Cuestionario y Guía de EstudioTEO828. Panorama y Teologías del Nuevo Testamento

1. ¿En qué sentido la formación del Nuevo Testamento fue un asunto complicado? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 1 de Brown (2002).

En primera instancia tenemos que decir que la formación del Nuevo Testamento es el producto de un largo desarrollo. Durante los primeros años la iglesia primitiva usaba y reconocía el Antiguo Testamento como escritura sagrada, fue hasta el siglo II D.C. en que se tienen evidencias del uso por parte de los cristianos de “Nuevo Testamento” para designar un corpus de escritos propios. Cada uno de los elementos que componen este corpus varía en autor, fecha de composición, estilo, etc. De igual forma el proceso canónico de muchos de estos libros no se dio de la noche a la mañana, algunos de ellos fueron aceptados como canónicos hasta el siglo IV y V de la era cristiana. Fue hasta el siglo IV que se acepta un canon de 27 libros en el Nuevo Testamento.

2. ¿Por qué cree usted que para poder entender el Nuevo Testamento es conveniente considerar el material antecedente desde la perspectiva histórica, institucional y literaria del pueblo judío?

3. ¿Describa la influencia de la sinagoga sobre el culto cristiano?

4. Filón, filósofo y escritor judío se destacó por popularizar el método alegórico de interpretar las Escrituras. ¿En que sentido Filón incorporó la filosofía platónica al judaísmo y cuál fue la influencia de ésta en el cristianismo?

5. ¿Qué influencia cree usted que tuvo lo que comúnmente se llama literatura apócrifa en el desarrollo del Nuevo Testamento?

6. Compare Romanos 1 con los capítulos 12-14 de Sabiduría de Salomón. ¿Nota usted alguna semejanza?

7. ¿Cuál es el mensaje central del Evangelio según Tómas?

8. Las composiciones cristianas que ahora llamamos Nuevo Testamento escritas entre el 50 y 150 d.C. llegaron a ser consideradas únicas, sagradas y dotadas de autoridad y al mismo nivel de las Escrituras judías (La que los cristianos más tarde denominaron Antiguo Testamento). ¿Cómo llegó a producirse tal proceso evolutivo? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 1 de Brown (2002).

9. Schneiders (1991) considera que para entender el significado de las Escrituras hay que entender “el mundo” detrás del texto, el “mundo” del texto y el “mundo” delante del texto ¿Cómo entiende usted estos tres “mundos”? Responda a esta pregunta después de leer del capítulo 2 de Brown (2002).

10. La división moderna en capítulos comenzó con Stephen Langton en el siglo XIII; la división en versículo tiene su origen en la edición impresa de Robert Stephanus en 1551. ¿Qué implicaciones tienen estas divisiones para la interpretación del Nuevo Testamento? Responda después de leer el capítulo 3 de Brown (2002).

11. Muchas traducciones a lenguas modernas occidentales se hicieron sobre la edición del Nuevo Testamento griego de Erasmo (Publicada en 1516), especialmente de la reedición de Robert Stephanus de 1550-1551, a la que se denominó y aceptó como Textus Receptus (texto recibido y aceptado) del Nuevo Testamento. Erasmo se apoyó de la tradición bizantina de los siglos XII y XIII y no en los papiros códices antiguos. ¿Cómo y de donde salió la versión Reina-Valera? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 3 de Brown (2002).

12. A la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.) el Emperador Augusto dividió el territorio de Herodes en tres zonas 1) Judea—Samaria—Idumea, 2) Galilea, 3) ENE de Galilea (Iturea y Traconítide) colocando a los tres hijos de Herodes como gobernadores de estos territorios. Arquéalo, uno de los hijos de Herodes, era el etnarca de la zona uno (Judea, Samaria, Idumea) pero porque se convirtió en un gobernante autocrático fue odiado por el pueblo quien pidió su destitución. Como respuesta a esta petición el Emperador Augusto en el año 6 a.C. decidió hacer la zona de Judea una provincia de Roma para lo cual requirió un censo (Cirenio [Publius Sulpicius Quirinius] el gobernador de Siria fue el encargado de llevar este censo a cabo). ¿Cómo reconcilia usted este dato histórico acerca del censo con la observación de Lucas en 2:1-2? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 4 de Brown (2002).

13. Los primeros creyentes en Jesús eran judíos así como también la mayoría de los autores del Nuevo Testamento. Los escritores del Nuevo Testamento usaron bastante las sagradas Escrituras lo que evidencia la influencia del judaísmo en el Nuevo Testamento. Pero el judaísmo del tiempo de Jesús y de los cristianos estaba altamente influido por otros flujos culturales tales como la influencia greca, persa, romana entre otras. ¿De que manera este cruce cultural se deja ver en el Nuevo Testamento? Responda a esta pregunta después de leer los capítulos 4 y 5 de Brown (2002).

14. El genero literario Evangelio parece que fue una creación única de Marcos que luego Mateo, Lucas y Juan adoptaron para referirse a la vida, enseñanzas y acción de Jesús de Nazaret. Los evangelios presentan cuatro diferentes retratos o interpretaciones de la realidad de Jesús de Nazaret. Como cada retrato tiene una teología e intención muy particular tratar de integrarlos puede distorsionar el propósito del autor. Cada autor tiene su cultura, formación, apreciación de Jesús y objetivo ministerial de manera que conviene estudiarlos como unidad y no como grupo. Los evangelistas (autores de los Evangelios) seleccionaron aspectos de la vida y ministerio de Jesús de Nazaret con el propósito de fortalecer la fe de aquellas personas que decidían entrar al cristianismo. ¿En que grado concuerdan los retratos de Jesús de hecho, del Jesús histórico y con el Jesús real? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 6 de Brown (2002).

15. ¿Cómo interpreta usted teológicamente el hecho de que Marcos ocupa gran parte de su evangelio a relatar los milagros (actos de poder, hechos poderosos) llevados a cabo por Jesús? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 7 de Brown (2002) y el capítulo 3 de Vouga (2002).

16. ¿De qué manera se refiere Mateo a la proclamación del Reino? ¿A qué Reino se refiere? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 8 de Brown (2002).

17. ¿Cómo presenta Mateo la misión de los apóstoles/discípulos? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 8 de Brown (2002).

18. ¿De qué manera Mateo asocia la eclesiología, la cristología y la escatología? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 8 de Brown (2002).

19. Cuándo se habla del modelo lucano de inspiración, ¿A qué se refiere esto? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 9 de Brown (2002).

20. Lucas ilustra la complejidad de la noción del reino de Dios. Lucas presenta las dos realidades del reino pero se concentra en el aquí y el ahora. ¿Cite ejemplos de este dilema? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 9 de Brown (2002) y el capítulo 2 de Vouga (2002).

21. El Evangelio tal como Pablo y Marcos lo entienden, no es tanto un sistema de pensamiento o una doctrina sino un poder de Dios por el cual se trasmite las enseñanzas de Jesús de Nazaret. El Evangelio como una fuerza de transformación y de cambio que hace a sus oyentes nuevas criaturas es la vía hacia la vida plena y trascendencia. ¿De qué manera poder transformador (evangelio) puede informar a su vida y la de su comunidad? Responda después de leer el capítulo de Vouga (2002).

22. ¿En qué consiste el concepto de justicia y cuál es su alcance? Responda después de leer el capítulo 2 de Vouga (2002).

23. Para Lucas, Jesús trae la salvación no por su muerte y por su resurrección sino por su venida y su vida ¿En qué consiste esta salvación lucana? Responda después de leer el capítulo 2 de Vouga (2002).

24. ¿En qué consiste la libertad evangélica? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 3 de Vouga (2002).

25. ¿A qué se refiere la idea del Cristo cósmico? Responda a esta pregunta después de leer el capítulo 4 de Vouga (2002).