alma. El alma

es quien vive cuando el cuerpo muere y contina en la otra vida, donde ser juzgada y deber aceptar suresponsabilidad por todos los actos que la persona realiz durante su vida en este mundo. Por eso, en unsentido podemos decir que proveer a las necesidades del alma puede ser incluso ms importante que proveera las necesidades del cuerpo, porque en el caso del alma el impacto es eterno.

1. rab Isaja Fad, A offe y Ca refse, AScll Pblicais pgia 34 El ala eses bie s valis.

Cada uno de nosotros tiene una nesham [alma]. sta no necesariamente es tan sublime y elevadacomo las neshamot de Adam y Jav (Eva), pero es un alma pura y sagrada: es una chispa de laDivinidad. Los sefarim (libros de pensamiento judo) se reeren a la nesham como la bat melej, lahija del Rey, y de hecho eso es lo que es. Podemos decir que el alma es una parte de Dos mismo, unatisbo de Su esencia. Y por eso l desea tanto volver a tomarla entre Sus brazos y limpiarla y calmarlallevndola de regreso hacia su estado original, si tan slo Lo llamamos. Ella es Su hija, Su beb.

Si le pides a la gente que describa su posesin ms valiosa, recibirs toda clase de respuestas. Algunosmencionarn sus hogares. Otros pueden referirse a sus planes de inversin. Sin embargo otros, con unpoco ms de introspeccin, hablarn de sus familias, su salud, sus habilidades, sus capacidades y susfacultades. Pero todas estas respuestas estn equivocadas. Total y completamente errneas.

Nuestro bien ms preciado es nuestra nesham. No hay otra nesham en el universo que sea similara tu nesham. El Todopoderoso la coloc dentro de tu cuerpo y tu responsabilidad es devolverla en

buenas condiciones. En el mundo hay solamente una Mona Lisa, y sta se mantiene cuidada bajollave. Existe un nico diamante Hope en el mundo, y ste se mantiene protegido en una cmara deseguridad. Pues bien, la nesham que cada uno de nosotros ha recibido es mucho, mucho ms valiosa


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que la Mona Lisa y que el diamante Hope juntos, y nuestra responsabilidad es hacer todo lo que est anuestro alcance para protegerla y preservarla.

Qu es lo que mantiene al alma y provee a sus necesidades?

2. Jafez Jai, Idcci a mish Be Vle 1 El alie e e al ala es t izv.

Sabemos que todas las creaciones, tanto aquellasque existen aqu en la tierra, desde el hombrehacia abajo, como aquellas que se encuentranen los cielos y que son llamadas las legionesCelestiales, e incluso la ms grandiosa de todasellas, necesitan el aporte Divino de Dios, porquela mxima perfeccin solo se encuentra en el Diosnico Sin embargo, ellos no se nutren como

nosotros. Por el contrario, aqu se trata de unarenada sustancia espiritual...

A la luz de esto, es evidente que incluso el almacuando parte de su cuerpo material, necesitanutricin. As como el cuerpo humano no deja deprecisar ser alimentado cuando se cambia en lavspera de Shabat de sus vestimentas semanalespor las vestimentas especiales del Shabat, lomismo ocurre con el alma. Cuando el alma sedespoja de sus vestimentas de piel y carne... eso

provoca que ya no precise nutrirse para seguirviviendo?

La naturaleza de su nutricin es de la siguientemanera. Cuando el alma est en este mundo,cubierta por su vestimenta fsica, el Santo BenditoSea dictamin que su nutricin sea algo quepueda ser absorbido por los sentidos fsicos.Sin embargo despus, cuando ya no subsiste enmaterial tangible, ya no es as. En primer lugardebido a que esa sustancia es fsica y adems

porque la nutricin fsica es creada en estemundo, el cual est limitado por el tiempo. Porlo tanto, incluso la comida ms nutritiva delmundo, solo puede llegar a mantener a la personapor un breve perodo uno o dos das, o unpoco ms- pero por cierto no eternamente. Sinembargo, el alma es eterna y su nutricin debeser una sustancia eterna, espiritual y renada.Por ello el Santo Bendito Sea, con Su enormemisericordia nos entreg la Tor, la cual tambines eterna. Cuando observamos la Tor, la luz de

Dos brilla sobre nuestras almas y nosotros nosdeleitamos en esa luz, porque constituye unaforma de placer espiritual ste es el mayor

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placer que existe en el mundo, y es lo que nosmantiene para la eternidad...

En conclusin, la sagrada Tor essimplemente el alimento espiritual quemantiene al alma, as como el pan nutreal cuerpo. Por eso el versculo arma(Proverbios 9:5): Ven, come de mi pany bebe del vino que he servido. El pansimboliza las leyes de la Tor y el vinosimboliza los secretos msticos de la Tor quese encuentran ocultos en ella, tal como elvino est oculto dentro de las uvas.Por lo tanto, as como la persona busca contodas sus fuerzas ganar dinero para poderpor lo menos comprar pan para mantener su

cuerpo y evitar verse debilitado a causa delhambre acortando su vida, cunto ms debeesforzarse para brindar nutricin a su alma.[Esta manutencin] es el cumplimiento de laTor y sus mitzvot, para que su alma no semarchite ni muera una muerte eterna, queDos no lo permita.

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En este sentido, vale la pena recordar que nuestra alma es la parte inmortal de nuestra identidad. Despus de

la muerte, la persona sigue viviendo a travs de su alma y la Tor nos ensea que en el futuro resurrectaremoscon nuestras almas. Debido a que continuaremos viviendo en nuestras almas, nos referimos a esto diciendoque D'os toma y devuelve nuestras almas

3. Sid Ascll Cple (Lib de plegaias), Bedicies maias D's s di esaalma y l se la llevar al nal de nuestras vidas para volver a devolvrnosla en el MundoVeide.

Dos mo, el alma que me has dado es pura. T lacreaste, T le diste forma, T la insuaste dentrode m, T la cuidars en m y nalmente T la

tomars de m y me la devolvers en el Futuroque Vendr.

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Es importante recordar esto, porque es lo que nos otorga las razones necesarias para atender a nuestrasnecesidades espirituales, y por lo tanto a nuestras almas, durante nuestro tiempo de vida.

4. Jafez Jai sbe la t, Paasha nas, maas lamelej pgia 192 Pes e al esecaecibies esa isa ala, debes cidala paa aeela iaca.

En la bendicin: Dos mo, el alma, la cual

arma que T me la devolvers, [el JafetzJaim] acostumbraba a enfatizar el trmino me ladevolvers [tal como lo indica la gramtica

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hebrea]. Esto signica que la misma alma quela persona recibe cuando llega a este mundo esel alma que volver a ella en el futuro esa almay no otra- y por lo tanto es de su incumbenciacuidarla para que no se vea daada.

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La siguiente analoga ayuda a explicar este punto.Alguna vez pediste prestado el auto de otra persona el auto nuevo, elegante y caro de otra persona- y lo abollaste?Bueno, djame decirte que yo lo he hecho. El recuerdo es muy doloroso, pero de todas maneras te lo contar.

Era el ao 1972. Yo estaba saliendo con una joven muchacha que eventualmente se convertira en mi esposa. En esapoca, quin tena dinero para alquilar un automvil? Los jvenes de la ieshiv no alquilaban autos. Los pedanprestados. Y eso es exactamente lo que yo hice. Pero en vez de pedir prestado un auto viejo, algo ms parecido auna carcacha, le ped a alguien su automvil ltimo modelo. Era un Buick LeSabre de 1972, un auto enorme, unverdadero tanque, un sueo de reluciente cromo.

La jovencita viva Far Rockaway, Nueva York, pero en esa oportunidad nos encontramos en Baltimore. Yo la llev enesa brillante carroza y viajamos hacia Pennsylvania. Pasamos un momento maravilloso y cuando lleg la hora dedespedirnos, impulsivamente le ofrec llevarla de regreso a Far Rockaway para evitarle el largo viaje en un autobs deGreyhound. Y eso fue exactamente lo que hice. Mientras estaba tratando de hacer caber ese gigantesco auto en uno delos clsicos espacios de estacionamiento de Nueva York, que parecen ms adecuados para una motocicleta, aboll elguardabarros.

Decir que estaba morticado ni siquiera comienza a describir mis sentimientos. Nunca olvidar ese largo,

interminable viaje de regreso hacia Baltimore. Recuerdo que me detuve a cargar nafta en la autopista y volv aobservar la abolladura. Esperaba en contra de todas las posibilidades que tal vez, sta no fuera tan grave como yo

la pintaba en mi imaginacin. La mire y sent que mi cabeza estallaba. La abolladura era incluso peor de lo que yohaba pensado en un primer momento.

Recuerdo que a la maana siguiente fui a hablar con el dueo del automvil y le dije que haba abollado su magnco

auto nuevo. Por supuesto, yo le pagara hasta el ltimo centavo que costara arreglarlo. Finalmente, cost $110,una verdadera fortuna en esos das. Pero sobre todo recuerdo la vergenza, el bochorno, la humillacin de tener queadmitir que como respuesta a su favor yo haba abollado su auto. Nunca lo olvidar.

Acaso esto ser lo que sentiremos cuando llevemos de regreso nuestras neshamot [almas] al Todopoderosodespus de los ciento veinte aos? l nos con estos valiosos tesoros, estas singulares obras de arte Divinas,estas chispas de Divinidad. Y nosotros se las devolveremos llenas de rayones y abolladuras? (Rab Isasjar

Frand, Ibd., pgina 38).

tEmAS CLAVES DE LA SECCIn IV.

tal c el cep iee ecesidades fsicas, as abi el ala iee ecesidades espiiales.HElla subsiste gracias al alimento espiritual: el estudio de la Tor y el cumplimiento de lasizv.El ala e ecibis e el e del aciie es la isa ala e le devlvees a DsHal nal de nuestras vidas. En ese momento, ella reejar de qu manera fue tratada durante elcs de esa vida si s dedicas a bsedas viss eiias si despedicias

el iep de aea ipdciva alg pe. P es, s icbe ecda siepe es esfzas paa devlve esa ala e a cdici ipecable, e esad del calpdas seis gllss.


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rESumEn DE LA CLASE:

Cmo SABEmoS quE ExIStE un ASPECto ESEnCIAL DEL SEr quE ES LLAmADo "ALmA"?

La esencia del hombre es su alma. La Tor nos dice claramente que cuando fue creado el primer hombre

D'os le otorg un alma que emana de las esferas celestiales. Si examinamos un ser humano y tratamos deidenticar qu parte de su cuerpo alberga la identidad de la persona, veremos que es difcil atribuir estacaracterstica a cualquier parte del cuerpo, incluso al corazn y al cerebro. La identidad de la persona, por lotanto, reside en su alma.

qu ES EL ALmA?

La Tor nos dice que D'os "insu" un "alma viva" en las fosas nasales de Adam. El alma es una entidadespiritual creada por D'os, y ella alberga la identidad de la persona. Ella constituye la esencia inmortal de lapersona, la cual sigue viviendo incluso despus de la muerte del cuerpo fsico, y ella tambin debe rendir

cuentas ante la Corte Celestial por los actos de la persona en este mundo.

ACASo EL ALmA SE EnCuEntrA En ConFLICto Con EL CuErPo?

En un sentido, existe una lucha constante entre el alma y el cuerpo. De hecho, el hombre fue colocadoen el mundo para experimentar esta lucha y salir victorioso de la misma, ganndose de esta manera larecompensa eterna. El cuerpo, con sus deseos e impulsos terrenales, constantemente lleva al hombre abuscar la satisfaccin de sus deseos fsicos, mientras que el alma lo lleva hacia la direccin opuesta, hacia laespiritualidad.

Por otra parte, el deseo de la persona hacia el mal no emana de su cuerpo. El cuerpo simplemente se veinclinado a ser indulgente en los placeres mundanos. El cuerpo y el alma tambin tienen una relacinsimbitica, a travs de la cual las facultades del cuerpo son los medios a travs de los cuales el alma puedevolver realidad sus impulsos y cumplir su propsito en el mundo. El hombre es una criatura compuestapor dos partes, y tanto el cuerpo como el alma deben utilizarse de manera conjunta para cumplir con elpropsito de su existencia.

ACASo tAmBIn EL CuErPo ES ImPortAntE?

A pesar de que el cuerpo y el alma se encuentren en conicto, el judasmo no sostiene que la persona deba

negar completamente al cuerpo y no satisfacer sus necesidades. Por el contrario, se nos alienta a cuidarel cuerpo y mantener su salud y bienestar. Muchas mitzvot tambin se cumplen a travs de los placeresfsicos. Por s mismo y de manera inherente, el cuerpo no es una cosa "mala". La persona simplemente debeasegurarse de que la satisfaccin de sus impulsos fsicos estn orientados hacia sus necesidades espirituales yno estn siendo utilizados como un n en s mismos.

CuL ES EL ProPSIto DEL ALmA?

El alma es la esencia del hombre; ella le da su identidad y constituye la base de la tarea que dene supresencia en este mundo: utilizar el libre albedro para alcanzar nuestro potencial y conectarnos con D'os. El

alma le otorga a la humanidad la capacidad de lograr innitos niveles de grandeza. Con un alma, el hombrees mucho ms que un "animal inteligente". Es una creacin completamente diferente de todos los otros seresvivos: es un ser espiritual.


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APnDICE: la estruCtura del alma

Alma es una entidad compleja, compuesta de diversos niveles o componentes. Adems, existen cincocaractersticas fundamentales del alma, que son producto de su naturaleza Divina.

1. Beeshi rab 14:9 El ala iee cic bes.

El alma tiene cinco nombres:nefesh, ruaj, nesham, iejid yjai.

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Estos cinco nombres en verdad representan cinco componentes distintos del alma.

2. rajal, Deej Hashe 3:1:4 Las cic paes del ala.

A pesar de que en general nos referimos [al alma]

como un espritu singular, en verdad ella estcompuesta de muchas partes y muchos niveles.Por lo tanto, podemos decir que hay muchasalmas que estn conectadas unas a las otrascomo los eslabones de una cadena. As como unacadena est compuesta por todos los eslabones,todos esos niveles del alma constituyen un nicoespritu, y todos ellos estn conectados unoscon los otros, y el ltimo est conectado con elespritu ms bajo, el cual est conectado con lasangre, como ya hemos mencionado.

Es posible que algunas de estas partes seanquitadas en determinados momentos y que luegoregresen, o que haya niveles que se agregan aellos y que luego sean nuevamente removidos,sin que en el cuerpo haya ninguna indicacinde todo esto. Porque ninguna de estas accionesen el alma tiene algn impacto discernible enel cuerpo, y no quitan ni agregan a su vitalidado a sus sentimientos. Ms bien, esto afecta a la

verdadera esencia del ser humano y a su relaciny conexin con sus races espirituales. En estose encuentra incluido el concepto del almaadicional que recibimos en el sagrado Shabat yque parte a su trmino, y su llegada y su partidano es percibida por el cuerpo.

El alma consta de cinco partes, llamadas nefesh,ruaj, nesham, jai, iejid.

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Los niveles de nefesh, ruaj y nesham corresponden a tres dimensiones diferentes de la experiencia humana:acto, habla y pensamiento.


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3. rab Jai Vlzhie, nefesh HaJai, Pea 1, Capl 14 Las paes del ala scespdiees c la divisi de ac, palaba pesaie.

Estos tres aspectos de acto, palabra ypensamiento son las tres dimensiones de laesencia interna del hombre, que son el nefesh,ruaj y nesham.

Los actos corresponden al nefesh, tal como loarman los versculos: El nefesh que har,las nefashot que hacen, y otras tantas fuentessimilares. Porque la sangre es el nefesh, es decirque el nefesh reside y se cubre a s mismo en lasangre de la persona; por lo tanto su primordiallugar de asentamiento es en el hgado, el cualconsiste completamente de sangre y a travsde los vasos sanguneos llega hasta todos los

miembros los rganos encargados de la accin-dndoles vitalidad y la capacidad de moversepara que puedan actuar y realizar aquello queson capaces de hacer. Si la circulacin de lasangre hacia un rgano determinado se detuviera,entonces ese rgano se secara y no sera capazde moverse ni de hacer nada, sera un rganomuerto.

El habla corresponde al ruaj, tal como loarman los versculos (SamuelII23), El ruaj

de Dos habla dentro de m, Con el ruaj en Suslabios (Isaas 11) y tal como traduce Onkelosel versculo El hombre se volvi un alma viva(Bereshit 2) por un ruaj que habla. Esto es algofcil de discernir, porque con cada palabra que laboca de la persona pronuncia, emerge aire de suboca. El principal lugar de residencia del ruaj esen el corazn, porque el aliento que sale al hablarprincipalmente sale del corazn.

El pensamiento corresponde a la nesham, lacual le da a la persona sabidura y comprensinpara entender la sagrada Tor. Por lo tanto, laprincipal residencia de la nesham es el cerebro,el rgano del pensamiento, y es el ms elevado delos tres.

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No nos referimos ajai y a iejid porque ellas existen en planos espirituales que ningn ser humano halogrado comprender despus de Adam HaRishn (el primer hombre) (Nefesh HaJaim Puerta 2 captulo 17).

Por qu debe interesarnos la divisin de los componentes del alma, y qu impacto tiene la naturaleza decada una de estas partes en nuestra vida? Adems del valor del conocimiento por s mismo, tener concienciade la divisin del alma nos ayuda a entender nuestra misin en este mundo. Si somos conscientes de contar


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con un nefesh, ruaj y nesham, los cuales corresponden respectivamente con la accin, el discurso y elpensamiento, entonces invertiremos esfuerzo en renar cada elemento de nuestro comportamiento paralograr perfeccionar cada una de las partes de nuestra alma.

4. Ibd. Capl 17 La ipacia de pefeccias e cada a de esas es eas.

La persona debe meditar con respecto al grado

en el cual est obligada a examinar y reexionaren relacin a todos los detalles de su servicioal Creador y asegurarse de que su serviciosea completo, santo y puro. La persona debeexaminar constantemente sus actos, sus palabrasy sus pensamientos, que constituyen las tresdimensiones antes mencionadas, para determinarsi cumpli adecuadamente con la voluntadde Dos de acuerdo con la raz de su alma. Alo largo de su vida, la persona debe invertir

constantemente ms esfuerzos en la Tor y lasmitzvot para lograr perfeccionar a su nefesh, suruaj y su nesham para puricarlos tal como eranen el momento en el cual se le entregaron.

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La Tor contiene mitzvot que regulan tanto nuestros actos como nuestras palabras. Adems, los pensamientosy las intenciones puras son objetivos sumamente importantes en el camino de la Tor, e incluso contamoscon mitzvot relativas a los pensamientos (tal como las mitzvot referidas a la creencia en D'os). Tenerconciencia de las divisiones de nuestra alma nos ayuda a focalizar la atencin en cada una de estasdimensiones de nuestra misin en este mundo.

LECturAS y FuEntES ADICIonALES rEComEnDADAS:

Ramjal (Rabi Mosh Jaim Luzzatto), Derej HaShem, en ingls: "The Way of God" traduccin del Rab AryehKaplan, Feldheim Publishers

Ramjal, Daat Tevunot, con el comentario del Rab Jaim Friedlander.

Rab Irmiahu Ullman: www.rabbiullman.com/selfs.htm

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