Cuestiones de cultura popular -...

Quito/Ecuador/Abril/2017

PRESENTACIÓN

COYUNTURASituación de la Economía ecuatoriana y desafíos del nuevo Gobierno Wilma Salgado Tamayo

A PROPÓSITO DEL Nº 100Cien números de Ecuador Debate: un análisis de sus temas centrales Lama Al IbrahimSin nuestras propias revistas académicas latinoamericanas seríamos mudos Eduardo GudynasRepensar lo agrario. Un compromiso permanente en Ecuador Debate Víctor Bretón Solo de Zaldívar y Javier Martínez SastreAntropología: Ecuador no Debate Xavier Andrade

TEMA CENTRALRepresentaciones de la cultura popular en la caricatura política ecuatoriana a mediados del siglo XX Hernán IbarraPrácticas artísticas contemporáneas y cultura popular Manuel KingmanLa irrupción del ‘otro’. Economías audiovisuales populares en contextos poscoloniales Juan Pablo PintoEl Boom de la tecnocumbia en el Ecuador Ketty WongEl Divino Niño en Quito. Transferencias culturales, apropiaciones religiosas y disputas sociales Santiago Cabrera Hanna

DEBATE AGRARIO-RURALVulnerabilidad de la agricultura familiar y de los territorios rurales en los Andes ecuatorianos. Un análisis desde la provincia del Azuay Nasser Rebaï

ANÁLISISde Alianza País

Pierre GaussensEl macho sabio. Racismo y sexismo en el discurso sabatino de Rafael Correa María Paula Granda

RESEÑASCrónica de los Andes. Memorias del “otro” Los neo-indios. Una religión del tercer milenioEl río. Exploraciones y descubrimientos en la selva amazónica

ISSN: 2528-7761

Cuestiones de cultura popularSituación de la Economía ecuatoriana y desafíos del nuevo Gobierno

Noviembre 2016-Febrero 2017Cien números de Ecuador Debate: un análisis de sus temas centralesSin nuestras propias revistas académicas latinoamericanas seríamos mudosRepensar lo agrario. Un compromiso permanente en Ecuador DebateAntropología: Ecuador no DebateRepresentaciones de la cultura popular en la cari-catura política ecuatoriana a mediados del siglo XXPrácticas artísticas contemporáneas y cultura popularLa irrupción del ‘otro’. Economías audiovisuales populares en contextos poscolonialesEl Boom de la tecnocumbia en el EcuadorEl Divino Niño en Quito. Transferencias culturales, apropiaciones religiosas y disputas socialesVulnerabilidad de la agricultura familiar y de los territorios rurales en los Andes ecuatorianos. Un análisis desde la provincia del Azuay

por el Gobierno de Alianza PaísEl macho sabio. Racismo y sexismo en el discurso sabatino de Rafael Correa

www.flacsoandes.edu.ec

ECUADOR100DEBATE

Quito-Ecuador • Abril 2017

PRESENTACIÓN / 3-7

COYUNTURA

• SituacióndelaEconomíaecuatorianaydesafíosdelnuevoGobierno/9-27 Wilma Salgado Tamayo

• Conflictividadsociopolítica:Noviembre2016-Febrero2017/29-34

A PROPÓSITO DEL No. 100

• CiennúmerosdeEcuador Debate:unanálisisdesustemascentrales/35-43 Lama Al Ibrahim

• Sinnuestraspropiasrevistasacadémicaslatinoamericanasseríamosmudos/45-60 Eduardo Gudynas

• Repensarloagrario.UncompromisopermanenteenEcuador Debate / 61-74 Víctor Bretón Solo de Zaldívar y Javier Martínez Sastre

• Antropología:EcuadornoDebate/75-80 Xavier Andrade

TEMA CENTRAL

• Representacionesdelaculturapopularenlacaricaturapolíticaecuatoriana amediadosdelsigloXX/81-98

Hernán Ibarra

• Prácticasartísticascontemporáneasyculturapopular/98-116 Manuel Kingman

• Lairrupcióndel‘otro’.Economíasaudiovisualespopulares encontextosposcoloniales/117-131

Juan Pablo Pinto

• ElBoomdelaTecnocumbiaenelEcuador/133-152 Ketty Wong

• ElDivinoNiñoenQuito. Transferenciasculturales,apropiacionesreligiosasydisputassociales/153-165

Santiago Cabrera Hanna

DEBATE AGRARIO-RURAL

• VulnerabilidaddelaagriculturafamiliarydelosterritoriosruralesenlosAndesecuatorianos.UnanálisisdesdelaprovinciadelAzuay/167-177

Nasser Rebaï

ANALISIS

• CampodelpoderenEcuadorysureconfiguración porelGobiernodeAlianzaPaís/179-195

Pierre Gaussens• Elmachosabio.RacismoysexismoeneldiscursosabatinodeRafaelCorrea/197-211 María Paula Granda

RESEÑAS

• Crónicadelosandes.Memoriasdel“otro”/213-216• Losneo-indios.Unareligióndeltercermilenio/217-220• Elrío.Exploracionesydescubrimientosenlaselvaamazónica/221-222

Introducción

A finesdeladécadadelosnoven-ta,elpanteóndevírgenes,santosysantasecuatorianosfueinvadi-

doporunadevocióntotalmentenueva.LaimagenfestivadelDivinoNiñoincur-sionócon fuerzaenunaesfera religio-sadominadapordevocionesconmucharaigambrehistórica–ycon importantespatronazgos de comunidades católicasdelargatradición–.Desdeentonces,el“divinobaby”haganadopaulatinamen-teterrenoentrelaspreferenciasreligio-sasecuatorianas.Lareligiosidadpopularysusabigarra-

dasexpresiones,sonunaarenaprivile-giadaparaestudiarlasmanerasenquelas sociedades contemporáneas cons-truyensuspersonalesmanerasdeexpli-carmágicamente sus avatares, estable-cer relaciones comunitarias, barrialesogremiales,o“conectar”–literalmente

hablando–susrelatosdevidaconotros,mediante el uso de las redes socialescon fines edificantes, por ejemplo. En-tonces,considerarlosdeslizamientosdelaspreferenciasdevocionales y religio-sas,esunamaneradeaproximarsealasmutacionessocialesyculturalesmásre-cientes.Estasbreveslíneasbuscanilustrartales

dinámicaspormediodeunaaproxima-ciónaladevocióndelDivinoNiñoenlaciudaddeQuito.1 El recurso etnográfi-copermitiráapreciarlasdivergentesfor-masenqueelcultoalainfanciadeJe-súsenlaadvocaciónnacidaenelbarriobogotano20dejulio,sonutilizadasporun repertoriode actores, que trasieganentre comerciantes populares, habitan-tesurbanosdeclasemediae integran-tesdelejército,delafuerzapública,de-portistasyartistaspopulares.2Elobjetivoconsisteenconsiderarlasapropiaciones

El Divino Niño en Quito.Transferencias culturales, apropiaciones religiosas y disputas sociales Santiago Cabrera Hanna*

Este artículo analiza el consumo popular religioso de la imagen del divino niño en la ciudad de Qui-to, a través de la devoción al Divino Niño en diferentes sectores de la ciudad. Se da especial aten-ción a las maneras como los sectores populares urbanos (comerciantes, jóvenes, miembros de la Policía nacional, entre otros) utilizan la imagen del Divino Niño, sea en el orden de lo privado o en el espacio público. Y cómo este uso pone en evidencia formas de escamoteo de las estructuras for-males.

* UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador.1. VerSantiagoCabreraHanna.“Yo reinaré”. Culturas populares y consumo religioso en la devoción al Divino Niño en

Quito (Quito:UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador/CorporaciónEditoraNacional,2011).2. Guber,Rosana.La etnografía.Método,campo,reflexividad (Bogotá,Norma,2001).

154 Santiago Cabrera Hanna / El Divino Niño en Quito. Transferencias culturales, apropiaciones religiosas y disputas sociales

popularesreligiosascomoescenariosenloscualesseexponenmalestaressocia-les,cuestionamientospolíticosyformasoblicuas de consumo religioso que, fi-nalmente, evocan las disímiles mane-ras en que se entreteje la urdimbre delacultura.3Recomponereldisímilpanoramadel

consumo religioso del Divino Niño,comporta el tratamiento de un corpusdefuentesdocumentalespococonven-cionales–novenarios,bibliasyliteraturaedificante–que, aunadas a testimoniosehistoriasdevida,permitenreconstruirlosrelatosdeorigendeladevociónin-fantilenloscualesesposibleadvertir,amaneradeindicios,lashuellasdeusosedificantesque“escamotean”losmeca-nismospatronalesdeadministracióndelafepararesituarlosagradoapartirdesusapropiaciones.Aportesprevios referidosal rolde la

religiosidad popular (o de las religio-sidades populares, si se acepta el ar-gumento según el cual lasmaneras dereproducirlafemedianteobjetosyprác-ticases, en símisma,plural),permitenapreciar cómo las apelaciones a lo sa-grado construyen espacios sociales eimaginariosdebienestaryfamiliaridad,frentealasincertidumbresqueimponenprocesoscomolamodernización,laex-periencia urbana frente a lamigracióninternaolosdestiemposydesequilibrios

quecomportanlaemigraciónylagloba-lización.4 Otro corpus de contribuciones, re-

laciona la religiosidad popular con losmodos en que se imagina la nacióncomounacomunidadcolmadanosolopor significados de factura laica sino,fundamentalmente, con atributos reli-giososatravésdeloscualesesposibleidentificar verdaderas “batallas sagra-das”por lasignificaciónde lanación.5 Finalmente,lasrelacionesentrelospro-cesos demundialización de la culturay la conformación de memorias inter-nacionales populares identifican en laeclosión de devociones religiosas des-territorializadas (en desmedro de otrasarraigadasfuertementeenlascoordena-dasespacialesytemporalesdelonacio-nal),unaexpresióndelproceso irrefre-nabledelaglobalizacióndelacultura,queencuentraen loshabitáculos inter-textualesdel Internety las redessocia-les,elnichoclavedelaredefinicióndelsensoriumreligioso.6

Infancias en uso. Del Niño Jesús de Praga al Divino Niño

Según laNovena alDivinoNiño, laadvocacióntienesusantecedentesenladevociónalNiñoJesúsdePraga.Segúnsu hagiografía fue producto de una vi-siónextáticasufridaporunreligiosoes-

3. CliffordGeertz.The interpretation of cultures: selected essays (NewYork: Fontana,1993);La interpretación de las culturas (Barcelona:Gedisa,1997).

4. PabloSemán.La religiosidad popular: creencias y vida cotidiana (BuenosAires:CapitalIntelectual,2004);VictorinoZecchetto. Imágenes en acción, El uso de las imágenes religiosas en la religiosidad popular latinoamericana, Quito,Abya–Yala,1999;BlancaMuratorio.Celebrando lo sagrado en la vida y en la muerte. Catálogo de la exposición (Quito:MuseodelaCiudad,2004).

5. GermánFerroMedina.La geografía de lo sagrado: escenario para la batalla, la circulación y la apropiación de signos. El culto a la virgen de Las Lajas (Bogotá:UniversidaddeLosAndes/CentrodeEstudiosSociales,2004);“ElDivinoNiño:íconodeunanación”.En:IngridJohannaBolívar(coord.).Cuadernos de nación. Belleza, fútbol y religiosidad popular (Bogotá:MinisteriodeCultura/ObservatoriodeProyectosCulturales,2002).

6. RenatoOrtiz.Mundialización y cultura(Bogotá:ConvenioAndrésBello,2004);RegisDebray.El arcaísmo posmoder-no(BuenosAires:Manantial,1996).

Ecuador dEbatE 100 / tema central 155

pañolquehabía sobrevividoal saqueodeunmonasterio,porpartedelosára-bes. En medio de la destrucción, frayJosé de la Santa Casa ve al niño Jesúscoronado,vestidode ropas reales, conelcetroyelorbeimperialensusmanos.“Mientrasbarríalacocina,elpisotomóformadeunniñoquienlepidióalreli-gioso la confeccióndeuna imagendecera, como condición para aparecersedenuevoenformamilagrosa”.7Regala-daporsumadreaunajovenprincesaapuntodecasarseconelcancillerdelrei-nodeBohemia.Elmatrimoniorealob-sequió,asuvez,lafiguradeceraalosmonjescarmelitasquieneslaconserva-ronenunmonasteriodePraga.Desdeunapenínsulaenconflicto, la

devoción praguense migra en manosdeunaprincesacastellana,al reinodeBohemia, donde tendrá finalmente sunombreysusantuario.Elperiplomigra-toriodelaimagen,ademásdesuorigencontadoennovenasyenliteraturaedi-ficanteevocalasecularluchaentrelosmundos católico y musulmán, el via-jecomocondicióndesusupervivenciacomo“objetosagrado”ylaimplicación“real”quesuponesuapropiacióncultu-raldelamonarquíacentroeuropea.8Los periplos migratorios de la devo-

ciónpraguense,sugieren fuertesvíncu-los culturales relacionados con la aris-tocraciayelpatronazgocarmelita,queregenta el uso de la imagen de Jesús,comosisetratasedeunafranquicia.Ta-lespertenenciassubrayanenlascondi-cionesdeproduccióndelaimagen,quecenturiasmás tarde (ya enel sigloXX)permitirán la “invención” del Divino

Niño,apartirdeunaseriede recursosentre los que podemos incluir lasma-nerasenquesuiconicidadseconsigueenfuncióndelasnecesidadescreativasde una advocación “original”, frente aunrepertoriodeadvocacionesinfantiles“regentadas”porotrascomunidadesre-ligiosas: una imagen polisémica capazde desdoblar en su figura diversos sig-nificantes proporcionados desde dife-rentesaristasdelares social odesdelasabigarradasformasenlasquelascultu-ras populares plasman en lo cotidianosusnecesidadestaumatúrgicas.Estosaspectos saltanalprimerplano

delconsumoreligiosopopularalconsi-derarlosavataresquecomportalacon-feccióndelDivinoNiño, losqueestánrelacionados con el trabajo social-edi-ficante del sacerdote italiano Juan delRizzo, cuyos periplosministeriales co-nectan sus orígenes, en el pueblo ita-lianodeAzzano,con lascallesdeBo-gotá,concretamenteenelbarrio20deJulio.Elcarismasocialdelreligiosomi-grante se sostuvo sobre la promocióndelosatributosmilagrososdeJesúsen-carnadosen su infancia.En1935, lue-go de hacer parte del Colegio Salesia-nodeLeónXIII,lefueroncomisionadastareassocialesentrelosemergentesba-rriospopularesdeMedellín–primero–yBarranquilla–después–.Susperiplos locondujeronfinalmentealaszonasperi-féricasdeBogotádonde,delamanodelNiñodePraga,dioinicioaunacampa-ñaderecoleccióndelimosnas.9Lasdisputasporeluso“autorizado”,

de una devoción celosamente regenta-daporloscarmelitas,aparecencuando

7. SantiagoCabreraHanna.“Yo reinaré”. Culturas populares…,p.33.8. Ver:FundaciónJesúsdelaMisericordia.Historia del Niño Jesús de Praga (Quito:FundaciónJesúsdelaMisericordia,

2004).9. EliécerSalesman.Los nueve domingos al Divino Niño Jesús (Bogotá:EditorialDonBosco,1999),p.80.


dicha comunidadprohíbe el uso de laimagenpraguenseparapromovereltra-bajo social de los salesianos. Entoncessurgelaproducción-apropiacióndelDi-vino Niño. Nuevamente, la revelacióndivina como acontecimiento primige-niodelaconstitucióndelasadvocacio-nescatólicasaparececomorelatodesusorígenes:

[…]Mientrasrezabasumeditación lo lle-vóaconcentrarseenlaimagendelniñoJe-súsquedescansabaenlosbrazosdelavir-gen.Larevelaciónseprodujo:‘todoloquepidáis,pídeloporlosméritosdemiinfan-ciaynadateseránegado’.AlprincipioelpadreJuanvenerabalaimagendelNiñoJe-súsdePraga,peroallíunaantiguaasocia-ción[lacomunidadcarmelita] leprohibióhacerlo,alegandoqueellosteníanlaexclu-sivadeesaadvocación.10

Laprohibicióndeloscarmelitasempu-jóaJuandelRizzoalainvencióndeunaimagende la infanciade Jesús sinpre-cedente.EllaboratoriodelnuevoíconofueuntallerdeimagineríaenelcentrodeBogotá.LosrasgosicónicosdelDivi-noNiñoprovendríandelNiñodelaPre-destinación(unJesúsinfantecrucificadoodurmientesobreunacruz,conlosatri-butosdesumartirio).Sinlacruz,sobreunanubeenlaqueelreligiosopidióins-cribirelepígrafe“Yoreinaré”yvestidocon una túnica color rosa, produjo uníconosinpatronazgo,cuyosatributosvi-sualespermitenunaampliaapropiaciónsociocultural.ElDivinoNiñotardamuy

pocotiempoendifundirseentreampliossectorespopularesbogotanos,consigni-ficativashuellasenelpaisajeurbanodelaciudad.11LosaspectosquelahagiografíadelDi-

vinoNiñoevoca,yútilesparaelapreta-doescrutinioqueaquíhacemos,tienenque ver con los forcejeos subyacentesa la producción-apropiación de cons-tructos culturales con atribuciones sig-nificativas.Tales disputas remiten, a suvez,alcarácteraccidentaldelaproduc-ciónculturaldeobjetosquecomportanformasoblicuasde“usar”y“significar”,procesos sociales más complejos me-dianteelrecursoalaimagineríareligio-sa como “transmisor” de disputas que,comoladeJuandelRizzoyloscarme-litas,no se reducenúnicamentealusoexclusivoonodedeterminadasadvoca-cionessino,máscomplejoaún,enfun-ción de disputas que, originadas en elusodeundeterminadoíconoreligioso,comportanimplicacionesenelordendela construcciónde la cultura comounespaciotramadodetensiones.12Finalmente,losperiplosdetránsitode

las imágenes religiosas en su difusióninvitanapensaren lamigracióncomoevento clave de su diseminación y encuyosrelatosseinscribelaideadelvia-je.13Entalsentido,hagiografíascomoladelNiñodePragaoladelsacerdotedelRizzo,ponenenperspectivaconexionestransterritoriales pormediode las cua-les objetos como la imaginería religio-

10.SantiagoCabreraHanna.“Yo reinaré”. Culturas populares… cit.,p.35;yEliécerSalesman.Los nueve domingos… cit.,p.80.

11.ElantropólogocolombianoGermánFerroMedinahaestudiadocondetenimientoladifusióndelDivinoNiñoysusimplicacionesculturales,socialesypolíticasenelcontextocolombiano.Ver:GermánFerroMedina.“ElDivinoNiño:íconodeunanación”.En:IngridJohannaBolívar,coord.,Cuadernos de nación. Belleza fútbol y religiosidad popular (Bogotá:MinisteriodeCultura/ObservatoriodeProyectosCulturales,2002),pp.9-44.

12.CliffordGeertz.The interpretation… 13.Ver:RenatoOrtíz.Otro territorio: ensayos sobre el mundo contemporáneo (traduccióndeAdaSolari)(Bogotá:Conve-

nioAndrésBello/TercerMundoEditores,2004).


sa,establecenitinerariosculturalesqueabonanen laconformaciónde supro-piorelatocomo“objetossignificativos”compuestos no solo en funciónde susorígenestaumatúrgicos,sinotambiéndesustravesíasculturales.14Estos aspectos intersectan con las

apropiaciones populares del DivinoNiño –las cuales se han explorado es-pecialmente,paraestacontribución,enelcomerciopopularquiteño–.¿Cómosedespliegantalesusos?

entrelasprácticasreligiosasedificantes,laventadeartículos“sagrados”ylosfor-cejeosporelusodeuníconoreligiosoqueensusapropiaciones,revelaverda-deros combates con devociones ecua-torianas de mayor raigambre históricao con más “cartel”. Algunos ejemplosprovenientes del escrutinio de la ma-nera como la selección de advocacio-nes religiosas, como representantes delasdiversassociabilidadescomerciales,permiteproblematizarunainicialaristadeconflicto,dondelabúsquedadeunaimagende“consenso”,seimponecomonecesidadsocialde laconstruccióndeidentidadescolectivasfrenteaotras.

Entre la virgen Dolorosa y el Divino Niño: tensiones culturales y transiciones advocativas

El recorrido de nuestra etnografíaidentificóaltaresdeasociacionesdeco-merciantes y vendedoresenel espaciourbano del CentroHistórico deQuito,en los cuales la advocación del Divi-noNiñohabíasidoseleccionadacomo“patronal”envistadeunaseriedefor-cejeos entre diferentes actores del co-merciocuyasnecesidadesde“significa-ción”oidentificacióncondeterminadaavocaciónpasaron,necesariamente,porelreconocimientodediferenciascultu-ralesydegéneroque,dentrodelpropioentramadoasociativo,adviertenveladasdisputasydesacuerdos.Laseleccióndeunaadvocaciónprotectoradelosnego-ciospertenecientesalCentroComercialPlaza del Teatro, permite ilustrar talescontroversias.Comopartedelasobligacionesinhe-

rentesal ejerciciode la representaciónasociativa de los comerciantes y pro-pietariosconnegociosdentrodelCen-

Imagen1.AltardelDivinoNiñoenlaiglesiadeSantoDo-mingo.FotodeRommelSalazar.

El Divino Niño en la ciudad de Quito:apropiaciones

LaimprontadelDivinoNiño,entrelossectorespopularesquiteños,tieneestre-chasrelacionesconlaconformaciónderedes de comercio informal, los lazos

14.SantiagoCabreraHanna.“Acadaquiensusanto”.En:Cartón Piedra, No.075(24demayodel2013),pp.13-18.


tro Comercial, se planteó la búsquedadeunaadvocaciónconlacualrenovarnosololascredencialesdelaasociacióndepropietariosynegociantes,sinoade-más, lanecesidadsimbólicadecobijarlasactividadeseconómicasbajolapro-teccióndeunpatronoopatrona.Luegodevariasreunionesconvocadasparadi-lucidarel tema, laasociación seavinoalaVirgenDolorosa(advocaciónmaria-nademucharaigambreenelcontextoecuatoriano,cuyahagiografía remitealreforzamiento de los roles masculinosen la defensa del catolicismo frente alavancedelasecularizacióndelasocie-dadecuatoriana,demanodellaicismoysuspolíticaseducativas).Enmediodeesasviolentasdisputas,lavirgenparpa-deó frente a un grupo selecto de estu-diantesdelcolegioJesuitaSanGabriel,el20deabrilde1906.15ParaloscomerciantesdelCentroCo-

mercialPlazadelTeatro,laseleccióndeLaDolorosadelColegio,seenmarcabadentrodetodaunareflexiónsocialrela-cionadaconlanecesidaddeestablecerunapertenenciaadvocativaconlasufi-cientedensidadhistóricayculturalfren-teaotrasasociacionesdecomerciantesdelCentroHistórico(comolasdelCen-tro Comercial LaMerced, en el sectorde la ciudad conocido como “la Ipia-les”,adscritaalpatronazgodeotrade-vociónmarianapoderosa: laVirgendela Merced). Sin embargo, tal decisióndejóenevidenciaunconjuntodedes-acuerdos sobre la política de recauda-cióndecuotasaloslocalescomerciales

que se habían incrementado, en espe-cialenrelacióncon lossalonesdebe-llezaenlasegundaplantadelcentroco-mercial,depropiedaddevariostravesti;asícomoenvistaaunaseriederobosperpetrados a varios locales comercia-les, cuya responsabilidad era atribuidaa losclientesdelossalonesdebellezaqueactuaban,segúnvariostestimonios,“encomplicidadcon losmaricones delaspeluquerías”.16 Algunassemanasluegodeladedica-

cióndelaltara lanuevapatronade laPlazadelTeatro(justamenteenlaplan-taenlaquefuncionabanlossalonesdebelleza),ellugaramanecióvandalizadocon pintadas de grafitti y su ornamen-tacióndestruida.Losdañosfueronatri-buidosporotroscomerciantes,avariosdelospropietariosdelossalonesdebe-llezaquienes,muy apesar de la deci-sióntomadasobrelaereccióndelaltardelavirgenmuycercadesusnegocios,seoponíanaquefueselaDolorosadelColegio,ynootraadvocación,laelegi-dacomopatronadelcentrocomercial.Reclamaban,además,queelincremen-toenlascuotasparaelmantenimientodeloslocalesnohabíasidoconsensua-dodeltodoentrepropietariosyarrenda-tarios;y,finalmente,queensímismalaimagendelaDolorosadelColegio(unamujerconlágrimasensusojos),disona-baconlossentimientosquecomousua-riosdelossalonesdebellezamanteníansobre la feminidad. En otras palabras,estabandeacuerdoenquelaasociacióntuvieseunsantopatrono,noconcorda-

15.Sobrelasimplicacionesdel“MilagrodelaDolorosa”comovehículodepropagandadelaIglesiaecuatorianafrentealas“novedades”y“errores”dellaicismo,enelmarcodelaluchaporlaconstrucciónideológicayeducativadelasgeneracionesecuatorianasdeiniciosdelsigloXX,ver:GiocondaHerrera.“LavirgendeLaDolorosaylaluchaporelcontroldelasocializacióndelasnuevasgeneracionesenelEcuadordel1900”.Bulletin de l’Institut Français d’ Études Andines, vol.28(3),1999,pp.387-400.

16.TestimoniodeCarlosTorresEscobar,propietariodealmacén.CentroComercialPlazadelTeatro(testimoniorecabadoel10.04.2006).


banconquefueselaDolorosa,“[…]sesentían mejor con una imagen menosproblemática,menostristeyquenofue-sefemenina”.17 Trasvariosforcejeosynuevascontro-

versias,laasociaciónseavinoalDivinoNiño, imagenconlacual lospropieta-riosdelossalonesdebellezayotrosal-macenestuvieronmenosreparosyma-yorcomodidad:se“sentíanmejor”conunaadvocaciónvisualmenteambiguayderostroafable,queconunaderostroafligidoqueirradiaunacompungidaes-piritualidad.EltránsitodelaDolorosadelColegio

alDivinoNiño, enel casode lospro-pietariosdelcentrocomercialPlazadelTeatro evidencia también las manerascomocuestionesrelacionadasconelpa-tronazgoreligioso,laadministracióndelespaciocomercialylosconflictosentrepropietarios de los locales comerciales(entreloscualesesposibleapreciarin-diciosdevisioneshomofóbicasycrimi-nalizadorashacialospropietariosdelossalonesdebelleza,asícomomalestaresrelacionadosconlarecaudacióndelascuotas para lamanutencióndel centrocomercial), el conflicto sedeposita so-brecuestionesreligiosas:¿aquéadvoca-ciónavenirseycómohacerlo?

El Divino Niño en sus improntas generacionales: una devoción nueva para sensibilidades más jóvenes

Losengarcesentrereligiosidadpopu-lary sectorespoblacionalescorrespon-dientesalasgeneracionesmásjóvenes,aportanpistassobrelosmodosenque,

losmecanismosvisualesempleadosporelcatolicismo,sedesmadejanensusór-denessemánticosparaacogerdentrodesí,unconjuntodedemandassocialesyculturalesquenorecorrenlossenderosedificantesdeunasadvocacionescuyasimprontascultualesestánenlacelebra-cióndelsacrificioyenlaamplificaciónde la contrición como aspectos noda-lesdelfervorcatólico.Porelcontrario,losdevotosdelDivinoNiño, inscribenmanerasdeaproximaciónalosagrado, desdeexperienciasvitalesmásfestivasyajenas a losmarcos significantes de laculpa y el castigo, en una religiosidadmuysemejanteal revival delpentecos-talismo evangélico. Puede encontrarseaquí,unintentoderelecturadelaexpe-riencia religiosadesdeparadigmasme-nosculpososymásfestivosdelaexpe-rienciasagradaenlavidacotidiana,porunlado;y,porotro,unaevidenteestra-tegiade actualizacióndel ritual católi-co con el objetivo de ganar adeptos odedisputarclientelasalosgruposevan-gélicosque,pormediodeuna reapro-piacióndelaindustriaculturalmusicalyvisualcaptanconmayorfacilidadagru-posjuvenilesysectoresdeclasemediaypopular,conlábilesretóricasquearticu-lanfe,espectáculoysentimentalismo.18Las liturgiasde lasmisasdominicales

enelsantuariodelDivinoNiñoenCo-tocollaoexponenlastesiturasdeunade-vociónque se hace cargode los desli-zamientos culturales que tienden a laespectacularización y humorización delavidasocial,locualincluyedemane-ra central los entramados religiosos.19

17.TestimoniodeLucasMerizalde,propietariodealmacénderopa,centrocomercialPlazadelTeatro(testimonioreca-badoel13.05.2006).

18.VictorinoZecchetto.Imágenes en acción. El uso de las imágenes religiosas en la religiosidad popular latinoamericana (Quito:Abya-Yala,1999).

19.GilesLipovetsky.“Lasociedadhumorística”.En:GilesLipovetsky.La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo (traduccióndeJoanVynolyyMichèlePendanx)(Barcelona:Anagrama,1983),pp.136-172.


Seasistecadadomingoaunespectácu-lomusicalenelqueconjuntosdelaicosque proponenunrepertoriodecánticosprovenientes del campo litúrgico evan-gélico,cuyasletrashansidomodificadasparacelebrarlaEucaristíacomoelemen-tocentralde laalabanza,que“preparael ambiente” para la intervención cen-tral de un sacerdote que imprime a susermón los atributos del culto carismá-tico.Losmarcadosmomentosquecom-ponenlamisasedesvanecendentrodeuncultoquetienecomoactuanteprin-cipal,unoficiantequerezapor losen-fermos,semuevealcompásdemúsicaejecutadaconinstrumentoselectrónicosyque,yaenelcontenidodesuretóricaedificante,hacehincapiéenlajuventud,lapaternidadylafamiliacomovérticesdelcatolicismo,quesepierdenfrenteaunaagresivasecularizacióndelosespa-cios íntimos familiares reservados para“lacontricción,lareflexiónyeldiálogoentrepadresehijos”.20 Lasagrupacionesmusicalesquedesfi-

lanporelsantuario,estánintegradasporpersonasdeentre22y40añosyformanpartedelgrupodevoluntariosquecola-boraconelsantuario.Lamu-sicalidad que ejecutan paraanimarlasmisasdominicalesincorpora ritmos provenien-tesdelgéneropop,elrocky,a veces, la música tropical.Amásdelrepertoriomusicalcristiano, se incluye una se-leccióndepiezas“seculares”,para celebraciones como eldíadelaMadre,díadelPadreoeldíadelNiño.

Laarticulaciónentreespectáculoyri-tualcatólico,enlasqueunaadvocaciónde tono festivo como el Divino Niño,aparececomounmediadorculturaldes-arraigado(enelsentidodenoestarsu-jetoapatronatooexclusividadalguna),evoca también el carácter desinstitu-cionalizadoquelareligiosidadpopularadoptaenlosúltimosaños,asícomoeltonojuvenilquelaadvocaciónimprimedentrode lasdemandasespiritualesdelasgeneracionesmásnuevas.Unreco-rridopor losaltares religiososenespa-ciosinstitucionales,comoelRegimien-toQuitoNo.2enlasinmediacionesdelMercadoCentraldeQuito,porejemplo,da cuenta del augeque toma la advo-cacióndelDivinoNiñoentrelasgene-racionespolicialesmás jóvenesque seacogenasucuidado.Algosimilarfuerecabadoenloscuar-

telesdelejércitoque,hastahacepocosaños mantenían espacios para la reli-giosidadde susoficiales ypersonaldetropa.Dentrodeun estamentobajo eltutelajedelavirgendeLaMerced,susintegrantesmás jóvenes identifican susapremios espirituales con la advoca-

Imagen2.AltardelDivinoNiñoenlacapilladeCantuña,conventomáximodeSanFrancisco.FotografíadeRommelSalazar.

20.Testimonio de sor María Goretti, ad-ministradora del Santuario del DivinoNiño,Cotocollao(testimoniorecabadoel15.09.2006).


cióndelDivinoNiño.Aeste respecto,varios informantesaseveranquese tra-tadeunejerciciodevocionalquetien-de a establecer vínculos directos conunaavocaciónquenorequieredeme-diadores,encontrastecon lade laVir-gendelaMercedclaramentevinculadaal carácter institucional de las fuerzasarmadas.Elespacio“ganado”–porde-cirlodealgúnmodo–poradvocacioneshistóricasyconfuerteraigambreinstitu-cional,cedebuenapartedesuespacioaimpugnacionesque,desdelaprácticadevocionalsugierenlapocaefectividadde determinadas advocaciones (y conellas sus liturgias,monopoliosyexclu-sividadesdeuso),enabonodeunare-ligiosidad desinstitucionalizada. No envanoennuestrorastreodelDivinoNiñoen iglesias delCentroHistórico (perte-necientes, comosabemos,a lascomu-nidadesreligiosasmásantiguas),losim-presionantesretablosconsagradosasussantos patrones y advocaciones tutela-res,disputansuprestigioconaltaresde-dicadosalanuevaadvocacióndelain-fancia de Jesús recién dispuestos para“atraer” a una feligresía que busca al“santodemoda”.En tales espacios, el problema de la

apropiación aparece nuevamente, estavezenformadeveladastensionesenre-lación al uso sagrado del espacio reli-gioso considerado, también, como le-gadopatrimonialdelaciudad.Factoresrelacionados con las improntas con-servacionistas de los bienes religiososconvalorhistórico (que imponenpolí-ticas en elmanejode losbienespatri-moniales,que implicancontrolyhastaprohibicióndeformaspopularesdereli-giosidadcomoelpegadodefotografías

o cédulas de identidad de familiares yamigosporloscualesseintercede,oelusodeplacasyexvotosqueconmemo-ran los favores recibidos), reorientanelpuntodevistadelosfeligresessobrede-vocionesque,comoelDivinoNiño,ca-recendeunestatuspatrimonialy,porlotanto, sonmás accesibles en elmarcodeunasdevocionesque requieren“to-caralsanto”.

Devoción religiosa, desterritorialización y consumos: el Divino Niño en sus encrucijadas de consumo

DevocionescomoladelDivinoNiñoylosmecanismosedificantesydeconsu-moqueseconformanteniéndolocomovértice, si bien mantienen una consis-tencialábilycambiante,permitencon-siderarlasmanerascómolosconsumosreligiososseintercalanconotrasformasdeconstruccióndeidentidadescultura-les,quetienensuescenariodentrodeloque autores comoOctavio Ianni y Re-natoOrtizhandenominado“mundiali-zación”yglobalismo.21Másqueunfe-nómeno,elproceso–concomitanteconlasdinámicasqueimponelaglobaliza-ción–comportaunaseriededinámicasculturales, cuyos compases están mar-cados por las directrices del consumocultural de artilugios como el deporteespectacularizado,laindustriamusical,lamodaolaprotestapolítica,poderososvehículosatravésdeloscualessepuedeestablecercoordenadasdesignificaciónenelhorizontedela“memoriainterna-cional-popular”.

21.OctavioIanni.La era del globalismo (CiudaddeMéxico:SigloXXI,1999).


Fútbol, Divino Niño y recambios devocionales

Comosabemos,loshilosqueanudanlasrelacionesentreeldeporteespectá-culo y la religiosidadpopular abren laposibilidad de reconocer los mecanis-mos con que los vínculos identitariosdeportivospotencianlosimaginariosdeepopeyasatléticasacompañadaspor lavoluntaddesantos tutelares, loscualesles imprimen trasuntos mágicos. Ade-más, es posible establecer articulacio-nes poderosas entre clubes deportivosque resuenan dentro de aficiones contradicionesreligiosaslocales.Es posible reconocer deslizamientos

culturaleseidentitariosenloscualeslaconjunción entre devoción religiosa yaficióndeportiva,repotencianosoloelcarácter heroicoohistóricodel triunfodeportivo –o su derrota– sino que per-mitedesarraigartalrelatodesusbalizashistórico-territoriales, para recolocarlasdentrodeloshorizontesvastosdelame-moriainternacionalpopular.22Alconsi-derarlasrelacionesentreelDivinoNiñoyelfútbol,porejemplo,fueposiblere-conocerrecambiosgeneracionalesentredevotos-hinchasquevuelvensobread-vocacionespoderosasparaatribuirleseltriunfoo laderrotadesusequipos.Es-pacialmente hablando, dichos despla-zamientossonreconociblesenlaproli-feracióndealtaresdedicadosalDivinoNiñoenloscamerinosdevariosclubesdeportivosqueempiezanainvocarlo.Sien losaños1990elclubde fútbol

LigaDeportivaUniversitariahabíacele-bradosucuartocampeonatocon lape-nitencia de uno de sus integrantes –eldefensaHansOrtega–quienatravesóel

campodefútbolconlaimagendelavir-genDolorosaconfeccionadaenyeso;elaño2010fueel turnodelDivinoNiñoquien, en palabras de su portero JoséFrancisco Cevallos había “tapado lospenalesconmigo”durantelafinaldelaCopaLibertadoresdeAméricaen2008y,dosañosmás tarde, fueel responsa-bledequeeldirector técnicolo inclu-yesedentrodelgrupodejugadoresdelafinaldelaRecopadeeseaño:

[…] estoy agradecido conDiosito, con elDivinoNiño por darme la posibilidad deteneresta linda familia[serefierealequi-po].Amimamá con sus oraciones, amipapácuidándomedesdeelcielo.23

Los vínculos entre religiosidad y fút-bolpasanasí,deimplicacioneslocalesacontextosglobalesenloscualeslasper-tenenciasnacionalescedenlugaravín-culosculturales transterritoriales,comopuedenserlainvocacióndedevocionesqueescindenloscuadrantesnacionales–comoelDivinoNiño–enelcontextoglobalizadodelfútboltelevisadoodelafranquiciadelaCopaLibertadores.

Apropiaciones en lo político: el Divino Niño como parodia y como denuncia

LosdesplieguesdelaimagendelDi-vinoNiñoescindenelpanoramadelasreligiosidades y sus consumos en cla-ve generacional o mundializada parasituarse, además en el contexto de lasdisputaspolíticoelectorales.Cabeaquívolveraliniciodenuestrorecuento.Sonlascondicionesdeproduccióndelaad-vocación que acá consideramos, lasque permiten formas diversas de apro-piación, en función de una iconicidad

22.RenatoOrtiz.Mundialización y cultura… cit.23.TestimoniodeJoséFranciscoCevallos,citadoen“ElDivinoNiñofueveneradoenelcamerinodelosalbos”.En:El

Comercio,10deseptiembrede2010.


maleable, cuyos atributos residen, pre-cisamente,ensutransfigurarenunsig-nificante vacío que puede ser colma-dodesdeoblicuasnecesidadesdedecir algo al otro. Podemos explicarlo unpocomás: al elaborar una imagen sinprecedentesdentrodelpanteónsagradodelcatolicismo,envistadelasprohibi-cionesdeusodeotrasadvocacionesre-gentadasporotrascomunidades,seabrepasoalaconstruccióndeuníconoque,ensusatributosvisualespermitemúlti-ples usos en función de prácticas cul-tualesdiversasodedisímilesnecesida-desdeponerenperspectivamalestaressociales, reivindicaciones o cuestiona-mientos.Cabeentonceshablar delDi-vinoNiñonosolocomomediadorcul-tural,sinoademáscomoobjetoculturalpolisémico,queda lugara lacodifica-cióndeunaseriedemensajesorienta-dosalasubversión.Enelmarcode lacampañaelectoral

desegundavuelta,delaño2006,comopartedelaretóricapopulistaecuatoria-na–entrelosquefiguralainvocacióndela contienda electoral como épica lu-cha entre fuerzas virtuosas del “bien”y viciosas fuerzas del “mal”–, el fina-listaymagnateempresarialÁlvaroNo-boaechómanodeloselementosritua-lesyreligiososdelambientepentecostalparapromoversucandidatura(entreta-lescódigosconstabanel“rezar”porlosenfermos, invocar aDios y laTrinidadcomopartedesusapoyospolíticos“so-brenaturales”,cantaralabanzasoblan-dircopiasdelaBibliaensusmítinesdetarima),alosquesumabalaentregagra-tuita de sillas de ruedas, colchones ycomputadores.Elusodetodaesaparafernaliadeob-

jetos sagrados con propósitos electora-les,diopasoaunaofensivapopularba-sadaenlaridiculizacióndelcandidatoy

susrecursosproselitistaspormedio,pre-cisamente, de la imaginería religiosa ydel íconodelDivinoNiño,cuyosmen-sajesfueronreadaptadosalcontextopo-líticolocal,entérminosdeunaimpugna-cióndirecta.LaadvocaciónfuerecreadaconlaefigiedeNoboaysusambicioneselectoralesencontraronenlaescatológi-capromesa: “Yo reinaré”una formadecuestionarsusmotivaciones.

Conclusión

Los periplos del Divino Niño desdesus orígenes, pasando por sus dispu-tas significantes derivadas de la pues-taenconflictodeidentidadesculturalesy pertenencias disímiles; los divergen-tesusospolíticosyespectaculares;ylasformasenquetalesconsumosdesentra-ñanlatentesconflictosquesemanifies-tan en forma de prácticas culturales y

GrafitidelDivinoNiñoconrostrodeÁlvaroNoboasobrepared,barrioLaFloresta.FotografíadeGuillermoBustos.


usoscontestatariosdelícono,ponenenevidenciatransferenciasculturalesyfor-masoblicuasdeuso,quesoninforman-tesclaveparacomprenderlosmodosenquelasculturaspopularesentretejensussignificados.Entalsentido,abordarlareligiosidad

popular, desde los consumos cultura-les,mantienelaposibilidaddesometeraescrutinio tensionesydisputascultu-rales e identitarias que subyacen en lares social, yquepuedenserexploradosapartirdelossentidosquedichosforce-jeosimbricanenlareligiosidadpopularysusprácticas.Otrohorizontedeanáli-sisserelacionaconlasmanerasenquelos íconos religiosos y sus atributos vi-suales, evocan transiciones generacio-nales relacionadascon lasnecesidadesinstitucionalesdelcatolicismopor“dis-putarcartel”conotrasformasdereligio-sidad,cuyasprácticascultualessedes-plazandeparadigmasculpososdelafehaciamanifestacionesmenosproblemá-ticasyfestivas,conlascualeslasgene-racionesmásjóvenesestablecenrápidasrelaciones.Las articulaciones entre los procesos

demundialización, la religiosidad y laespectacularizacióndediversosámbitosde la vida cotidiana, recolocan las vi-venciasreligiosasdentrodel“mobiliariodelamundialización”,desarraigándolosde sus pertenencias territoriales. Final-mente, las posibilidades iconográficasdelDivinoNiño,relacionadasestrecha-mente con las condiciones de produc-cióndelaimagen,hacenposiblesure-apropiación en términos del malestarpolítico, transfigurandomensajes edifi-cantes en códigos impugnadores que,enelterrenodeladisputapolíticaadop-tanlaformadeefímerasimpugnaciones.

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